Слово 45

(1) О стварању света и стварању Адама. – (2) О злочину заповести и прогону из раја. – (3) О оваплоћеној икономији Господњој, и о томе како се Он оваплотио ради нас. – (4) Како се сва творевина може поново обновити? – (5) Какво је то светло стање које сва творевина може поново да уочи? - (6) Како то да се свети сједињују са Христом и Богом нашим и постају једно са Њим? - (7) Какав је ово горњи свет, и како ће се испунити, и када ће бити крај? - (8) Док се не роди свако коме је суђено да се роди до последњег дана, дотадашњи горњи свет неће бити испуњен. – (9) На речи Јеванђеља: учини царство небеско као човека који је склопио бракове за сина свога (Матеј 22 сл.). – (10) Светитељи по васкрсењу познаће се. 1. Бог је у почетку, пре него што је засадио рај и дао га исконским, за пет дана створио је земљу и оно што је на њој, и небо и шта је на њој, а у шестом је створио Адама и учинио га господаром и царем свега видљивог створења. Тада није било раја. Али овај свет је био од Бога, као нека врста раја, додуше материјалног и чулног. Бог га је дао у власт Адама и свег његовог потомства, како каже Божанско Писмо. И рече Бог: Сачинимо човека по свом лику и подобију, и нека му буду рибе морске и птице небеске, и дивље животиње, и стока, и сва земља, и све гмизавце које гмижу по земљи. И створи Бог човека, по лику Божијем створи га; учини их мужем и женом. И благослови их Бог говорећи: растите и множите се, и напуните земљу, и владајте њоме, и савладајте рибе морске и птице небеске, и сву стоку, и сву земљу. Видите како је Бог дао човеку у почетку цео овај свет, као некакав рај, због чега после овога каже: Ево, дао сам ти свако биље које семе семе, које је на врху целе земље, и свако дрво које има плод семе у себи биће твоја храна; и сваку звер земаљску, и сваку птицу небеску, и све гмизавце што гмижу по земљи... и сваку зелену траву за храну (Пост. 1,26-30). Видите ли како је Бог све видљиво, што је на земљи и што је у мору, дао у моћ Адама и његовог потомства? Јер оно што је рекао Адаму, рекао је и свима нама, као што је рекао и апостолима: што вам кажем, кажем свима (Мк. 13, 37), јер је знао да ће се наш род умножити и да је било безброј људи. Ако су се сада, након што смо прекршили заповест и осуђени на смрт, људи толико намножили, онда замислите колико би их било да нису умрли сви рођени од стварања света? А какав би живот живели да су бесмртни и нетрулежни, туђи греху, тузи, бригама и најтежим потребама?! И како би се, успевши да одрже заповести и да побољшају расположења срца, временом уздигли до најсавршеније славе и, променивши се, приступили Богу, и душа свакога би блистала, услед сјаја који би се излио на њу од Божанског! И чинило би се да ово чулно и грубо материјално тело постаје нематеријално и духовно, више од сваког осећања, а радост и радост којима бисмо тада били испуњени од међусобног кружења једних са другима заиста би биле неизрециве и непојмљиве за људску мисао. Али вратимо се поново нашој теми. Дакле, Бог је дао Адаму цео овај свет, који је створио за шест дана – о којој творевини послушајте шта каже Божанско Писмо: И виде Бог све што је створено, и свако добро... И заврши Бог у шести дан своја дела која учини, и почину у седми дан од свих дела својих која учини (Пост. 1, 31, 2, 2). И онда исто Писмо, желећи да нас научи како је Бог створио човека, каже: И створи Бог човека, узевши прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива (Пост. 2,7). Затим, као други цар, или кнез, или богаташ који поседује одређену област, он не одређује све у једну ствар, него је дели на многе делове, и одређује један за усеве, на другом сади винограде, а други оставља необрађеним, тако да зарасте у траву и обезбеди пашу; он бира најбољи и најлепши део за подизање својих одаја, у којима сади цветне леје и баште, и измишља и уређује многе друге ствари које могу пружити задовољство; и уређује своје одаје и све просторије у њима на најбољи могући начин тако да се разликују од станова других људи; све то ограђује зидом са капијама и решеткама, на којима поставља страже да зли људи не улазе и улазе само добри, познати и пријатељи; па је Бог устројио нешто слично исконском. Јер после је створио све остало, створио је и човека, а седмог дана се одморио од свих дела која је почео да чини – засадио је рај у Едену на истоку, као царски стан, и увео у њега човека, кога је створио као цара. Али зашто Бог није створио рај седмог дана, него га је посадио на истоку након што је завршио свако друго стварање? Јер је Он, као видјелац свега, уредио сву творевину у ред и ред; и одредио је седам дана, да буду по угледу на векове који су имали да прођу касније, у времену, и засадио је рај после тих седам дана, да буде по лику будућег века. Зашто Свети Дух није рачунао осми дан заједно са седам? Зато што је било нескладно рачунати га заједно са седам, који, ротирајући, производе толико недеља, година и векова; али осми дан је морао бити стављен изван седам, пошто нема ротацију. Погледај опет, Божанско Писмо не каже да је Бог створио рај, нити да је рекао: нека буде, него да га је засадио. И засади Бог рај у Едену на истоку... И из земље израсте Бог свако дрво, црвено за вид и добро за храну (Пост. 2, 8-9), са разним плодовима који се никад не кваре и не престају, него су увек били свежи и слатки и давали велико задовољство и угоду прастарим. Јер било је неопходно пружити нетрулежно задовољство овим исконским телима, која су била нетрулежна. Зашто њихов живот у рају није био оптерећен трудом и недаћама? Адам је створен нетрулежним телом, међутим, материјалним, а још не духовним, и постављен је од Бога Створитеља као бесмртног цара над нетрулежним светом, не само над рајем, већ над свим створењима под небом. 2. Али пошто је Бог првостворенима дао заповест и заповедио им да не једу са једног дрвета познања, а Адам је презрео ову заповест Божију, не верујући речима Учитеља Творца, који је рекао: ако му одузмеш дан, умријећеш, али с обзиром на истинитију реч злог ђавола, који је рекао: нећеш умријети као што си бог одузео од смрти... познавши добро и зло, који је јео са тога дрвета, тада му се одмах скиде нетрулежне хаљине и слава и обуче се у голотињу трулежи, и видећи себе нагог се сакри, и, сашивши лишће смокве, опасаше се да покрије срамоту своју. Зашто, када га је Бог позвао: Адаме, где си? - Он одговори: Чуо сам глас Твој, и, видевши да сам наг, уплашио сам се и сакрио се. Бог, призивајући га на покајање, рече му: ко може да ти каже да си наг, осим са дрвета са којег ти је заповеђено да не једеш? - Али Адам није хтео да каже: сагрешио је, него је рекао још више противно томе, и учинио је виновником злочина Бога свог, Који је створио сва добра, говорећи Му: жену коју си дао са мном, дао си ми од дрвета, и оно је умрло; а за њим је свалила кривицу на змију; и нису хтели да се потпуно покају и, павши пред Господом Богом, замоле Га за опроштај. За то их је Бог протерао из раја, као из царских одаја, да живе у овом свету као изгнаници, и истовремено одредио да ватрено оружје које се употребљавало чува улаз у рај. И Бог није проклео рај, пошто је он био слика будућег бескрајног живота вечног Царства небеског. Да није због тога, било би неопходно посебно га проклети, јер је Адамов злочин почињен у њему. Али Бог то није учинио, него је само проклео сву другу земљу, која је такође била нетрулежна и све је сама расла, да Адам више не би имао живот ослобођен од мучних трудова и зноја. Проклета је земља у делима својим, рече Господ Адаму, носи је у тузи у све дане живота свога; трње и чичак ће ти расти, а ти ћеш сносити траву. Знојем лица свога однео си хлеб свој, док се не вратиш у земљу из које си узет: као што си земља, вратио си се у земљу (Пост. 3,17–19). Дакле, онај који је због преступа заповести постао покварен и смртоносан, по свој правди, требало је да живи на земљи трулежној и храни се трулежном храном, јер, пошто је лагодан живот и обилна храна (домаћи) заборавио Бога и благослове које му је Он дао, и презрео заповест Његову, он је с правом осуђен с обзиром на то да од ње мало обрађује земљу и прима мало хране. Видите ли како је онда земља прихватила злочинца, након што је проклет и лишен своје првобитне продуктивности, по којој су плодови од ње рађали сама без труда? И за шта? Да би га он у зноју и труду обрађивао, и тако му дао оно мало што расте за његове потребе, да би издржавао живот, а ако се не култивише, остаће бесплодно и родити само трње и чичак. Тада, када сва створења видеше да је Адам изгнан из раја, не хтедоше више да му се покоравају, злочинцу: ни сунце није хтело да га обасја, ни месец и друге звезде хтеде да му се покажу; извори нису хтели да дају воду и реке нису хтеле да наставе свој ток; ваздух је мислио да више не дува, како не би дозволио Адаму, који је згрешио, да дише; звери и све животиње земаљске, када видеше да је наг од прве славе, стадоше га презирати, и сви су одмах били спремни да га нападну; небо је, на неки начин, јурило да се обруши на њега, а земља није хтела више да га носи. Али Бог, који је све створио и створио човека, шта је учинио? Знајући пре стварања света да Адам мора да преступи Његову заповест, и имајући унапред одређен за њега нови живот и обнављање, које је требало да добије препородом у светом крштењу, силом оваплоћене икономије Његовог Јединородног Сина и Бога нашег, Он је силом Својом обуздао сва ова створења, и из Његовог благонаклоности и благонаклоности не допусти одмах да их потчини и творевину, и да их човек и благонаклоност преостане. Њему и, поставши распадљива, служила је трулежном човеку, за кога је и створена, да би, када се човек поново обнови и постане духован, непропадљив и бесмртан, сва творевина, потчињена од Бога човеку ради његовог дела, била ослобођена овог дела, са њим се обновила и постала нетрулежна и, такорећи, духовна. Све је то унапред одредио свеблаги Бог пре стварања света. Дакле, када је све установљено од Бога, као што је речено, Адам је изгнан из раја, живео, рађао децу и умро, на сличан начин и сви који су од њега потекли. Тадашњи људи, сазнавши од Адама и Еве о свему што се догодило, сетили су се Адамовог пада, и клањали се Богу и поштовали Га као свог Господа. Зашто је Авељ, заједно са Каином, приносио жртву Богу, свако од свог имања? И Писмо каже да је Бог прихватио принос и жртву Авеља, али није прихватио жртву Каинову, да се Каин, када је то видео, насмрт растужио, завидео на свог брата Авеља и убио га. Али после овога, Енох се, угодивши Богу, преобрази (однесе га Бог. - Ред.) (Пост. 5, 24), као што је тада Илија на огњеним колима однесен на небо. Овим је Бог желео да покаже да ако је после пресуде изречене над Адамом и над његовим потомцима, и после његовог протеривања, фаворизовао Еноха и Илију, потомке Адамове, који су Му угодили, да се на овај начин удостоје – преображењем и дуговечењем (дуговечењем. – Ред. ), и слободан од смрти и уласка у пакао – није ли још више, сам пра Адам, да није преступио дату му заповест или се покајао за злочин, прославио и удостојио, или се смиловао и оставио да живи у рају? Тако су стари људи дуги низ година учили једни од других по предању и упознавали свог Творца и Бога. Касније, међутим, када су се умножили и почели од младости да издају ум свој у зле помисли, заборавили су Бога и више нису познавали свог Творца, и почели не само да се клањају демонима, него су чак идолизовали таква створења која им је Бог дао да служе. Зато су се предали свакој нечистоти и својим безобразним делима оскрнавили земљу, ваздух, небо и све што је под небом. Јер ништа не скрнави и не чини нечистим чисто дело руку Божијих, као да неко почне да га идолизује и да му се клања као Богу, који је створио све ствари (васељену. – Ред.). Када се коначно сва творевина, обожено, постаде нечиста, и сви људи падоше у крајње дубине зла, тада је Син Божији и Бог сишао на земљу да поново створи човека, тако пониженог, да оживи убијеног и да га призове из обмане и прелести. 3. Али молим вас да послушате моју реч, јер она почиње да се тиче највеће тајне чије је објашњење спасоносно и за нас и за оне који живе после нас. Морамо да се уздигнемо до созерцања оваплоћења Сина и Речи Божије и Његовог неисказаног рођења од Пресвете Богородице Марије, уз помоћ неког лика и кроз њега приближимо разумевању тајне оваплоћене икономије, с времена на време сакривене, ради спасења рода нашег. Као што је тада, при стварању наше праматере Еве, Бог узео Адамово ребро и створио од њега жену, тако је и сада наш Творац и Творац Бог узео тело од Богородице и Пресвете Марије, као да је то неки квасац и неки првине од гњечења (φυραμα) наше природе са својом природом, и, Божанственост, сједињујући је у сведостојности или боље, уједињујући је у сведостојности. да кажемо, сву своју Божанску ипостас сјединио је суштински са нашом природом, и спојио ову људску природу нераздвојно са Својим бићем, и учинио је Својом, тако да је и сам Творац Адамов непроменљиво и непроменљиво постао савршен човек. Јер као што је од Адамовог ребра створио жену, тако је и од Адамове кћери, Пресвете Богородице и Богородице Марије, узајмио девствено тело без семена, и обувши се у њега, постао је човек сличан првобитном Адаму да би тако нешто учинио, наиме: као што је Адам, преступом заповести, постао тако покварен разум, да су сви људи постали покварени и сви људи нови Божији. Адам је кроз испуњење сваке праведности постао почетак нашег поновног рођења у нетрулежност и бесмртност. Божанствени Павле то објашњава где каже: први човек са земље има прстен; други човек је Господ с неба. Јаков од прстена, тако и прстенови; и они који су на небу, и они који су на небесима (1. Кор. 15:47–48). А пошто је Господ наш Исус Христос постао савршен човек душом и телом, сличан нама у свему осим у греху, онда Он даје нама који верујемо у Њега од Његовог Божанства, и чини нас сродним Себи по природи и суштини Његовог Божанства. Размислите о овој дивној тајни. Син Божији је узео од нас тело, које по природи није имао, и постао човек, што није био, и онима који верују у Њега, саопштава из Свог Божанства, које нико никада није имао, а ови верници постају богови по благодати. Јер Христос им даје област да постану деца Божија, како каже Јован Богослов. Као резултат тога, они су створени и онда заувек остају богови по милости и никада неће престати да буду такви. Послушајте како нам то надахњује свети Павле говорећи: као што смо обукли лик прстена, да се и ми обучемо у лик небеског (1. Кор. 15, 49). Оно што смо рекли о овоме је довољно. Вратимо се сада поново на нашу тему. Пошто је Бог свих ствари, Господ наш Исус Христос, сишао на земљу и постао човек да би поново створио и обновио човека, и да би благословио сву творевину која је била проклета за човека, тада је, прво, оживео душу коју је примио и обоженио је, и иако је Своје пречисто и божанско тело учинио божанским, носио га је трулежним и грубим. Јер тело које једе храну, пије, напреже се, зноји се, свезано, дављено, приковано на крст, очигледно је пропадљиво и материјално, јер све што је речено припада пропадљивом телу. Зашто је умрло и положено мртво у ковчег; после тродневног Васкрсења Господњег, тело Његово васкрсе нетрулежно и божанско. Зашто, када је изашао из гроба, није уништио печате који су били на гробу, а затим ушао и изашао кроз врата затвореника? Али зашто није одмах учинио своје тело, заједно са својом душом, нетрулежним и тако духовним? Јер Адам, преступивши заповест Божију, одмах умрије душом, а умрије телом после толико година. У складу с тим, Господ Спаситељ је најпре васкрсао, оживео и обожио душу, која је одмах, по кршењу заповести, претрпела смртну епитимију, а затим је Бог удостојио да уреди да Његово тело прими нетрулежност Васкрсења, као што је у Адаму претрпело смртну епитимију много година касније. Али не само да је Христос то учинио, него је и сишао у ад, ослободио их од вечних окова и оживео душе светих који су тамо били чувани, али није у исто време васкрсао њихова тела, него их је оставио у њиховим гробовима до општег васкрсења свих. И ова тајна, која је била очигледна целом свету на начин на који смо рекли, десила се за време оваплоћене икономије Христове, а тако је и после тога била и дешава се у сваком хришћанину. Јер када примимо благодат Исуса Христа Бога нашега, ми постајемо причасници Његовог Божанства (2. Пет. 1, 4), а када се причешћујемо пречистим Телом Његовим, односно када се причешћујемо. Светих Тајни, онда смо Његови сабрати и сродници по истини, како каже и божанствени Павле: Јер знамо тело Његово, од тела Његовог и од костију Његових (Еф. 5, 30), и као што опет каже Јеванђелист Јован, да смо од испуњења Његовог сви примили благодат и примили благодат (Јн. 1, 16). Тако смо по благодати уподобљени Њему, човекољубивом Богу и Господу нашем, и обнављамо се у душама својим од старих и оживљавамо од мртвих, као што смо и били. Дакле, сваки светац је као што смо рекли; њихово тело не постаје одмах нетрулежно и духовно. Али као што се гвожђе, запаљено ватром, укључује у светлост ватре, одлажући своју природну црнину, и чим ватра изађе из њега и охлади се, поново постаје црна; Тако се дешава са телима светих, да када су причасници божанског огња, то јест благодати Духа Светога, испуњавајући њихове душе, они бивају освећени и, прожети божанским огњем, постају светли, посебни од свих других тела и часнији од њих; али када душа напусти тело, тада се њихова тела предају трулењу, и нека се постепено распадају и постају прах, а друга се не распадају дуги низ година, нити су потпуно нетрулежна, нити опет потпуно трулежна, него задржавају у себи знаке и трулежности и нетрулежности, све док не приме савршену нетрулежност и васкрсну у свеопштем васкрсењу, током општег васкрсења. И из ког разлога? Јер не доликује телима људским да се облаче у славу васкрсења и постану нетрулежне пред обновом све твари. Али као што је у почетку сва творевина створена најпре нетрулежном, а затим је из ње узет и створен човек, тако је потребно поново, пре свега творевина, да постане нетрулежна, а затим да се обнови и постане нетрулежна и трулежна тела људи, да би сав човек опет био нетрулежан и духован и да би обитавао у нетрулежном, духовном пребивалишту вечном. А да је то тачно, послушајте шта каже Апостол Петар: доћи ће дан Господњи као разбојник у ноћи, у који ће небеса с буком проћи, и стихије које су изгореле биће уништене, а земља и дела на њој изгореће (2. Петр. 3, 10). То не значи да ће небеса и стихије нестати, већ да ће се поново изградити и обновити, и доћи у боље и нетрулежно стање. А ово, што ја кажем, опет је јасно из речи истог апостола Петра, који каже: нова су небеса и нова је земља по обећању Његовом (13), односно по обећању Христа и Бога нашег, који је рекао: небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Матеј 24, 35), – небо ће, проћи ће се, промениће се, небо ће се променити. неће променити, већ ће остати заувек непромењен. И свети пророк Давид је предсказао то исто где каже: И као што сам скинуо хаљине своје, промениће се. Ти си исти, и године Твоје неће пропасти (Пс. 101,27). Из таквих речи, шта је друго јасно осим онога што сам рекао? 4. Али да видимо како се творевина може обновити и поново доћи у стање своје првобитне лепоте? Верујем да ни једном хришћанину не би пало на памет да не верује речима Господа, који је дао обећање да ће учинити небо новим и земљу новом, односно да ће као што ће се наша сопствена тела, која су се сада растворила у елементима и, међутим, претворена у ништа, васкрсењем поново обновити, тако ће се небо и земља са свиме што је на њој, то јест, поново ослободити и све творевине, ослободити и све творевине. елементи ће заједно са нама постати причасници лакоће која долази од Божанског огња. Као што се нека бакарна посуда, која се истрошила и обезвредела, када је казанџија, истопивши је на ватри, излије, поново постане нова, тако ће и творевина, која се због наших грехова дотрајала и постала неупотребљива, такорећи растопљена од Бога Створитеља у огњу и преливена сада светлије од онога што је у њој. Видите како ће сва створења бити обновљена ватром. Зашто божански Петар каже: пошто сви пропадају, колико ти доликује да будеш свети и побожан? И мало ниже: на исти начин, љубљени, жудећи за овима, трудите се да будете неокаљани и неоскврњени од Њега да се нађете у миру; и не опажајте дуготрпељиво спасење Господа нашег, као што вам је љубљени брат наш Павле, по датој му мудрости, писао, као што је то чинио у свим својим посланицама, говорећи у њима о овим стварима, у којима постоји извесна непријатност разумевања, иако их недостатак учења и непотврде квари, као што и друго њихово кваре, као што кваре и Пет. 14–16). И то се није радило само тада, већ и сада многи, или скоро сви ми, то чинимо из свог незнања, изопачујући и реинтерпретирајући речи Божанског Писма, и на све начине покушавајући да их учинимо саучесницима у нашим страстима и погубним пожудама. Али да видимо шта божански Павле такође каже о стварању и његовом обнављању. Рекавши да су страсти садашњег времена недостојне жеље да се у нама јави слава, он то следи говорећи: јер творевина жуди за откривењем синова Божијих (Рим. 8, 18-19). Тежњом назива снажном жељом твари да се што пре оствари откривење или јављање у славу синова Божијих, које треба да се догоди при општем васкрсењу. Јер тада ће се при општем васкрсењу, доласком Сина Божијег, открити синови Божији, јавиће се њихова лепота и слава, и постаће цела, то јест и душа и тело, озарени и прослављени, као што је написано: тада ће праведници, односно синови Божији праведни, бити обасјани као сунце (34:34). Али да неко не помисли да се оно што је Апостол рекао односи на неко друго створење, додао је: Јер творевина није по вољи таштина, него за онога који је послушао у нади (Рим. 8, 20). Видиш ли да творевина није хтела да послуша и служи Адаму пошто је преступио заповест Божију, јер је видела да је отпао од божанске славе? Због тога је Бог, пре стварања света, предодредио спасење човека кроз препород, које је морао да добије по оваплоћеној икономији Христовој, и на основу тога подложио му је творевину и подвргнуо је трулежи, пошто је човек за кога је створена постао трулеж, да би га она сваке године опскрбљивала трулежном храном када је чини трулежном и претварајући га у духовну и неискварену храну затим са њим да обнови сву твар и учини је вечном и нетрулежном. То је оно што је Апостол открио горњим речима: творевина се покорила сујети не вољом, него због онога који је послушао у нади, односно творевина није послушала људе сама од себе, и није се својом вољом распаднула, даје трулежни плод, и рађа трње и трње, него се потчинила заповести Божијој, који јој је то одредио да ће јој то поново обновити у нади. Да би то потпуније потврдио, Апостол на крају каже: јер ће се и сама творевина ослободити дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21). Видиш ли да је сва ова творевина у почетку била нетрулежна и створена од Бога по реду раја? Али после Бога она је била подвргнута покварености и потчињена сујети људи. 5. Знај и то какво ће прослављање и сјај стварања бити у наредном веку? Јер када се обнови, више неће бити као што је било када је створено у почетку. Али биће исто као што ће, по речи божанског Павла, бити наше тело. Апостол о нашем телу каже: сеје се тело духовно, васкрсава не као што је тело праисконског било пре преступа заповести, то јест материјално, чулно, променљиво, имајући потребу за чулном храном, него тело духовно васкрсе (1. Кор. 15, 44) и непроменљиво, као што је после васкрсења Господа нашег Исуса Христа, прво тело Господа Исуса Христа. неупоредиво супериорнији од тела, подигнут је. пра Адама. Тако, по заповести Божијој, сва творевина, по заповести Божијој, мора да после општег васкрсења буде онаква каква је створена – материјална и чулна, већ да се поново створи и постане нека врста нематеријалног и духовног обитавалишта, превазилазећи сва осећања, и као што каже Апостол о нама: нећемо сви заспати, него ћемо ускоро сви заспати, али ћемо ускоро сви заспати (Кор1). 15,51–52), па цела творевина, након што изгори у Божанском огњу, мора да се промени, да би се испунило Давидово пророчанство, који каже да ће праведници наследити земљу (Пс. 37,29), – наравно, не чулно. Јер како је могуће да они који су постали духовни наследе физичку земљу? Не, они ће наследити духовну и нематеријалну земљу, да би на њој имали стан достојан своје славе, након што се удостоје да приме своја бестелесна тела, надмоћнија од сваког чула. Дакле, након што се сва творевина обнови и постане духовна, постаће нематеријално, нетрулежно, непроменљиво и вечно пребивалиште. Небо ће постати неупоредиво сјајније и светлије него што се сада чини, постаће потпуно ново; земља ће уочити нову неописиву лепоту, одевену у разноврсно неувенуће цвеће, светло и духовно. Сунце ће засијати седам пута јаче него сада, и цео свет ће постати савршенији од било које речи. Поставши духовни и божански, сјединиће се са умним светом, јављајући се као нека врста душевног раја, небески Јерусалим, нераздељиво наслеђе синова Божијих. Никада нико није наследио ову земљу: сви смо ми луталице и странци. Када се земаљско сједини са небеским, онда ће праведници наследити ту земљу, већ обновљену, којој ће наследници бити они кротки који су од Господа благословени. Сада док се једни земаљски сједињују са небеским, други ипак морају да се сједине са њим. Душе светих, као што рекосмо, са свим оним што су још сједињене са телом у овом свету, сједињују се са благодаћу Духа Светога – обнављају се, мењају на боље и васкрсавају из душевне смрти; затим, одвајајући се од тела, одлазе у славу и блиставу светлост невечерње светлости; тела њихова још нису тога достојна, него остају у гробовима и у трулежу. И они ће постати нетрулежни током општег васкрсења, када ће сва ова видљива и чулна творевина постати нетрулежна и сјединити се са небеским и невидљивим. Ово прво мора да се деси, па ће тада највољенији и најслађи Исус Христос, Цар и Бог наш, доћи са силом и великом славом, да суди свету и награди свакога по делима његовим. У ту сврху ће Он обновљену творевину поделити на многа обиталишта и одаје, као неки велики дом или неке царске одаје, са много различитих соба, и даће свакоме део тога, који се свакоме приписује по господству и слави стеченој врлинама. Тако ће Царство небеско бити једно, и имаће једног Цара свих, који ће бити видљив одасвуд свима праведнима; Он ће пребивати са сваким праведником, и сваки праведник ће пребивати са Њим; засијаће у свакоме, и сви ће заблистати у Њему. - Али тешко онима који ће се тада наћи ван овог небеског пребивалишта! 6. Али како је о томе већ довољно речено, сада намеравам да вам што више откријем како су светитељи сједињени са Христом Господом и једно са Њим. Сви свети су заиста удови Христа Бога и, као удови, сједињени су са Њим, и сједињени са Његовим телом, тако да је Христос глава, и сви свети од почетка до последњег дана су Његови удови, и сви заједно сачињавају једно тело и, такорећи, једну личност. Неки од њих су у рангу руку које још раде, које, испуњавајући Његову свесвету вољу, недостојне преображавају у достојне и Њему их представљају; други - у рангу рамена (рамена - Ед. ) тело Христово, који носе бремена једни другима, или, узевши на себе изгубљене овце које су се нашле и лутају ту и тамо, по планинама и понорима, приведу их Христу и тако испуне Његов закон; други су у рангу сандука, који за жедне и гладне истине Божије одишу најчистијом водом речи мудрости и разума, то јест, уче их речи Божијој и уче их умном хлебу, којим једу свети Анђели, то јест право богословље, као поузданици Христови, Њиме љубљени; други – у чину срца, које у својим недрима љубави садржи све људе, прима у себе дух спасења и служи као складиште неизрецивих и скривених Тајни Христових; други – у рангу недра, који у себи имају моћ родитеља божанских помисли тајанственог богословља, и речју свог учења сеју семе побожности у срца људи; други, најзад, у рангу костију и ногу, који показују храброст и трпљење у искушењима, као Јов, и остају непомични у свом стајању у доброти, не зазиру од бремена који им лежи, већ га радо прихватају и весело носе до краја. Тако се тело Цркве Христове складно саставља од свих светих Његових од векова, постаје цело и свесавршено, да сви синови Божији, Прворођени, на небесима записани, буду једно. А да су сви свети удови Христови и једно тело, то ћу вам доказати из Божанског Писма. И, прво, послушајте самога Спаситеља нашег, Христа Господа, како Он представља нераскидиво јединство које свети имају са Њим, речима које је говорио Апостолима: Верујте ми, јер сам ја у Оцу и Отац у мени (Јн. 14, 11). Ја сам у Оцу своме, и ви сте у мени, и ја сам у вама (Јн. 14,20); такође: Молим се не само за ове, него и за оне који верују њиховим речима за Мене: да сви буду једно. Желећи да покаже како се то јединство остварује, он даље каже: као што си Ти, Оче, у Мени, и ја у Теби, да и они једно буду у Нама. И да ово буде још јасније, додаје: И дадох славу коју си ми дао, да им даш једну, да буду једно, као што смо ми једно. Ја сам у њима, и Ти си у мени, да буду савршени као једно. Мало касније опет каже: Оче, ове које си ми дао хоћу, да где сам ја, и они буду са мном, да виде славу моју, коју си ми дао. Најзад: нека љубави којима си ме волео буде у њима, и ја у њима (Јован 17:20–26). Видите ли дубину ове мистерије? Да ли сте познавали бескрајно обиље изузетно обилне славе? Да ли сте чули за метод јединства који превазилази сваку мисао и разум? Како је ово дивно, браћо! Како је неописиво снисхођење љубави човекољубивог Бога које Он има према нама! Он даје обећање да ће, ако желимо, имати са нама исто јединство по благодати које Он сам има са Оцем по природи, да ћемо ми имати потпуно исто јединство са Њим ако држимо Његове заповести. Оно што Он сам има Оцу по природи, то и нама даје да га имамо по доброј вољи и благодати. О страшно обећање! Славу коју је Отац дао Сину, Син даје и нама по благодати. И, што је изнад свега, као што је Син у Оцу и Отац у Сину, тако је и Син Божији у нама и ми у Њему по благодати, ако хоћемо. О, неупоредива милост! Иста љубав којом су Бог и Отац заволели Сина свога Јединородног и Бога нашег, она иста треба да пребива у нама – и сам Син Божији треба да буде у нама. - И благословено. Јер поставши нам једном по телу и учинивши нас заједничарима Његовог Божанства, Он нас је тиме све учинио својим сродницима. А на други начин (објашњавајући ствар), пошто је Божанство које нам се саопштава кроз општење са Господом неодвојиво и нераздељиво, потребно је да, поставши истински причасници овога Божанства, будемо неодвојиви од Христа, да будемо у једном духу једно тело. А да је тако, као што кажем, слушајте шта каже свети Павле: у Христу Исусу нема ни роба ни слободног, нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни варвара ни Скита, него је Христос све и у свему (Гал. 3, 28; Кол. 3, 11). Видите шта није рекао: сви су хришћани, али сви су један Христос, као једно тело од многих удова. Слушајте како он ово отвара на другом месту. Рекавши да се јављање Духа даје свима на корист, и набрајајући разне дарове благодати, он затим каже: све ово дејствује у једном и истом Духу, делићи власт свакоме како хоће. И желећи да покаже да иако се светим удовима Христовим дају различите силе Духа Светога, све оне сачињавају једно тело, он додаје: као што је једно тело, а тела су многа, али сва тела једног тела, пошто су многа, једно су тело: тако је и Христос. Јер једним Духом смо сви крштени у једно тело, било Јевреји, Грци, робови или слободни; и да сви пијемо од једног Духа. Јер тело није једно, него много (1. Кор. 12:7, 11-14). Као што у вечним обитавањима Бог даје сваком светитељу његову част, као што смо раније рекли, тако се и у телу Цркве свако сматра уд Христов какав је достојан да буде. То опет показује исти апостол Павле у истој посланици, говорећи: сада је Бог поставио оуде, једног од њих у телу, како је хтео (1. Кор. 12, 18). Дакле, има много чланова, али једно тело. Желећи да покаже разлику између ових удова и какви су они удови, он каже: ви сте тело Христово и чујте из части. И Бог их је прво поставио у Цркву, прво апостоле, друго пророке, треће учитеље, затим силе, такође дарове исцељења, заступништва, управљања, рађања језика (1. Кор. 12, 27-28). Да ли сте сада видели разлику у удовима Христовим? Да ли сте знали какви су ово чланови? Слушајте сада јединство ових чланова са Христом и како то свети Павле објашњава по Господу. Наш Господ је рекао да какво год јединство Он има са Оцем, ми имамо исто јединство са Њим. А апостол Павле каже да имамо исто јединство са Христом као што има муж са својом женом и жена са својим мужем. Он каже: жене, слушајте своје мужеве као Господа, јер је муж глава женама, као што је Христос глава Цркви, и Он је Спаситељ тела. И опет: мужу, воли жену своју, као што је Христос заволео Цркву, и дао је Себи ради ње, да би је осветио, очистивши је умивањем водом у глаголу; нека себи представи Цркву славну, без прљавштине или порока, или било чега од тога, али нека буде света и непорочна. Мало ниже опет каже: воли своју жену (молим те, погледај пажљивије у значење речи), воли себе. Нико никада није мрзео своје тело, него га је хранио и грејао, као што је Господ учинио Цркву: јер знамо тело Његово, тело Његово и кости Његове (Еф. 5, 22–30). Видите како нам је показао да као што је Ева била од тела и од костију Адамових, и обе су биле једно тело, тако нас сам Христос учи, да будемо заједничари у телу Његовом и костима Његовим, што је показао Апостолима када им се, после васкрсења из мртвих, јавио и рекао: Рукујте се са мном и не видите ме као што имате тело (Лука има тело) 24:39 ). Ове кости и ово месо Он нам даје да једемо у Пречистим Тајнама, и кроз овај начин општења Он нас чини једно са Собом. А свети Павле, желећи да покаже дивно јединство које имамо са Богом, после наведених речи каже: ради тога ће човек оставити оца и мајку, односно Христа ради, оставиће човек своје крвно сродство, и прилепиће се жени својој, то јест Цркви, и њих двоје ће постати једно тело, то јест, у тело Христа и Бога. А да Павлова реч има управо ово значење, и да је ми не измишљамо својим закључцима, то је јасно из речи Апостола, које он после овога каже: ово је велика тајна: говорим Христу и Цркви. И заиста ова мистерија јесте и остаће велика, а пре свега велике ствари. Какво јединство, општење, асимилацију и сродство има жена са својим мужем и муж са својом женом, то исто јединство и сродство наш Господ и Творац свега има са целом Црквом, као са једном женом, и једно је са њом, и увек нераздвојно пребива са њом, као са Својом вољеном. Али ово јединство је божанско, како је дивно (достојно. – Ред.) да се Бог сједини са Црквом – што је и незамисливо и неизрециво. Опет, Црква се сједињује са Богом кога воли и прилепљује се за Њега као што се тело прилепљује за своју главу. Јер као што тело не може да живи без главе, тако ни Црква, сабор верујућих, то јест синови Божији, написани на небу, не може бити цело и савршено тело без главе Христа Бога нашега, и не може живети истинитим и вечним животом ако се од Њега свакодневно не храни хлебом насушним, од кога сви који га љубе добијају истински живот и узрастају у век испуњења Његовог. Пошто ће, дакле, из онога што је јасно речено, да ће сви светитељи који су били од почетка света и који ће бити до његовог свршетка сачињавати једно тело са Христом и у Христу, то јест благодаћу Христовом, сада ћу рећи како доликује бити испуњен горњим светом. 7. Али молим, отворите уши и слушајте шта је добро, јер ће наша реч бити о божанским стварима. И, прво, треба да знамо какав је ово свет, који се мора испунити, и, штавише, тако да ако се не испуни, онда неће доћи ни крај, по Светом Григорију Богослову; друго, треба знати о каквом крају он говори. Верујем да је украшени свет Црква Христова и сав човек, у коме, како вели Писмо, обитава и ходи Бог (преузето из: настанићу се у њима и обилазићу), и шаље у њега светле зраке Својих благодатних дарова, као Сунце правде. Чули смо за Цркву горе да се зове тело Христово и Невеста Његова, како каже њен женик Свети Павле: заручих те за једног мужа да пречисту девицу представим Христу (2. Кор. 11, 2), - и пророка Давида: јави се царица с десне стране Твоје, одевена у хаљине златне и шарена: (Пс. 44). Иако се ове речи односе на Пресвету Богородицу, оне пристоје и Цркви Сина Њеног и Бога, што показује следећи говор: девственице (тј. душе) биће приведене Цару на бдењу, њене искрене (душе) биће Теби приведене, биће донете у радости и радости, унеће се у храм царева (Пс. 15-16:). Овај храм, о коме се овде говори, шта мислите какав је храм и како постоји? Мислите ли да је ово неко друго обитавалиште, изван и поред самог Цара? Не, не нешто друго. Јер као што је Христос глава Цркве, тако је Он Сам опет њен храм, као што је Црква храм Христов, и прелепи свет, као што је јасно из онога што смо горе рекли – што, међутим, треба поново да се препричава ради бољег разумевања ствари. – Господ наш Исус Христос је говорио Оцу Своме, у слуху Апостола и свих верника: Молим се не само за ове, него и за оне који верују њиховим речима за Мене; да сви буду једно (Јн. 17:20). Како могу бити једно? Као што си ти, Оче, у мени, и ја у теби, да и они једно буду у нама (Јн. 17,21). Видиш ли како је Он и Цар и храм свих оних који се спасавају? Знајте и како ће опет сви верници, односно Краљица – Црква Његова, и девственице које следе за њом, односно душе верних, бити храм и свет Цара и Бога. А ово знајте, најпре, од Самог Цара Христа, Који каже: Ја сам у њима и Ти, Оче, у Мени, да у једном буду савршени (Јн. 17, 23). Онда научите ово од Његовог ученика који каже: Не знате ли да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама? (1. Кор. 3:16). Видите ли како се речи Апостола слажу са речима Господа Христа? Ове апостолске речи показују да је Црква храм, град, свет Цара Божијег. И знајте да Бог, који је тада говорио кроз Пророке и Апостоле, Он сам сада говори кроз њих. 8. Пошто је Црква тело Христово, и Невеста Христова, и горњи свет, и храм Божији, удови овог тела су сви свети, а ипак се нису сви родили и показали се прихватљивима, јасно је да тело Христово још није потпуно целовито, да горњи свет још није испуњен, односно да није ушла у читаву Цркву Божију. Али и дан-данас има још много неверника у свету који морају да верују у Христа, има много грешника који морају да се покају, има много бунтовних људи који морају да се покоре Христу; многи тек треба да се роде и угоди Богу пре него што затруби последња труба. Дакле, сви они унапред познати од Бога морају се родити и испунити светом који превазилази овај свет, Црквом Прворођених, небеским Јерусалимом; и тада ће се довршити пуноћа тела Христовог, примивши у себе све оне који су од Бога предодређени да се саобразе лику Сина Његовог, који су синови светлости и дана. Сви су ови предодређени и предодређени, и убрајају се међу спасене, и имају способност да се сједине и сједине са телом Христовим, које ће тада постати потпуно потпуно и савршено тело Христово, и више му неће недостајати ни један уд. Тако је заиста, како открива апостол Павле, говорећи: док све не стигнемо у сједињењу вере... у савршеном човеку, по узрасту испуњења Христовог (Еф. 4, 13). За оне које је унапред познао, Он је и предодредио да буду саобразни лику Сина Његовог... и оне које је одредио, Он је и позвао; и они који су позвани, и ови су оправдани; а оне који су оправдани, и ове ћеш прославити (Рим. 8:29–30). Видите како су сви свети предодређени и предодређени. Послушајте и како Апостол каже да су и оне записане на небу: дођите на гору Сион и у град Бога живога, небески Јерусалим, и мноштво анђела, тријумф и Цркву прворођених, који су написани на небесима (Јевр. 12, 22-23). Ако су тако написане, онда је јасно да су побројане, као што је написано: Зна Господ Онога који јесте (2. Тим. 2, 19), и као што каже у Јеванђељу: и вама се прво убројило (Мт. 10, 30). Ако свезнајући Бог броји косу наше главе, зар нисмо још више побројани? Дакле, пошто су сви свети предодређени, предодређени и побројани, као што су поименично написани на небесима, и пошто су сви удови Христови, и сви имају једно тело Христово, јасно је да када се сви саберу и сачињавају пуно тело Христово, тада ће горњи свет, небески Јерусалим, који је Црква прворођеног, испунити тело Цркве и Царице, које је тело Прворођеног, Христа Бога, показаће се потпуно потпуно и савршено. – Где су сада они који у таштини свог ума, на сопствену пропаст, измишљају некаква пребивалишта ван царства небеског? Где су они који кажу: не желимо да уђемо у царство небеско, јер нам је ово превише, али хоћемо да будемо на неком месту одмора – и то нам је довољно? Сви светитељи одувек ће сачињавати једно тело Христово; Где хоће ови Индуси (на другом месту – Ред.) ако се покажу недостојни да буду у телу Христовом и буду одсечени од њега као непристојни чланови? Заиста су постали испразни у својим мислима и њихова луда срца су помрачена: говорећи да буду мудри, постају безумни (Рим. 1,21). 9. Да видимо, какав је ово мистериозни брак? Свето Јеванђеље каже: учини царство небеско као човека који је оженио сина свога (Мт. 22,2). Кога овде Господ наш Исус Христос назива Царем? Нико други до сам Бог и Његов Отац. А за кога је још Отац створио бракове, осим Сина Свога Јединородног, Господа нашег Исуса Христа? Каквог је цара Господ свих и Господ удостојио да изабере за кћер Сина Свога? Свако од нас, када планира да ожени сина, свом пажњом пази да му невеста буде ћерка неког племенитијег и богатијег од њега. Али кога ће Бог наћи макар донекле равног Себи, па да узме кћер Своју за невесту своме Сину? За овог цара пророци кажу да је Он тај који држи круг земаљски, а они који живе на њему су као прузи (Ис. 40, 22), вечни Бог, Бог који је саградио крајеве земље (Ис. 40, 28), и поставивши стубове њене ни на чему (Јов. 38, 6.) и затресе земљу (38:3). Дакле, такав Краљ, чију је ћерку узео за невесту и удати за Његовог Сина? Сазнајте чије. Али неизмерно Божије снисхођење ме чини избезумљеним. Хоћу да кажем и дрхтим. Али, опет надахнут Његовом добротом, прихватам смелост и кажем да је Он узео ћерку човека који се огрешио о Њега, који је починио блуд и убиство, односно узео је за невесту ћерку блудника и убице. Видите ли неизрециву и неупоредиву доброту и снисходљивост? Видите ли презирну (претерану - Ед.) љубав према човечанству? Видите ли море љубави и доброте? После овога, нека свако ко себе сматра великим научи из онога што ја кажем да буде скроман и да никога не презире, па макар он био краљ, највећи од свих других краљева, или племић, најплеменитији од свих других великаша, или богат човек, најбогатији од свих богатих људи. Нека погледа на Господа и Господа свих, Светињу над Светима, Блаженог Бога и Јединог Сведржитеља, који живи у светлости неприступној и неизрецивој, на Њега, велим, нека погледа како је толико снисходио да се удостојио да кћер блудника и убице удостоји да узме кћер блудника и убице за невесту Творцу Његовом Јединородном, Нестворитељу, Нестворитељу. свега, за твоје и твоје добро. ради спасења. Али ко је овај блудник и убица, чију кћер је Бог изабрао да буде Своју невесту? Давид, син Јесејев, који је убио Урију и починио прељубу са својом женом. Своју ћерку, кажем, Марију, најнепорочну, пречисту и пречисту Дјеву, Он је узео за невесту. Називам је најнепорочном и најчистијом, поредећи је са нама људима, њеним слугама; али, упоређујући је са Жеником њеним и Оцем Његовим, ја је називам особом, као и све људе, само светом и пресветом над свим људима, непорочном и најчистијом од свих поколења. Дакле, узео је њу, Дјевицу Марију, за своју невесту и склопио бракове за свог сина. Како? Слушајте пажљивије. Отац Господа нашег Исуса Христа посла са висина небеских једног од слугу Својих, архангела Гаврила, да каже Дјеви: Радуј се! Одмах је сишао на земљу и постао служитељ Свете Тајне, говорећи Дјеви: Радуј се благодатна, Господ је с тобом! И овом речју, сва ипостасна, једносуштинска и савечна Реч Божија уђе у утробу Дјеве, и приливом и помоћи Њему једносушног Духа прими тело од њене непорочне и пречисте крви, поставши савршен човек телом и душом. И каква неописива комбинација! Гле тајанствени брак Божији! Тако је завршено новозаветно сједињење Бога са људима: Он се уплотио и даровао Божанство. Сам свесуштински, натприродни Бог неспојен са поквареном и сиромашном природом и нашим људским бићем. Дјева је зачела и дивно родила две природе, Божанство и човечанство, једнога Сина, савршеног Бога и савршеног човека, Господа нашег Исуса Христа, који нити је нарушио девственост мајке Своје, нити се одвојио од недра Оца Свога. Међутим, вођени речима светог Јеванђеља, можемо о овоме размислити и рећи још нешто што се тајанствено увек дешава са свим синовима светлости. Због чега се не каже: склопи брак за Сина свога, него бракове? Који? Јер потпуно исти брак се дешава са сваким верним сином дана. Бог се сједињује са нама у најчистијем и непорочном браку и производи у нама извесну тајну која је виша од сваке људске силе. Шта је то што Он производи у нама? Слушајте пажљиво, да бисте разумели. Након што је Син Божији и Бог, ушао у утробу Пресвете Дјеве и примивши од Њене човечанске природе и поставши човек, родио се од Ње, као што рекосмо, савршен човек и савршени Бог, будући један и Бог и човек, несливен – после овога, пошто ми, људи, верујемо у Сина Божијег и Сина Пресвете Богородице, Марију и Матер наше, примамо у срце наше, исповедимо ову реч и усмено, покајући се свом душом за све пређашње грехе, одмах овај Бог, Реч Очева, улази у нас, као у утробу Пресвете Дјеве: прихватамо Га, и Он је у нама као семе. Чувши за ову страшну тајну, ужасните се, али прихватите реч о томе са вером и убеђењем. Тако Га замишљамо, не телесно, као што је зачела Дјева и Богородица Марија, него духовно, а суштински. Имамо у душама Оног истог Кога је зачела пренепорочна Дјева, како каже божанствени Павле: Реку Бог засија из таме, који је ускрснуо у срцима нашим, да просветли ум наш славом Божијом у лицу Исуса Христа (2. Кор. 4, 6). То је исто што би он рекао: Он је сам све суштински ушао у нас. А да реч Апостола има такво значење, види се из речи које следе: Имами имају ово благо у оскудним судовима (7). Благом назива Сина Божијег, у Кога смо се обукли благодаћу Духа Светога и Кога имамо у срцу. Тако и ми, када свом душом верујемо, са свом скрушеношћу се покајемо, зачећемо Реч Божију у својим срцима, као да имамо Дјеву, односно и ми, душе наше, девствене и чисте. И као што огањ Божански није спржио Пресвету Дјеву, будући да је Она била непорочна, тако не опече ни нас када имамо чисто и непорочно срце, него постаје у нама као небеска роса, извор воде живе, поток живота вечног. Да на овај начин прихватимо откривени огањ Божански, послушајте ово, како Сам Господ каже: огањ дође да пукне на земљу (Лк. 12, 49). Који је ово други огањ, осим Духа, једносушног по Божанству, са којим Син и Отац заједно улазе у нас и созерцавају се? Али пошто се Син Божији и Бог већ једном оваплотио од Дјеве и родио се од Ње телесно, више од речи и разума, и немогуће је да се Он поново оваплоти и роди телесно у свакоме од нас, шта ради? То пречисто тело, које је примио од Пречисте Марије Богородице и у коме је рођен од Ње, учи нас у сакраменту, и, кушајући, имамо у себи, наравно, сваки достојно причешћујући се, целог оваплоћеног Бога и Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег и Сина Маријиног, Богородице, и Сина Марије, Богородице. Оче, по речи самој: једите моје тело и пијте моју крв која остаје у мени и ја у њему (Јн. 6, 56). Пребивајући у нама, Он се не препознаје да постоји у нама телесно, као плод материце, као што је био у Пресветој Дјеви, него је бестелесно у нама, и сједињује се са бићем нашим и природом неизрециво, и обожењује нас, па постајемо сателесни са Њим, постајући тело од тела Његовог и од костију Његових. И ово је велики плод неизрециве икономије и снисходљивости Господа нашег према нама! Ово је страшна мистерија, о којој пишем у трепету! Али пошто Бог жели да се Његова љубав према нама свима јасно покаже, како бисмо понекад и ми помислили на Његову велику доброту и, постидевши се, постали љубоморни и сами осетили љубав према Њему, онда сам прешао да вам ову тајну најавим писмено. Иначе доказујем да се неко уподобљава Пресветој Дјеви, која је родила Господа, по лику Њеног неизрецивог рођења. То се неће десити. Нема шансе да се то деси; јер је друга оваплоћено рођење Бога Речи, која је била од Пресвете Богородице, а друга је оно што се духовно дешава у нама. У том оваплоћеном рођењу, у коме је Пресвета Богородица родила Сина Божијег и оваплоћеног Бога, десила се тајна поновног стварања рода људског и спасења целог света, а то је Господ и Бог наш Исус Христос, који је сјединио у Себи различите природе – Бога и човека, и понео грех света. И ово духовно рођење врши у нама тајну обнове душа људских, благодаћу Духа Светога сједињујући и сједињујући нас са оваплоћеним Сином Божијим и Богом, кроз Кога примисмо и болесни у утроби, и родише дух спасења (Ис. 26, 18). Ово објављујем да бих јасно приказао неизрециву љубав Божију према нама и чињеницу да ако желимо, онда сви ми, на горе објашњен начин, можемо постати мајка Исуса Христа Господа и браће Његове, и као Његови ученици и Апостоли, не по свом достојанству и не по трудовима које су предузели у проповедању Еванђеља о Богу, него по веровању оних који верују у благовест Божију Њега и идући за Њим, не окрећући се назад, као што и сам Христос то јасно објављује свима, говорећи: Ово су мајка моја и браћа моја, који слушају реч Божију и чине је (Лк. 8, 21). Видиш ли како Он све оне који слушају Његову реч и чине је уздиже у ранг своје мајке и назива их Својом браћом и рођацима? Али у самој ствари, Његова материја је Пресвета Богородица, која Га је неисказиво оваплоћеног родила, и сви га светитељи по благодати зачињу и имају у својим душама. Од Своје пренепорочне Мајке Он је позајмио пречисто тело, и дао Њено Божанство уместо тела које му је Она дала. О дивна и дивна размена! И Он не позајмљује тело од светих, него им даје Своју обожену плот. Замислите колика је дубина ове причести! Огањ Божанства Спаситеља нашег и Бога је од бића и природе Очеве, и Његово тело није отуда, него од пречисте и свесвете плоти Богородице и од Њене пречисте крви. Од Ње је узео тело, учинио га Својим и обоготворио га, по речи јеванђељској, која гласи: и Реч постаде тело (Јн. 1,14). И сада Он овој плоти поучава своје свете – Њега, Сина Бога Оца и Пресвету Богородицу Марију. Од природе и бића Свога свеприсутног Оца Он им даје благодат Духа, односно Божанства, како каже преко пророка Јоила: И догодиће се у последње дане да излићу Духа свог на свако тело (Јоил 2, 28), то јест на оне који верују, и од бића и природе Мајке своје даде од Ње. И као што се од Његовог испуњења, односно од Божанства, сви причешћујемо (Јн. 1, 16), тако се сви причешћујемо Његовом пречистом плоти, коју је Он примио од Мајке Своје. И као што Христос и Бог наш постадоше Њен Син и брат наш, тако и ми, о неизрецива човекољубље, постајемо синови Богородице, Мајке Његове, и браће Његове, Христа и Бога нашег. Од Ње и у Њој се несхватљиво роди Син Божији, и од Њега беху и рађају се сви свети. Богородица је примила, као семе, Реч Божију и Оца, зачела и родила Њега јединог, рођеног од Оца пре свих векова и оваплоћеног од Ње последњих година. Она је родила само једног, а Он, Њен Син, рађа сваки дан оне који верују у Њега и држе Његове заповести. Семе смртног и трулежног мужа родило је и рађа од жене трулежне и смртне синове, а бесмртна и нетрулежна оваплоћена Реч бесмртног и нетрулежног Бога је родила и увек рађа бесмртне и нетрулежне синове. Као што је Он сам прворођен у Духу Светом од Пресвете Богородице, и од Њега су сви свети, тако је и Богородица Мајка свих светих, Госпођа, Краљица и Госпођа, и сви свети су Њени робови, будући да је Она Богородица. Они су и њени синови, јер се причешћују пречистим телом Њеног Сина. Ова реч је истинита, јер је тело Господње тело Мајке Божије. И када се причешћујемо овим обоженим телом Господњим, ми исповедамо и верујемо да се причешћујемо вечним животом, осим ако се можда недостојно причешћујемо, на сопствену осуду. Дакле, свети су сродници Богородице из три разлога: први је што имају тело од исте земље и душу од истог даха Божијег; друго је оно што се причешћује телом које је Христос примио од Ње; трећи је да сваки од њих, освећењем и благодаћу Духа који силази на њих, прима и има у себи Бога свих, као што Га је Пресвета Богородица примила и имала у себи. Јер иако Га је телесно родила, нема сумње да Га је имала у себи потпуно и духовно, и да Га сада има увек неодвојивог од Себе. Ово је тајна брака коју су Бог и Отац створили за свог равноправног, једносуштинског и сасуштинског Јединородног Сина, и призвали к њему многе. Послао је своје слуге да позову оне који су били позвани на венчање, али они нису хтели да иду. Ко су били ти гласници? Пророци. Шта је са онима који су позвани? Јевреји. Звали су их тада и од самог почетка, али нису хтели да слушају оне који су звали. Тада је, вели Јеванђеље, послао цар отац и друге слуге, говорећи: вичите позванима: гле, вечера је моја припремљена, младићи моји и сити, и све је спремно, дођите на свадбе. Отишли ​​су безбрижно у своје село, и за своје куповине. Остали, једући његове слуге, наљутили су их и убили (Матеј 22:4-6). Кога Господ овде зове као друге послане слуге? Његови свети апостоли. Какав је ово ручак? Царство небеско, које је Бог од постања света припремио за оне који су позвани и у њега долазе својом вољом. Кога Он назива младим и ухрањеним? Сам Син Пресвете Богородице и Бога, који је теле нахрањено од стварања света, предодређено за ту сврху, односно да буде жртвован и прождеран. И он је младић, као непобедив у Својој снази. Он се овде назива младићима, у множини, јер је Његово свето тело подељено на многе честице, од којих је свака опет цео Христос. Он је толико моћан да побеђује све непријатеље оних који га причешћују, и даје им снагу да победе свет и постану деца Божија. Називају га и једногодишње јагње, свенепорочно Јагње Божије, као најсавршеније што је био. Носи крст као рогове, којим је (крстом) задао смртоносни ударац нашем непријатељу ђаволу, када су Га Јевреји разапели на Њему и убили. Други су робови, као што рекох, оно што Господ овде назива свете Апостоле, које је послао да сазивају да проповедају, заповедајући им да не иду на пут језика, и да не улазе у град Самарјанин, него да иду к изгубљеним овцама дома Израиљевог, то јест Јеврејима, али они нису прихватили да их Апостоли буду ускраћени, а неки од њих побијени су, а други побише се. првомученик Стефан. А када је тај цар чуо за то, разгневио се и завијао, уништавајући њихове убице и запаливши њихов град (Матеј 22:7). Зле Јевреје које је преко римских војника тукао, уништио и опустошио Господ назива убицама. Јер и зли се називају Божјим ратницима када су послати да казне друге зле, како каже пророк Давид: Он посла на њу гнев гнева свога, гнев и гнев и тугу, поруку коју су послали анђели жестоки (Пс. 77,49). Тада, најзад, цар проговори своме слузи: јер си спреман да се удаш, али ниси достојан титуле. Идите, јер на почетак путева, и ако их нађете, позовите их на бракове (Матеј 22:8–9). Видите ли доследност и ред ствари? Видите ли тачност параболе? – Затим глагол: када је ово? Када Јевреји, призвани од Апостола у Царство небеско, не само да их не хтедоше послушати, него су их грдили и убијали. Тада их је већ послао целом свету, на све језике. А кад су отишли, прича даље прича, отишли ​​су на раскршће, сабрали све, и нашли многе, и добре и зле; и брак оних који леже се испуни (Матеј 22:10). Апостоли су обишли сву васељену, проповедајући реч Божију, и сабрали у јединство вере и богопознања све оне који су им се покоравали и који су били зли, али су се одвратили од својих злих дела и постали добри. Цар уђе да види оне који леже, и виде да тај човек није обучен у венчаницу; а глагол му рече: пријатељу, зашто си ушао без свадбене хаљине? Он је ћутао. Тада цар рече слугама: везавши му руку и нос, узмите га и баците у потпуни мрак; биће плач и шкргут зуба. Јер многи су позиви, али мало је изабраних (Матеј 22:11–14). Видиш ли шта Господ каже? Да се ​​они који одустану од зла и постану добри и врли окупе на бракове; оне који имају било какву злоћу или зло у себи, иако ступају у бракове, анђели их, који се овде називају слугама, изгоне и изгоне са срамотом. Они који су остали да седе за свадбеном трпезом су свеци. Међутим, знам неке који мисле да под неодеждом треба да подразумевамо оне који су блудом, прељубом и убиством оскрнавили своја тела, али није тако. Ко је оскрнављен било каквом страшћу или грешном склоношћу, нема венчаницу. А да је то истина, послушајте шта каже свети Павле: не ласкајте себи: ни блуднице... ни прељубници... ни блуднице, ни содомити, ни среброљуби (који се називају идолопоклоницима), ни лопови, ни пијанице, ни напастивачи, ни изнуђивачи (али ја ћу рећи ни на кога брата) наслеђују Царство Божије (1. Кор. 6:9–10), и немају удела или места у слављу венчања Господа нашег Исуса Христа. Видиш ли како свака страст и сваки грех скрнаве одежду наше душе и изгоне нас из Царства небеског? 10. Напустимо сујетна и бескорисна истраживања и престанимо да се трудимо да сазнамо оно што је изнад наших снага, следећи заповест Господа нашег Исуса Христа, Који каже: пробај Писмо (Јн. 5, 39) – пробај, и не заноси се много радозналости и преиспитивања. Не упуштајте се у потрагу за оним што је изван Божанског Писма, већ испробајте Писмо да бисте сазнали све о вери, љубави и нади. О вери – да је не одува (да буде обузет. – Прим.) сваки ветар, односно да се не поколеба сваким туђим јеретичким учењем, како је својствено непотврђеним и превртљивим људима, него да будемо чврсти у правим догмама Апостолске и Васељенске Цркве, и да правилно философирају о предметима вере; и не само то, него да спознамо и научимо како да кроз испуњавање заповести Божијих стекнемо плод вере и добра која из ње произилазе. Када стекнете плод вере, тада ћете стећи чврсту и непостиђену наду, а са њом ћете стећи и савршену љубав према Богу. Јер немогуће је да било ко стекне савршену љубав према Богу осим кроз чисту веру и чврсту и несумњиву наду. Зашто смо препустили себе да се испитујемо и испитујемо према оним врлинама о којима смо говорили – да испитамо, на пример, да ли имамо такву веру у Бога какву нам Он сам заповеда, Онога који нам суди и такву веру од нас тражи – а ми покушавамо да сазнамо шта је изнад наших снага, ми, који не знамо добро шта нам је пред очима? Али шта је то вера коју Бог захтева од нас и коју смо сви дужни да имамо у Њега? Он нам је то Сам открио у светом Јеванђељу, рекавши: ако хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и иде за мном (Лк. 9, 23). Ако ко дође к Мени и не мрзи оца свог и мајку, и жену, и децу, и браћу и сестре, и душу своју, не може бити Мој ученик (Лк. 14,26). И опет: ко хоће да спасе душу своју, уништиће је; и ко изгуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, спасиће је (Мк. 8,35) – и опет: ко љуби душу своју изгубиће је; а ви који мрзите свој живот у овоме свету сачуваћете га за вечност (Јн. 12,25). Јесте ли чули који су знаци праве вере? Да ли вам је довољно ово што сам рекао или треба да вас подсећам и немате шта више да кажете? Ако хоћете да знате да Бог тражи од нас такву веру да се ми апсолутно не бринемо за овај живот, него сву наду у вези с тим положите само на Њега, научите се томе од Самог Господа, Који јасно поручује: не брините се за речи: шта једемо, или шта пијемо, или шта носимо (Матеј 6, 31). И мало по мало, уздижући нас до најсавршенијих, каже: ако те неко удари по десној страни образа, дај му и други. А ко хоће да те тужи и да узме твоју хаљину, нека оде њега и псовника (Мт. 5, 39-40). И не мучи од онога који узима твоје (Лк. 6,30). Желећи да нас уздигне до крајње мере претераности у вери, заповеда нам да волимо своје непријатеље, благосиљамо оне који нас проклињу, чинимо добро онима који нас мрзе и молимо се за оне који нам штете (Матеј 5:44). И Он нам заповеда да чинимо многе друге ствари. По свему овоме, прво, открива се какву веру треба да имамо у Бога, а друго, открива се да се тек тада треба назвати истински вернима када испуњавамо Његове заповести. Јер без таквих дела је наша вера мртва, а ми смо још мртви. Искушај се, брате, најбоље што можеш, и ако нађеш да ти ништа не недостаје у реченом, него све чиниш са великом ревношћу и топлим срцем, онда ћеш схватити да уз светлост вере имаш и непостиђену наду; не она нада која се рађа уображеношћу и сујетом у пропадању, и коју наду прелести и лажи не може спознати нико од оних који је негују, него наду, кажем, добру, истиниту, и која долази заједно са истинитом и неварљивом светлошћу вере, и на врху које ћете видети како седи, као на Херувимима, љубав, која је Бог. Када ову љубав нађете на овај начин и сагледате је, од тада више нећете хтети много да мучите о било чему будућем и невидљивом, чак ћете терати друге да не причају ни о чему таквом, почећете да их убеђујете да ништа од овога не муче и да не покрећу расправе и такмичења шта ће се десити у другом животу, јер сте и сами научили из тог искуства да је све у будућности необјашњиво и невидљиво. Ако још ниси учинио оно што би те могло учинити да први спознаш да си заиста веран хришћанин – али у поређењу са неверним, веран си, а у поређењу са вернима, у својој савести си убеђен као неверан – и још увек немаш савршену наду и сигурност да мораш бити међу спасеним, а не можеш рећи: прошла си у добру веру, а Павле си преминуо. поштовао Иначе ми се чува венац правде, којим ће ме Господ, праведни Судија, наградити у дану (2. Тим. 4, 7-8), зашто мучиш и тражиш да знаш да ли ће се свети познавати у Царству небеском када дођу у созерцање Бога, који је изнад свих, и да ли ће Га видети? Реците ми, какву корист имате од овог истраживања? Желео бих да знам од вас какву ћете корист добити, који немате части са Христом, али сте, као што рекосмо, убеђени својом савешћу да нисте држали заповести Његове, ако сазнате за мир, славу, утеху и блажено стање светих, којих ће се удостојити у Царству небеском? Вероватно нећете добити никакву корист, али ћете чак и навући на себе осуду, јер и поред свега што сте научили тако узвишене ствари, презирете их и не желите да одбаците уображеност и сујету и стекнете смирење. Али питаћу те још једно, а ти ми одговори мирно и кротко; ако, на пример, неко мало дете које још није научило прва слова азбуке – ако, кажем, такво дете почне да тражи тумачење онога што се односи на граматику и реторику, ко би онда разуман човек пристао да бар једном речју одговори на таква неразумна питања, и не би радије одбацио као бесмислено, детињастофилско тражење нечега што је више од његове снаге и филозофије? Ако је поштено тако поступити у овом овоземаљском и безначајном случају, зар не би било прикладније тако поступити у односу на оно што је изнад речи, и разума, и сваког осећања. Међутим, чак и ако неко не научи да чита себе, онда нема ничег чудног и чудесног ако их, слушајући дела која су написали Хелени, разуме као да су написана његовим језиком, и то о предметима који не прелазе његово значење, јер речи Хелена су за чулне ствари, а њихове приче су сујетне и о сујетним стварима. Али ствари за које питате нису такве. То су скривене и незамисливе тајне, како каже пророк Давид: поклони се небеса и сиђи, и тама под ногама Његовим (Пс. 17,10). Какав је ово мрак? Месо Господње. Сишао је и попримио тело као тамни облак. Даље пророк каже: и узјахај херувиме и полети, полети на крилу ветра. И покриј таму Твоју (Пс. 17:11,12). Видиш ли да се твоје мучење не тиче простих чулних ствари, већ божанских, несхватљивих предмета, које није сваком лако разумљиво? Ако је Сам Господ ставио таму под окриље Својих тајни, и потребна је нека велика светлост Пресветог Духа да би се разумеле Његове скривене тајне, онда ви, који још нисте постали обитавалиште ове светлости, како покушавате да сазнате оно што немате снаге да сазнате, пошто сте још несавршени и непросвећени? Али да не мислите да као што седите у тами, тако је и Господ ушао у таму и сакрио се (покрио се у тами), јер и овај свети Давид каже: Око њега је село његово (Пс. 17,12). Свети Павле ово село назива светлошћу: у светлости живи је неприступачан (1. Тим. 6, 16). Међутим, обојица, пророк Давид и апостол Павле, када, желећи да покажу да је Његово Божанство недокучиво, једни кажу да је Његово село око Њега, а други да живи у неприступачној светлости, не само да показују да је Бог некако ограничен и описан, него за радознале употребљавају тако фигуративан израз, као да не мисле, безумни, да не мисле Господе и говоре им Господе: узашао, ушао у неки мрак и сакрио се. Он увек пребива у слави Његовог Божанства, које све испуњава и које је више (опширније) од свега у којој је славу боравио пре свега што се догодило; али да не пропаднемо сасвим од муњевитих бљескова Његовог Божанства, Он постави мрак за крв Своју, која није прекрила Њега, него нас, јер је Бог наш, каже Писмо, огањ који прождире (Јевр. 12, 29) не праведника, него грешника. Дакле, љубљени, научио си у неколико речи божанске и страшне тајне наше вере; Сазнао сам да је Бог сишао на земљу и поново се попео на небо и ставио таму за свој заклон. Јер не доликује да нам се Он открије у слави Оца Свога, то јест у божанској, пре будућег суда, него доликује да се то догоди када пожели Отац, Који је одредио време које је у Његовој власти. Ако су тако скривене тајне Царства небеског и, по речи Господњој, никоме није дано да их зна, зашто си онда оставио да вршиш заповести Његове и питаш се за тајне које су скривене од свих људи? Јер гле, чујете апостола Павла, који о томе говори: око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не схвати шта је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). Али пре свог вазнесења на небо и положаја таме за крв Његову, Господ нам је дао заповести као нека оруђа (мајсторско оруђе), дао нам је и веру у Њега као неког уметника и занатлије, да бисмо на тај начин били израђени сасуди – вера као уметник, и заповести као оруђе кроз које вера, или сведостојна Реч пречишћава нас, чинимо и пречиста Реч, стварамо и заповедамо. њима, и успевши у томе бивамо просветљени Духом Светим и добијамо знање о тајнама Царства небеског. И као што ни оруђе без уметника, ни уметник без алата не могу направити никакав сасуд, тако ни вера без вршења заповести, ни вршења заповести без вере нас не обнавља и изнова ствара, нити нас чини новима од старог. Када и једно и друго стекнемо неподељеним срцем, односно и вером и заповестима, и постанемо корисна посуда Господу Христу, способна да прими духовни свет, тада Господ, који је таму положио за склониште Своје, обнавља благодат Духа Светога у нама, чини нас од старога новог, оживљава нас из мртвих, развејава ум наш мрак на ову страну, води нас (Ед, таму ову) води. мрак, и даје му милост да завири тамо и, као кроз неку малу рупу, види тамо онолико светлости колико се види у кругу сунца или месеца. Кроз такво созерцање учи, или боље рећи, просветљује се и убеђено зна да они који верују у Христа, а посебно они крштени као одојчад, а који не осећају у себи дејство благодати Божије, не могу имати ни најмањи удео у неизрецивим благословима Божијим на било који други начин него понизношћу срца и непоколебљивом вером у себе (несумњиво служење Богу), је, не другачије него ако почну да се придржавају свих заповести Божијих, одбациће свет и све што је у свету, заједно са својим жељама, вољно и радосно ће почети да подносе све трудове и трпе сва искушења која неминовно доживљавају на путу врлине. Ти, прочитавши ово, испитуј себе не у узвишењу лажног познања спољашње мудрости и не под нагомилавањем сујетних помисли, са страхом и трепетом. А ако хоћеш да знаш какав је твој живот и какво је твоје стање, питај своју душу и реци јој: душо, јеси ли испунио све заповести Божије или ниси? А она ће вам, отворивши уста својој савести, сигурно рећи праву истину. Неће те се стидети, али ће те раскринкати и показати која си блага крио у себи, добро или лоше. У сведочанству своје савести наћи ћете да ли сте волели свет или сте више волели Бога од света; да ли сте тражили људску славу или сте желели славу Божију; и рећи ћу укратко, ако погледате у своју савест и осетите све тамо, као у неком сандуку, вадите једно по једно оно што је тамо, онда ћете сазнати све потпуно и потпуно. Јер замислите у уму да се у грудима ваше душе налазе идоли славољубља и таштине, идоли човекоугодни, слаткиши (слаткиши) људске похвале, одела, претварања и лицемерја, семе среброљубља и многих других страсти, неке друге покривене. Онда, након што сте све ово прошли и поново размотрили, мораћете да признате да сте себи нагомилали лоша блага. – Међутим, принуђен сам да приметим да ако поврх свега тога имате надменост и гордост (јер, како каже апостол Павле, ум је охол – (1. Кор. 8, 1), а са надменошћу је нераздвојна уображеност, која нам говори да мислимо нешто када смо ништа – ако, кажем, ове страсти леже на врху када су оне изнад свих оних које су горе поменуте, онда или немате оних који су горе поменути. постали сте Ако вас неко оптужи за њих, храбро ћете одговорити да тако нешто не видите у себи, и колико год вас неко у то убеђивао, нећете веровати. Реци ми сад – ако не верујеш и не видиш да је на срцу твом вео који покрива такве страсти, и природно немаш жељу да скинеш овај вео са срца свог да би видео страсти које оно крије испод себе, па онда јадиковати над својом несрећном душом, труди се да је очистиш, умијеш њене умне очи и одбациш све топле спознаје и одбациш сва топла знања. Апостоле Павле, да постанеш бова за овај свет да би се опаметио у Христу – реци ми, ако све ово имаш, како онда да ти говорим о Богу и божанским стварима, скривеним и невидљивим, када си у стању таквог безумља и бесмисла? И зар ме нећете сами осудити што сам урадио нешто потпуно неприкладно? Вероватно ћете рећи себи: заиста, овај човек је бескористан и бесмислен, објашњавајући мени, који није расположен и неспособан да слушам, о тајнама, невидљивим и незамисливим, не само за сваки дах који постоји под небесима, већ и за сваку творевину која постоји изнад небеса. Јер ако анђели нису знали за први долазак Господњи на земљу, нису знали какав је то, или када ће Господ наш сићи ​​да постане човек, зар им није још непознатије када ће се десити Његов други долазак у слави, и какав ће то бити, и шта ће Он тада подарити својим светима? Да је истина ово што сам рекао, то потврђује и божански Павле, говорећи: нека се сада открије многострука мудрост Божија као владар и власт Цркве небеске (Еф. 3, 10). А о Његовом будућем доласку Господ је рекао да ће се тада силе небеске покренути (Мт. 24, 29), односно да ће се анђели зачудити да изненада виде нешто што никада раније нису ни замислили. Ако, дакле, силе небеске не знају шта ће се тада десити, како се онда усуђујете да кажете да се онда свети, пошто су видели Бога, неће познавати у Царству небеском? А ти си други, противречи првом и тврдиш да ће се онда светитељи познавати, одакле ти ово знао? О глупости! О бес и слепило! Зар нисте ужаснути, људи? Зар не дрхтиш од страха? - Тебе ће, обострано, осудити праведни и непристрасни Судија из твојих речи: онима који кажу да се свети тада неће видети и познавати, него ће са свим својим осећањима видети јединог Бога, сјединивши се са Њим потпуно, Господ ће рећи: О људи! Да ли си Ме препознао? Јеси ли видео Моју светлост? Да ли си Ме прихватио у себи? Да ли сте кроз највише искуства и искуства упознали деловање Мог Духа или не? А они, сигуран сам у то, неће се усудити да кажу: да, Учитељу, ми смо Те видели и познали кроз само искуство деловања Твога Духа. Јер ако Му то кажу, Он ће им одговорити: али ако сте све ово заиста искусили, како онда можете рећи да се неће познавати они који желе да у њима живим заувек? Ја сам лажни Бог, истинити Бог, свети Бог, који пребива у својим светима. Како да живим у њима? Како сам Ја у Оцу и Отац у Мени, тако су и свети у Мени и Ја у њима. Као што је Отац у мени, и ја сам опет у свом Оцу: тако ћу и ја бити у свим светима, и свети ће бити у мени. – Ја сам у свом Оцу и Отац је у мени; и као што Мене познаје Отац, тако и ја познајем Оца, отуда је јасно да Мене познају свети, и ја познајем свете, и да се на исти начин свети познају и познају једни друге. Међутим, да би ово било јасно и најнеосетљивијим, рећи ћу и да ће пребивати у свим светима. Дакле, када се отворе књиге савести сваког човека, онда ако се ништа друго не нађе у срцима и савестима грешника, тада ће бити уображености, или сујете, или зависти, или нечег сличног; ако се ништа од тога не нађе, онда ће на сваки могући начин постојати лењост и немар у вршењу заповести Божијих, дакле, недостатак љубави према Њему. Због тога ће им се очи помрачити да не виде, и посрамиће се кад чују: Јер једну од најмањих заповести мојих не учинисте, и презресте, не учинисте Мени. Идите од Мене у огањ вечни припремљен за ђавола и његове анђеле (Матеј 25:41, 45). – И опет, када се отворе књиге савести светих, тада ће у њима засијати Христос и Бог наш, који сада у њима у тајности обитава, и свети ће се уподобити Њему, Богу Свевишњем. Где можете ово да видите? Послушајте самога Христа Спаситеља, Који каже: тада ће праведнице бити сјајне као сунце (Мт. 13, 43). О ком другом времену Он говори ако не о времену Његовог другог доласка? А о ком другом сунцу, ако не о Њему, названом Сунцем правде, сија и сија у светима Својим? Јован, поузданик Господњи, јасно каже ово: Љубљени, сада смо деца Божија, и није откривено да ћемо бити; Знамо да ћемо, када се појави, бити као Он (1. Јованова 3:2). И Апостол Павле: Сада делимично разумем, а онда ћу знати, као што сам био познат (1. Кор. 13, 12). Ако тако свети буду као Бог и познају Бога онолико колико их Бог зна, и ако, као што Отац зна Сина и Сина Очевог, тако ће се свети видети и познавати, и они који се никада нису видели на овом свету упознаће се међусобно, онда се не стидите да говорите и поучавате о ономе што нисте постали, као да сте богати знањем нашим, као да сте богати нашим знањем. од Бога постављени учитељи? Јер као што је немогуће да Отац не позна Сина, или Син Оца, тако је немогуће да се светитељи, који су по благодати постали богови, као да у њима живи Бог, не познају једни друге; али видеће славу један другога, и сваки своју славу, као што Син види славу Оца и Отац Сина. Али каква ће ово бити слава светима? - Исто као и слава Сина Божијег. То је Он сам открио својим устима, говорећи: И дадох славу коју си ми дао, да им је даде, да буду једно, као што смо и Ми једно (Јн. 17,22). Видиш ли да је слава која је дата од Бога Оца Сину пре векова, та иста слава је дата од Сина светима Његовим, и да су сви једно? Дакле, они који говоре да се светитељи неће видети и познати када буду удостојени погледа Бога, заиста ходе у тами, још нису дошли у заједницу са Богом и нису истински познали Бога, али говоре и потврђују оно што нису знали и никада нису дошли да размишљају. Кажу да ће светитељи тада бити у некаквом заносу, у некој врсти дивљења, као што овде понекад дођу у такво божанско дивљење, и заборавиће и себе и све друге који су са њима. И из таквих је речи јасно да они слабо разумеју Божанско Писмо када верују да ће светитељи тада имати исту промену и дивљење које им се дешава овде. Чувши да је тај и такав светитељ дошао у созерцање Бога, ум му се обрадовао, и толике дане и ноћи провео, потпуно не сећајући се ничега земаљског, али је уз све остало заборавио и своје тело, прикован за созерцање о њему свом душом својом и свим својим осећањима – чувши, кажем, за ово, они верују да се неће сасвим догодити нешто слично у божанском животу духовне ствари и невидљиве тајне невидљивог Бога, незамисливе и изван познања непросвећених. Они не знају да се такво дивљење уму јавља не међу савршенима, већ међу почетницима. Као што неко рођен у мрачном затвору, обасјан слабом светлошћу светиљке, са муком и нејасно види шта се налази у његовом затвору, уопште не знајући да је ван тог затвора светлост сунца и многе друге лепе ствари и створења Божија која су део видљивог света, тако неко ко је још увек у тамном затвору страсти и осећања, он је светлио неким малим знањем овог света, с муком мало и мрачно замишља наше сакраменте вере, али о Божијим вечним ризницама, о томе каквим ће благодетима светитељи уживати у будућем животу, нема појма. И као што неко ко је у затвору – ако се, међу годинама које је тамо провео, случајно отвори мала пукотина на затворском крову, и он одједном угледа, колико то величина пукотине дозвољава, небеску светлост, коју никада раније није видео ни замишљао – он одједном упадне у помаму, и, као да се у себи загледа у очи и гледа у себе. изненада му се открива, тако и онај који, ослобођен окова страсти и осећања, изненада дође у созерцање умне светлости, изненада се зачуди и обузме изненађење, а код оних који не познају такво стање, сматра се да је изгубио живце, док је потпуно сконцентрисан у себи са својим умом, и задивљен је у овоме, и задивљен је. И опет, као неко у затвору, ако често и сваког часа гледа кроз рупу, онда се од дугог боравка у таквој светлости навикава на ту светлост, а при том се мало по мало смањује његово прво велико чуђење (као што се то исто дешава у нама у односу на сунце: навикли смо да га видимо сваки дан и мислимо да није ствар којој треба да посветимо пажњу, до сада, ако имамо времена да му посветимо све до сада. Никада не видевши сунце, сад кад бисмо га одједном видели пред својим очима, онда бисмо, наравно, од великог чуђења изгубили живце и занемели), а душа, мало по мало успевајући у духовном и навикавајући се на интелектуалну светлост, више се не чуди умној светлости као што је то било први пут, јер из ове мале светлости закључује се и савршенија светлост. И опет, као што неко ко је заточен од рођења, због мале количине светлости која му је видљива, после дужег времена почиње да схвата да је он заиста у затвору и да ван овог затвора постоје неке дивне ствари о којима не може да стекне представу шта су, али када се ослободи и изађе из затвора, он види целу светлост и све што је у овој светлости, тако да се прво десио човек који је у овој светлости, тако да, телесним везама и постао је изван овога света и свих видљивих ствари. Замислите у мислима да је цео овај свет мрачни, безсветлосни затвор и да је светлост нашег сунца иста као светлост мале лампе која слабо обасјава свакога у овом затвору, а ван ње је Светлост Тројична, највиша од сваке светлости, сваке речи и разума, неизрецива, непојмљива и неприступачна, која осветљава све што је непознато и невидљиво за овај свет, необјашњиво. (Иако има неких који мисле да то разумеју и созерцавају уз помоћ Божанственог Писма; али има и таквих – а зар већина оних који уопште не знају да поред ових видљивих ствари постоје невидљиве и несхватљиве). - Дакле, када ми са свом ревношћу, свом вером и љубављу, тражимо да не видимо ону светлост која је изван ове тамнице света, и оне ствари које су у тој светлости и у оном свету (јер нико од оних који су то тражили никада се није удостојио нити ће икада бити достојан да то види), него унапред тражимо да сачувамо заповести Божије, да бисмо се понизили, да бисмо се понизили, да бисмо се понизили тада нас. постоји рупа у овој видљивој крви небеској, и кроз њу ће се појавити помало нематеријална и умна светлост, која постоји изнад небеса, коју чим душа прогледа, цела душа долази у дивљење и задивљена визијом овог новог и величанственог чуда, од ње никада невиђеног; узнесена на небо, принуђена је да тамо остане, урањајући своје мисли у ту незамисливу светлост, као да је она неуједначена и непрестана, и даноноћно уроњена у созерцање о њему, и нема више жеље да се поново враћа у тамницу света и гледа на ствари које су у њему. А ово созерцање, као што рекох, јесте созерцање почетника који су се недавно упустили у подвиг врлина. Али када човек остане дуго у таквом созерцању ове светлости, не враћајући се назад у свет, онда му се отвара небо, или око његовог срца, односно ум – не може да каже дефинитивно – отвара се, кажем, да ли је ум више, или небо – и ова светлост улази у његову душу, блистава и дивна светлост, и просветљује га колико може да садржи, колико вреди у својој људској природи. Ако он пребива у овој светлости, онда ће у њему пребивати и ова светлост, којом ће, просветљен, посматрати и замишљати мистерију за мистеријом и чудо за чудом, уздижући се од созерцања у созерцање, које све да је неко од њих хтео да опише, не би било довољно папира, нема мастила, а време, мислим, не би било довољно да се све детаљно изложи. Тачније, како се може описати или препричати нешто што се не може изразити речима, као неизрециво и неизрециво? Налазећи се у овој светлости, или, боље рећи, овом светлошћу, он није у помаму, већ види себе и оно што је око себе, односно види у каквом је стању и у каквом су стању други; Он такође предвиђа и предвиђа да ће, када изађе из ове тамнице света и тела – а нарочито после васкрсења – онда сигурно видети ту невечерњу светлост, колико му буде било могуће да је види, и добра која су у њој, а која око није видело, нити ухо чуло, нити ушло у срце човеково: 9 (1 Кор. 2). Али пошто ће их видети како су припремљени од Бога онима који Га љубе и који су од њих примљени, онда је очигледно да уласком у ову светлост нећемо изгубити способност познавања и виђења, него ћемо, окусивши њен сјај и созерцање најчистије светлости њене, спознати и видети и Бога и једни друге, у најчистијој и неизрецивој радости и радости заувек и заувек. Дакле, они који кажу да се светитељи у наредном веку неће познавати, нека се увере у супротно из овога што сам рекао. Али они ће још боље учинити ако, престајући да муче непроверене тајне, почну да се испитују у каквом су стању. Али ви, који уопште не знате о чему сам говорио, и још нисте стекли смисао, искуство и созерцање ове светлости, како не дрхтите да говорите и пишете о таквим тајнама? Ако за сваку беспослену реч дајемо рачун, нећемо ли за такве речи бити још више осуђени и кажњени? Празна реч није само бескорисна реч; али беспослен (αργος – нестворен) треба назвати и таквом речју да говоримо пре него што то учинимо делом и искуством знамо о чему говоримо. Ако ја, не презирући славу овога света и не одбацујући је свом душом својом, то јест када погуби моју душу и лиши ме славе Божије, научим друге да беже од њега, онда неће моја реч бити беспослена, беспослена, празна, и зар нећу бити осуђен као лажов? И опет, ако ја, пошто нисам са свешћу и осећањем примио умну благодат Духа Светога, пошто се овом благодаћу нисам поучио од Бога и нисам се удостојио да одозго примим речи мудрости и разума, без устезања се трудим да тумачим и објашњавам Божанско Писмо и делујем у чину учитеља, наоружан само са спољашњим доказом, онда Господ неће захтевати отказивање овога без спољашњег обрачуна. од мене? Наравно да то неће оставити тако. А ако хоћеш, онда се учи од нижег и људског божанском и небеском. Ко би се, питам те, од људи, па макар и премудрошћу и разумом и знањем закона свакога надмашио, па макар био украшен сваком правдом и побожношћу, усудио да седи као судија међу судијама и, називајући се ауторитативном особом, другима доноси законе? Ако се неко усуди да то учини, зар неће бити посрамљен од краља и кажњен у највећој мери закона? Ако се нико здравог разума не усуђује да искаже такво непоштовање према земаљском цару и не усуђује се да се диви његовој части и достојанству, како се онда ти, човече, усуђујеш да презиреш Цара Небеског и да се усуђујеш да се дивиш свом учитељском достојанству без Његове воље и жеље? И док то радите, мислите ли да ће Бог то оставити без да вам наплати? Не, он неће отићи. Али, о Господе! Удијели нам Твоју Божанску благодат, да Те познамо, и да имамо Твој спасоносни страх, и да останемо у Твојој вољи како треба. Молим вас, браћо, да се уздржите од непотребних истраживања и расправа, него се још више трудите да се покајањем, сузама, смирењем и испуњењем свих заповести очистите од сваке прљавштине тела и духа, да бисте се удостојили да примите садашње и будуће благодети – духовне, у откривењу, осећању и созерцању нашег, са благодаћу Господа Исуса Христа, благодаћу Господа Христа. и Духу Светоме слава, част и поклоњење сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: