Слово 45

(1) O stvorení sveta a stvorení Adama. – (2) O zločine prikázania a vyhnaní z raja. – (3) O vtelenej ekonómii Pána a o tom, ako sa pre nás vtelil. – (4) Ako môže byť celé stvorenie znovu obnovené? – (5) Čo je to za svetlý stav, ktorý môže opäť vnímať celé stvorenie? - (6) Ako je možné, že svätí sú zjednotení s Kristom a naším Bohom a sú s Ním jedno? - (7) Čo je toto za horný svet a ako sa naplní a kedy príde koniec? - (8) Kým sa nenarodí každý, komu je súdené narodiť sa až do posledného dňa, nenaplní sa doterajší horný svet. – (9) Na slová evanjelia: Učiň nebeské kráľovstvo ako kráľa muža, ktorý uzatváral manželstvá pre svojho syna (Mt 22nn). – (10) Svätí sa po vzkriesení navzájom poznajú. 1. Boh na počiatku, prv ako zasadil raj a dal ho prapôvodným, za päť dní stvoril zem a to, čo je na nej, a nebo a čo je v nej, a v šiestom stvoril Adama a urobil ho pánom a kráľom všetkého viditeľného stvorenia. Nebolo vtedy žiadne nebo. Ale tento svet bol od Boha, ako akýsi raj, hoci materiálny a zmyslový. Boh ho dal do moci Adama a všetkých jeho potomkov, ako hovorí Božie Písmo. A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podobu a dajme mu morské ryby a nebeské vtáctvo, divú zver, dobytok a celú zem a každého plaza, ktorý sa plazí po zemi. A Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril; urobiť z nich manželov. A Boh ich žehnaj a riekol: Rásť a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou a podmaňte si morské ryby a nebeské vtáctvo a všetok dobytok a celú zem. Vidíte, ako Boh dal človeku na počiatku celý tento svet, ako nejaký druh raja, preto potom hovorí: Hľa, dal som vám každú bylinu nesúcu semeno, ktorá je na vrchu celej zeme, a každý strom, ktorý má v sebe ovocie nesúce semená, bude vaším pokrmom; a každá zemská zver a každý nebeský vták a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi... a každá zelená tráva na potravu (Gn 1:26-30). Vidíš, ako Boh dal všetko viditeľné, čo je na zemi a čo je v mori, do moci Adama a jeho potomstva? Lebo to, čo povedal Adamovi, povedal nám všetkým, rovnako ako povedal apoštolom: čo hovorím vám, hovorím všetkým (Marek 13:37), pretože vedel, že naša rasa sa čoskoro rozmnoží a že je nespočetne veľa ľudí. Ak sa teraz, keď sme porušili prikázanie a sme odsúdení na smrť, ľudia tak rozmnožili, tak si predstavte, koľko by ich bolo, keby nezomreli všetci, ktorí sa narodili od stvorenia sveta? A aký život by žili, keby boli nesmrteľní a nepodplatiteľní, cudzí hriechu, žiaľom, starostiam a strašným potrebám?! A ako, keď sa im podarí zachovávať prikázania a zdokonaľovať dispozície srdca, postupom času vystúpia do najdokonalejšej slávy a po zmene sa priblížia k Bohu a duša každého z nich sa rozžiari žiarou, ktorá sa na ňu bude liať z Božského! A toto zmyslové a hrubo hmotné telo by sa zdalo byť nehmotné a duchovné, vyššie než akýkoľvek pocit, a radosť a radosť, ktorou by sme sa potom naplnili zo vzájomného obehu, by bola pre ľudské myslenie skutočne nevýslovná a nepredstaviteľná. Ale vráťme sa opäť k našej téme. Boh teda dal Adamovi celý tento svet, ktorý stvoril za šesť dní – o tom stvorení počúvajte, čo hovorí Božie Písmo: A Boh videl všetko, čo bolo stvorené: a každú dobrú vec... A Boh dokončil na šiesty deň svoje skutky, ktoré vykonal, a na siedmy deň si odpočinul od všetkých svojich diel, ktoré vykonal (Gn 1:31, 2:2). A potom to isté Písmo, ktoré nás chce poučiť o tom, ako Boh stvoril človeka, hovorí: A Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2,7). Potom, ako iný kráľ, knieža, alebo boháč, ktorý vlastní určitú oblasť, neoznačí ju celú na jednu vec, ale rozdelí ju na mnoho častí a jednu určí na plodiny, na druhej vysádza vinice a druhú nechá neobrobenú, takže zarastie trávou a poskytne pastvu; vyberá si tú najlepšiu a najkrajšiu časť na stavbu svojich komôr, v ktorých vysádza kvetinové záhony a záhrady, a vymýšľa a zariaďuje mnoho iných vecí, ktoré môžu potešiť; a usporiada svoje komnaty a všetky izby v nich čo najlepšie tak, aby sa líšili od obydlí iných ľudí; toto všetko ohradzuje múrom s bránami a mrežami, ku ktorým stavia stráže, aby nevpustili dnu zlí ľudia a len dobrí, známi a priatelia; tak Boh zariadil niečo podobné pre prapôvodné. Lebo potom stvoril všetko ostatné, stvoril aj človeka a na siedmy deň si oddýchol od všetkých diel, ktoré začal robiť – zasadil na východe raj v Edene ako kráľovské obydlie a priviedol doň človeka, ktorého stvoril ako kráľa. Prečo však Boh nestvoril raj siedmeho dňa, ale zasadil ho na východe, keď dokončil každé ostatné stvorenie? Pretože On, ako vidiaci všetkých vecí, usporiadal všetko stvorenie do poriadku a usporiadaného poriadku; a určil sedem dní, aby boli na obraz storočí, ktoré mali uplynúť neskôr, v čase, a po tých siedmich dňoch zasadil raj, aby bol na obraz budúceho veku. Prečo Duch Svätý nepočítal ôsmy deň so siedmimi? Pretože bolo nezhodné počítať to spolu so siedmimi, ktoré rotujúc produkujú toľko týždňov, rokov a storočí; ale ôsmy deň musel byť umiestnený mimo siedmy, keďže nemá rotáciu. Pozri znova, Božie Písmo nehovorí, že Boh stvoril raj, ani že povedal: nech sa tak stane, ale že ho zasadil. A Boh zasadil raj v Edene na východe... A Boh vyrástol zo zeme každý strom, červený na videnie a dobrý na jedlo (Gn 2,8-9), s rozličným ovocím, ktoré sa nikdy nekazilo a neprestávalo, ale bolo vždy čerstvé a sladké a prastarým poskytovalo veľkú radosť a príjemnosť. Bolo totiž nevyhnutné poskytnúť týmto prvotným telám, ktoré boli nepodplatiteľné, neporušiteľné potešenie. Prečo ich život v raji nebol zaťažený prácou a nešťastím? Adam bol stvorený s neporušiteľným telom, avšak hmotným, a ešte nie duchovným, a Bohom Stvoriteľom bol dosadený ako nesmrteľný kráľ nad neporušiteľným svetom, nielen nad rajom, ale nad celým stvorením pod nebom. 2. Ale keďže Boh dal prvostvoreným prikázanie a prikázal im, aby nejedli z jediného stromu poznania, a Adam týmto Božím prikázaním opovrhol, neveriac slovám Učiteľa Stvoriteľa, ktorý povedal: Ak z neho uberieš deň, zomrieš, ale berúc do úvahy pravdivejšie slovo zlého diabla, ktorý povedal: nezomrieš smrťou, ale v ten istý deň budeš vedieť, že budeš ako dobrý a zlý... zjedol z toho stromu, potom bol hneď vyzlečený z neporušiteľného rúcha a slávy a obliekol si nahotu skazy, a keď sa videl nahého, skryl sa, zošil figovníkové listy a opásal sa, aby zakryl svoju hanbu. Prečo, keď naňho Boh volal: Adam, kde si? — Odpovedal: Počul som tvoj hlas, a keď som videl, že som nahý, bál som sa a skryl som sa. Boh ho volal k pokániu a povedal mu: Kto ti môže povedať, že si nahý, ak nie zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané nejesť? - Ale Adam nechcel povedať: zhrešil, ale povedal ešte viac proti tomu, a urobil zo svojho Boha, ktorý stvoril všetko dobré, vinníka zločinu a povedal Mu: Ženu, ktorú si mi dal, si mi dal zo stromu, a zomrel; a po ňom zvalila vinu na hada; a nechceli celkom činiť pokánie a padnúc pred Pánom Bohom, prosiť Ho o odpustenie. Na to ich Boh vyhnal z raja, ako aj z kráľovských komnát, aby žili na tomto svete ako vyhnanci, a zároveň určil, že použité plamenné zbrane budú strážiť vchod do raja. A Boh nepreklial raj, pretože bol obrazom budúceho nekonečného života večného nebeského kráľovstva. Ak nie z tohto dôvodu, bolo by potrebné ho obzvlášť prekliať, keďže v ňom bol spáchaný Adamov zločin. Ale Boh to neurobil, len preklial celú druhú zem, ktorá bola tiež neporušiteľná a všetko rástla sama od seba, takže Adam už nebude mať život bez únavnej práce a potu. Prekliata je zem v tvojich skutkoch, povedal Pán Adamovi, znášaj ju v smútku po všetky dni svojho života; porastie ti tŕnie a bodliaky a znesieš trávu. V pote tváre si odnášal svoj chlieb, kým si sa nevrátil do zeme, z ktorej si bol vzatý: keďže si zem, tak si sa vrátil do zeme (1M 3:17–19). Takže ten, kto sa stal porušiteľným a smrteľným pre prestúpenie prikázania, pri všetkej spravodlivosti, mal žiť na porušiteľnej zemi a živiť sa porušiteľnou potravou, pretože ľahký život a hojné jedlo (domorodec) spôsobili, že zabudol na Boha a požehnania, ktoré mu dal, a pohŕdal Jeho prikázaním, je právom odsúdený na to, aby obrábal krajinu s malým potom, a tak dostával potravu z malého potu. Vidíte, ako potom zem prijala zločinca, po tom, čo bol prekliaty a zbavený svojej pôvodnej produktivity, podľa ktorej z nej plodila ovocie sama bez práce? a za čo? Aby ho v pote a námahe pestoval, a tak mu dal to málo, čo rastie pre jeho potreby, na podporu života, a ak sa to nepestuje, zostane neplodné a bude plodiť len tŕne a bodliaky. Keď potom všetky tvory videli, že Adama vyhnali z raja, nechceli ho viac poslúchať, zločinca: nechcelo mu svietiť slnko, ani mesiac a iné hviezdy sa mu nechceli ukázať; pramene nechceli vydávať vodu a rieky nechceli pokračovať vo svojom toku; vzduch si myslel, že už nebude fúkať, aby nedovolil Adamovi, ktorý zhrešil, dýchať; zver a všetky zvieratá zeme, keď videli, že je od prvej slávy nahý, začali ním opovrhovať a všetci boli hneď pripravení naňho zaútočiť; obloha sa naňho nejakým spôsobom ponáhľala a zem ho už nechcela niesť. Ale čo urobil Boh, ktorý stvoril všetky veci a stvoril človeka? Vediac pred stvorením sveta, že Adam musel prestúpiť Jeho prikázanie a mal pre neho predurčený nový život a obnovu, ktorú musel prijať znovuzrodením vo svätom krste, na základe vtelenej ekonómie Jeho Jednorodeného Syna a nášho Boha, obmedzil všetky tieto stvorenia svojou mocou a zo svojej dobrotivosti a dobroty, ktorá mu nedovolila ostať a dobrotivosť voči človeku im nedovolila. stala sa porušiteľnou, slúžila porušiteľnému človeku, pre ktorého bola stvorená, aby, keď sa človek znovu obnoví a stane sa duchovným, neporušiteľným a nesmrteľným, celé stvorenie, podriadené Bohom človeku pre jeho prácu, bolo oslobodené od tejto práce, obnovilo sa s ním a stalo sa neporušiteľným a akoby duchovným. Toto všetko pred stvorením sveta predurčil úplne štedrý Boh. Takže, keď všetko ustanovil Boh, ako bolo povedané, Adam bol vyhnaný z raja, žil, rodil deti a zomrel, podobným spôsobom aj všetci, ktorí z neho prišli. Vtedajší ľudia, ktorí sa dozvedeli od Adama a Evy o všetkom, čo sa stalo, si spomenuli na Adamov pád, uctievali Boha a uctievali Ho ako svojho Pána. Prečo Ábel spolu s Kainom prinášali Bohu obete, každý zo svojho majetku? A Písmo hovorí, že Boh prijal obetu a obeť Ábela, ale neprijal obetu Kaina, že keď to Kain videl, zarmútil sa na smrť, žiarlil na svojho brata Ábela a zabil ho. Ale potom, keď sa Enoch páčil Bohu, bol premenený (vzatý Bohom - Ed.) (1M 5:24), rovnako ako Eliáš bol potom vzatý do neba na ohnivom voze. Tým chcel Boh ukázať, že ak po rozsudku vynesenom nad Adamom a nad jeho potomkami a po jeho vyhnaní uprednostnil Enocha a Eliáša, potomkov Adama, ktorí sa mu páčili, aby si to takto uctili - premenou a dlhovekosťou (dlhovekosť. - Ed. ) a oslobodený od smrti a vstupu do pekla – nie je to tak ešte viac, sám prapôvodný Adam, ak neprestúpil prikázanie, ktoré mu bolo dané, alebo oľutoval zločin, oslávil a ctil, alebo sa zmiloval a nechal ho žiť v raji? Tak sa starovekí ľudia dlhé roky učili jeden od druhého podľa tradície a spoznávali svojho Stvoriteľa a Boha. Neskôr, keď sa premnožili a začali svoje mysle z mladosti prezrádzať zlým myšlienkam, zabudli na Boha a už nepoznali svojho Stvoriteľa a začali nielen uctievať démonov, ale dokonca zbožňovali také stvorenia, ktoré im Boh dal, aby slúžili. Preto sa vydali všetkej nečistote a znesvätili zem, vzduch, nebo a všetko pod nebom svojimi neslušnými skutkami. Nič totiž neznečisťuje a neznečisťuje čisté dielo Božích rúk natoľko, ako keby ho niekto začal zbožňovať a klaňať sa mu ako Bohu, ktorý stvoril všetky veci (vesmír. – pozn. red.). Keď sa napokon celé stvorenie po zbožštení stalo nečistým a všetci ľudia upadli do najhlbších hlbín zla, potom Boží Syn a Boh zostúpili na zem, aby znovu stvoril človeka, tak poníženého, ​​aby ho oživil, ktorý bol zabitý, a povolal ho z klamu a klamu. 3. Ale prosím ťa, poslúchni moje slovo, lebo sa začína týkať najväčšej sviatosti, ktorej vysvetľovanie je dušu zachraňujúce pre nás aj pre tých, čo žijú po nás. Musíme sa povzniesť ku kontemplácii vtelenia Syna a Božieho Slova a Jeho nevysloveného narodenia z večne panenskej Matky Božej Márie, pomocou nejakého obrazu a prostredníctvom neho priblížiť k pochopeniu tajomstva vtelenej ekonomiky, z času na čas ukrytej, pre spásu našej rasy. Tak ako vtedy, pri stvorení našej promotérky Evy, vzal Boh Adamovo rebro a stvoril z neho manželku, tak aj teraz Boh Stvoriteľ a Stvoriteľ vzal telo z Matky Božej a Večnej Panny Márie, ako keby to bol nejaký kvas a nejaké prvotiny z miesenia (φυραμα) našej prirodzenosti, a zjednocujúc ju vo svojej nedosiahnuteľnej, nepochopiteľnejšej a lepšej božskosti. povedať, že zjednotil celú svoju božskú hypostázu v podstate s našou prirodzenosťou a spojil túto ľudskú prirodzenosť neoddeliteľne so svojou bytosťou a urobil ju svojou vlastnou, takže samotný Stvoriteľ Adama sa nemenne a nemenne stal dokonalým človekom. Lebo ako stvoril manželku z Adamovho rebra, tak si od Adamovej dcéry, Večnej Panny a Matky Božej Márie, bezsemenne vypožičal panenské telo, a keď si ho obliekol, stal sa človekom podobným prvotnému Adamovi, aby vykonal niečo také, totiž: tak ako Adam bol prestúpením Božieho prikázania dôvodom, že všetci noví ľudia sa skrze Krista stali tak skazenými, skazenými a skazenými. spravodlivosť, sa stala začiatkom nášho znovuzrodenia k neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Božský Pavol to vysvetľuje tým, že hovorí: prvý človek zo zeme má prsteň; druhý človek je Pán z neba. Jakub z prsteňa, také sú prstene; a tí, ktorí sú v nebi, a tí, ktorí sú v nebi (1. Kor. 15:47–48). A keďže sa náš Pán Ježiš Kristus stal dokonalým človekom dušou i telom, podobným nám vo všetkom okrem hriechu, potom nám, ktorí v Neho veria, dáva z Jeho Božstva a robí nás blízkymi Jemu v podstate a podstate Jeho Božstva. Myslite na túto nádhernú sviatosť. Boží Syn nám vzal telo, ktoré od prírody nemal, a stal sa človekom, ktorým nebol, a tým, ktorí v Neho veria, komunikuje zo svojho Božstva, ktoré nikto nikdy nemal, a títo veriaci sa milosťou stávajú bohmi. Lebo Kristus im dáva ríšu, aby sa stali Božími deťmi, ako hovorí Ján Teológ. V dôsledku toho sú stvorení a potom navždy ostanú bohmi z milosti a nikdy nimi neprestanú byť. Počúvajte, ako to v nás vnukne svätý Pavol, keď hovorí: Ako sme si obliekli obraz prsteňa, oblečme sa aj do obrazu nebeského (1 Kor 15,49). To, čo sme o tom povedali, stačí. Teraz sa vráťme opäť k našej téme. Keďže Boh všetkých vecí, náš Pán Ježiš Kristus, zostúpil na zem a stal sa človekom, aby znovu stvoril a obnovil človeka a zvrhol požehnanie na celé stvorenie, ktoré bolo pre človeka prekliate, potom najprv oživil dušu, ktorú prijal, a zbožštil ju, a hoci svoje najčistejšie a božské telo urobil božským, nosil ho porušiteľné a hrubo hmotné. Lebo telo, ktoré je, pije, namáha sa, potí, je zviazané, škrtené, pribité na kríž, je zrejme porušiteľné a hmotné, pretože všetko, čo bolo povedané, patrí porušiteľnému telu. Prečo zomrel a bol položený mŕtvy do rakvy; po trojdňovom zmŕtvychvstaní Pána bolo jeho telo vzkriesené neporušiteľné a božské. Prečo, keď vyšiel z hrobu, nezničil pečate, ktoré boli na hrobe, a potom nevstúpil a nevyšiel cez dvere väzňa? Prečo však okamžite neurobil svoje telo spolu so svojou dušou neporušiteľným a tak duchovným? Pretože Adam, ktorý prestúpil Božie prikázanie, okamžite zomrel na duši, ale po toľkých rokoch zomrel na tele. V súlade s tým Pán Spasiteľ najprv vzkriesil, oživil a zbožštil dušu, ktorá hneď po porušení prikázania podstúpila pokánie smrti, a potom sa Boh rozhodol zariadiť, aby Jeho telo dostalo neporušiteľnosť vzkriesenia, tak ako v Adamovi o mnoho rokov neskôr podstúpilo pokánie smrti. Ale nielen to urobil Kristus, ale aj zostúpil do pekla, vyslobodil ich z večných pút a oživil duše svätých, ktoré tam boli držané, no ich telá zároveň nevzkriesili, ale nechali ich v hroboch až do všeobecného vzkriesenia všetkých. A táto sviatosť, ktorá bola zrejmá celému svetu tak, ako sme povedali, sa udiala počas vtelenej ekonómie Krista a tak isto potom sa to dialo a deje v každom kresťanovi. Lebo keď prijmeme milosť Ježiša Krista, nášho Boha, staneme sa účastníkmi Jeho Božstva (2 Pet. 1:4) a keď požívame Jeho najčistejšie Telo, to znamená, keď máme účasť. svätých tajomstiev, potom sme v pravde Jeho spolubratia a príbuzní, ako hovorí aj božský Pavol: Lebo poznáme jeho telo, jeho telo a jeho kosti (Ef 5,30), a ako opäť hovorí evanjelista Ján, že z Jeho naplnenia sme všetci dostali milosť a dostali milosť (Ján 1,16). Milosťou sa teda stávame ako On, náš humánny Boh a Pán, a v našich dušiach sme obnovení zo starých a oživení z mŕtvych, tak ako sme boli. Takže každý svätý je taký, ako sme povedali; ich telo sa nestane okamžite neúplatným a duchovným. Ale tak ako sa železo zapálené ohňom zapojí do ľahkosti ohňa, odloží svoju prirodzenú čiernotu, a len čo z neho oheň vyjde a vychladne, opäť sčernie; To sa deje s telami svätých, že keď sú účastníkmi božského ohňa, čiže milosti Ducha Svätého, napĺňajúc ich duše, sú posvätené a preniknuté božským ohňom sa stávajú jasnými, zvláštnymi od všetkých ostatných tiel a čestnejšími ako oni; ale keď duša opustí telo, potom sa ich telá podvolia skaze a niektoré sa postupne rozložia a stanú sa prachom, zatiaľ čo iné sa nerozložia mnoho rokov a nie sú ani úplne neporušiteľné, ani úplne neporušiteľné, ale ponechajú si v sebe znaky skazenosti aj neporušiteľnosti, až kým nedostanú dokonalú neporušenosť a neobnovia sa dokonalým vzkriesením počas všeobecného vzkriesenia. A z akého dôvodu? Pretože nie je vhodné, aby sa telá ľudí obliekali do slávy vzkriesenia a stali sa neporušiteľnými pred obnovením všetkých stvorení. Ale ako na počiatku bolo najprv všetko stvorenie stvorené ako neporušiteľné a potom bol z neho vzatý a stvorený človek, tak je opäť potrebné, predovšetkým stvorenie, stať sa neporušiteľným a potom sa obnoviť a stať sa neporušiteľnými a porušiteľnými telami ľudí, aby celý človek bol opäť neporušiteľný a duchovný a mohol prebývať v neporušiteľnom, večnom a duchovnom príbytku. A že je to pravda, počúvajte, čo hovorí apoštol Peter: Pánov deň príde ako zlodej v noci, v ktorom nebesia s hlukom prejdú a živly, ktoré sú spálené, budú zničené a zem a diela na nej budú spálené (2 Pet 3:10). To neznamená, že nebesia a živly zmiznú, ale že budú znovu postavené a obnovené a dostanú sa do lepšieho a nepodplatiteľného stavu. A to, čo hovorím, je opäť jasne zo slov toho istého apoštola Petra, ktorý hovorí: Nebo sú nové a zem je nová podľa Jeho zasľúbenia (13), teda podľa zasľúbenia Krista a nášho Boha, ktorý povedal: Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú (Matúš 24:35), - pominutím neba, ale volanie jeho vôľa k zmene, to sa nezmení, ale moje slová zostanú navždy. nezmenené. A svätý prorok Dávid predpovedal to isté, keď hovorí: A ako som si vyzliekol šaty, budú prezlečené. Si rovnaký a Tvoje roky nezlyhajú (Ž 101:27). Čo iné je z takýchto slov jasné ako to, čo som povedal? 4. Pozrime sa však, ako môže byť stvorenie obnovené a dostať sa opäť do stavu svojej pôvodnej krásy? Verím, že nejedného kresťana by napadlo neveriť slovám Pána, ktorý dal zasľúbenie, že urobí nebesia novou a zem novou, to znamená, že ako naše vlastné telá, teraz rozpustené v živly, ale premenené na nič, budú opäť obnovené vzkriesením, tak sa nebo a zem so všetkým, čo je na nej, teda celé stvorenie, budú obnovené a budú sa spolu s týmito živlami rozdeľovať a oslobodzovať od skazy. ľahkosť, ktorá pochádza z Božského ohňa. Tak ako nejaká medená nádoba, ktorá sa opotrebovala a stala sa bezcennou, keď ju kováč roztopil na ohni, naleje a znovu sa stane novým, tak isto stvorenie, ktoré sa pre naše hriechy doslúžilo a stalo sa neužitočným, Boh Stvoriteľ v ohni roztopí a rozleje a objaví sa nové, neporovnateľne jasnejšie ako to, čo je teraz neporovnateľne jasnejšie. Vidíte, ako sa všetky stvorenia chystajú obnoviť ohňom. Prečo božský Peter hovorí: Keďže všetci, ktorí sú zničení, aké vhodné je, aby ste boli svätí a zbožní? A ešte o niečo nižšie: rovnakým spôsobom, milovaní, túžiaci po týchto, usilujte sa byť Ním nepoškvrnení a nepoškvrnení, aby ste ich našli v pokoji; a nevnímajte dlhotrvajúcu spásu nášho Pána, ako vám náš milovaný brat Pavol podľa múdrosti, ktorá mu bola daná, písal, ako to robil vo všetkých svojich listoch, hovoriac v nich o týchto veciach, v ktorých je určitá nepríjemnosť v chápaní, aj keď nedostatok učenia a nepotvrdenie ich kazí, rovnako ako kazia aj ostatné písma (4–1.6, 13, 4). A to sa nerobilo len vtedy, ale aj teraz to robí veľmi veľa, alebo takmer všetci z nás, zo svojej nevedomosti, prekrúcajúc a reinterpretujúc slová Božieho Písma a snažiac sa všetkými možnými spôsobmi urobiť z nich spolupáchateľov v našich vášňach a deštruktívnych žiadostiach. Ale pozrime sa, čo hovorí božský Pavol aj o stvorení a jeho obnove. Keď povedal, že vášne súčasnej doby nie sú hodné túžby po sláve, aby sa v nás zjavila, nasleduje to slovami: lebo stvorenie túži po zjavení Božích synov (Rim 8,18-19). Ašpiráciou nazýva silnú túžbu stvorenia po zjavení alebo zjavení sa v sláve Božích synov, ktoré sa má uskutočniť pri všeobecnom vzkriesení, aby sa čo najskôr naplnilo. Lebo potom pri všeobecnom vzkriesení, s príchodom Syna Božieho, sa zjavia synovia Boží, ukáže sa ich krása a sláva a stanú sa celí, to jest duša i telo, žiaria a oslávia, ako je napísané: vtedy budú spravodliví, čiže synovia spravodlivého Boha, osvetlení ako slnko (Mt 43, 13:). Ale aby si niekto nemyslel, že to, čo povedal Apoštol, sa vzťahuje na nejaké iné stvorenie, dodal: Lebo stvorenie nepodlieha márnosti z vôle, ale toho, kto poslúchol v nádeji (Rim 8,20). Vidíte, že stvorenie nechcelo poslúchať Adama a slúžiť mu, keď prestúpil Božie prikázanie, pretože videlo, že vypadol z božskej slávy? Z tohto dôvodu Boh pred stvorením sveta predurčil spásu človeka skrze znovuzrodenie, ktoré musel prijať na základe vtelenej ekonómie Krista, a na tomto základe mu podrobil stvorenie a podrobil ho porušeniu, pretože človek, pre ktorého bol stvorený, sa stal porušiteľným, aby mu každoročne poskytoval porušiteľný pokrm, dal ho a urobil ho nesmrtelným a duchovným, keď ho to všetko obnoví a obnoví. stvorenie a urobiť ho večným a neporušiteľným. To je to, čo apoštol zjavil vyššie uvedenými slovami: stvorenie poslúchlo márnosť nie vôľou, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol v nádeji, to znamená, že stvorenie neposlúchlo ľudí samo od seba a nestalo sa porušiteľným vlastnou vôľou, dáva porušiteľné ovocie a rodí tŕnie a bodliaky, ale podriadilo sa príkazu Boha, ktorý mu to určil v nádeji, že sa znova obnoví. Aby to Apoštol ešte lepšie potvrdil, napokon hovorí: lebo stvorenie samo bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8,21). Vidíte, že všetko toto stvorenie bolo na počiatku neporušiteľné a stvoril ho Boh v rajskom poriadku? Ale po Bohu bola podrobená skaze a podriadená márnosti ľudí. 5. Vedzte tiež, že aký druh oslávenia a vyžarovania bude stvorenie v budúcom storočí? Lebo keď bude obnovené, už nebude také, aké bolo, keď bolo stvorené na počiatku. Ale bude to isté, ako bude podľa slova božského Pavla naše telo. Apoštol hovorí o našom tele: seje sa duchovné telo, vstáva nie ako telo prapôvodného pred prestúpením prikázania, teda hmotné, zmyselné, premenlivé, ktoré potrebuje zmyslovú potravu, ale vstáva telo duchovné (1 Kor 15, 44) a nemenné, ako napríklad po vzkriesení, ktoré je po zmŕtvychvstaní druhé telo nášho Adama, Pána Ježiša Krista nadradené. telo je zdvihnuté. prvotný Adam. Tak isto, z príkazu Božieho, všetko stvorenie, z príkazu Božieho, musí byť po všeobecnom vzkriesení také, aké bolo stvorené – hmotné a zmyslové, ale musí byť znovu stvorené a stať sa akýmsi nehmotným a duchovným príbytkom, prevyšujúcim všetky pocity, a ako o nás hovorí Apoštol: nie všetci zaspíme, čoskoro zaspíme, ale všetci sa zmeníme na dvojča. 15:51–52), takže sa celé stvorenie po tom, čo zhorí v Božskom ohni, musí zmeniť, aby sa splnilo proroctvo Dávida, ktorý hovorí, že spravodliví zdedia zem (Ž 37:29), samozrejme, nie zmyselné. Lebo ako je možné, aby tí, ktorí sa stali duchovnými, zdedili fyzickú zem? Nie, zdedia duchovnú a nehmotnú zem, aby na nej mali príbytok hodný ich slávy, potom, čo budú hodní prijať svoje netelesné telá, nadradené všetkým zmyslom. Takže potom, čo sa všetko stvorenie obnoví a stane sa duchovným, stane sa nehmotným, neporušiteľným, nemenným a večným príbytkom. Obloha bude neporovnateľne žiarivejšia a jasnejšia, ako sa teraz zdá, stane sa úplne novou; Zem bude vnímať novú neopísateľnú krásu, oblečenú do rôznych nevädnúcich kvetov, svetla a duchovna. Slnko bude svietiť sedemkrát silnejšie ako teraz a celý svet bude dokonalejší ako akékoľvek slovo. Keď sa stane duchovným a božským, zjednotí sa s duševným svetom a bude sa javiť ako akýsi duševný raj, nebeský Jeruzalem, neoddeliteľné dedičstvo Božích synov. Ani jeden človek nikdy nezdedil túto zem: všetci sme tulákmi a cudzincami. Keď sa pozemskí zjednotí s nebeskými, potom spravodliví zdedia už obnovenú zem, ktorej dedičmi budú tí pokorní, ktorých požehnal Pán. Teraz, zatiaľ čo niektorí pozemskí sú zjednotení s nebeským, iní sa s ním stále musia zjednotiť. Duše svätých, ako sme povedali, so všetkým, čím sú na tomto svete ešte spojené s telom, sú spojené s milosťou Ducha Svätého – sú obnovené, zmenené k lepšiemu a vzkriesené z duševnej smrti; potom po oddelení od tela odchádzajú do slávy a žiarivého svetla nevečerného svetla; ich telá ešte nie sú toho hodné, ale ostávajú v hroboch a v rozklade. Aj oni sa stanú neporušiteľnými počas všeobecného vzkriesenia, keď sa všetko toto viditeľné a rozumné stvorenie stane neporušiteľným a spojí sa s nebeským a neviditeľným. Najprv sa to musí stať a potom najmilší a najsladší Ježiš Kristus, náš Kráľ a Boh, príde s mocou a veľkou slávou, aby súdil svet a odmenil každého podľa jeho skutkov. Na tento účel rozdelí obnovené stvorenie do mnohých príbytkov a komnát, ako nejaký veľký dom alebo kráľovské komnaty, s mnohými rôznymi miestnosťami a každému dá časť, ktorá patrí každému podľa vrchnosti a slávy získanej cnosťami. Tak bude kráľovstvo nebeské jedno a bude mať jedného Kráľa všetkých, ktorý bude viditeľný zo všetkých strán všetkým spravodlivým; On zostane s každým spravodlivým a každý spravodlivý zostane s Ním; bude jasne žiariť v každom a každý bude jasne žiariť v Ňom. - Ale beda tým, ktorí sa potom ocitnú mimo tohto nebeského príbytku! 6. Ale keďže o tom už bolo povedané dosť, teraz vám mienim čo najviac odhaliť, ako sú svätí zjednotení s Kristom Pánom a sú s Ním jedno. Všetci svätí sú skutočne údmi Krista Boha a ako údy sú s Ním spojení a spojení s Jeho telom, takže Kristus je hlavou a všetci svätí od počiatku až do posledného dňa sú Jeho údmi a všetci spolu tvoria jedno telo a akoby jednu osobu. Niektorí z nich sú v hodnosti rúk, ktoré stále pracujú, ktoré, plniac Jeho presvätú vôľu, premieňajú nehodných na hodných a predkladajú Mu ich; iní - v hodnosti ramen (ramená - Ed. ) Telo Kristovo, ktorí si navzájom znášajú bremená, alebo vezmúc na seba stratené ovečky, ktoré sa našli a blúdili sem a tam, v horách a priepastiach, privádzajú ich ku Kristovi, a tak napĺňajú Jeho zákon; iní sú v hodnosti hrude, ktorí pre tých, ktorí sú smädní a hladní po pravde Božej, vyžarujú najčistejšiu vodu slov múdrosti a rozumu, to znamená, že ich učia Božiemu slovu a učia ich duševnému chlebu, ktorý jedia svätí anjeli, to jest pravá teológia, ako Kristovi, Ním milovaní dôverníci; iní - v hodnosti srdca, ktoré vo svojom lone lásky obsahuje všetkých ľudí, prijíma v sebe ducha spásy a slúži ako úložisko nevýslovných a skrytých Kristových tajomstiev; iní - v hodnosti bedier, ktoré majú v sebe silu rodiča božských myšlienok tajomnej teológie a slovom svojho učenia zasievajú semienko zbožnosti do sŕdc ľudí; iní, napokon v hodnosti kostí a nôh, ktorí prejavujú odvahu a trpezlivosť v pokušeniach ako Jób a zotrvávajú nehybne vo svojom postavení v dobrom, nevyhýbajú sa bremenu, ktoré na nich leží, ale ochotne ho prijímajú a veselo znášajú až do konca. Takto sa telo Kristovej cirkvi od vekov harmonicky skladá zo všetkých Jeho svätých, stáva sa celistvým a dokonalým, takže všetci synovia Boží, prvorodení, zapísaní v nebi, môžu byť jedno. A že všetci svätí sú údmi Kristovými a sú jedným telom, to vám dokážem z Božieho Písma. A najprv počúvajte samotného nášho Spasiteľa, Krista Pána, ako predstavuje nerozlučnú jednotu, ktorú majú svätí s Ním, slovami, ktoré povedal apoštolom: Verte mi, lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:11). Ja som vo svojom Otcovi a vy ste vo mne a ja som vo vás (Ján 14:20); tiež: Modlím sa nielen za týchto, ale aj za tých, ktorí veria ich slovám pre mňa: aby všetci boli jedno. Chce ukázať, ako sa táto jednota uskutočňuje, hovorí ďalej: ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás. A aby to bolo ešte jasnejšie, dodáva: A ja som dal slávu, ktorú si mi dal, aby si im dal jednu, aby boli jedno, ako my sme jedno. Ja som v nich a ty si vo mne, aby boli dokonalí ako jeden. O niečo neskôr znova hovorí: Otče, ktorých si mi dal, chcem, aby aj oni boli so mnou, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal. Napokon: nech sú v nich lásky, ktorými si ma miloval, a ja v nich (Ján 17:20–26). Vidíte hĺbku tohto tajomstva? Poznali ste nekonečnú hojnosť mimoriadne hojnej slávy? Počuli ste už o metóde jednoty, ktorá prevyšuje všetky myšlienky a rozum? Aké je to úžasné, bratia! Aká neopísateľná je blahosklonnosť lásky človeka milujúceho Boha, ktorú k nám má! Sľubuje, že ak budeme chcieť, bude mať s nami rovnakú jednotu z milosti, akú má On sám s Otcom od prírody, že aj my budeme mať rovnakú presnú jednotu s Ním, ak budeme dodržiavať Jeho prikázania. To, čo má On sám od prirodzenosti Otcovi, to isté dáva nám, aby sme to mali z dobrej vôle a milosti Jemu. Ó hrozný sľub! Slávu, ktorú dal Otec Synovi, Syn dáva aj nám z milosti. A čo je nadovšetko, ako je Syn v Otcovi a Otec v Synovi, tak Boží Syn je v nás a my v Ňom z milosti, ak chceme. Ó, neporovnateľná milosť! Tá istá láska, akou Boh a Otec milovali svojho Jednorodeného Syna a nášho Boha, tá istá musí prebývať v nás – a sám Boží Syn musí byť v nás. - A požehnane. Za to, že sa nám raz pripodobnil v tele a urobil z nás účasť na Jeho Božstve, urobil z nás všetkých svojich príbuzných. A iným spôsobom (vysvetlením veci), keďže Božstvo, ktoré nám bolo oznámené prostredníctvom komunikácie s Pánom, je neoddeliteľné a neoddeliteľné, je potrebné, aby sme, keď sme sa stali skutočnými účastníkmi tohto Božstva, boli neoddeliteľní od Krista, aby sme boli v jednom duchu jedným telom. A že je to tak, ako hovorím, počúvajte, čo hovorí svätý Pavol: v Kristovi Ježišovi nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani Žid, ani Grék, nie je ani barbar, ani Skýt, ale Kristus je všetko a vo všetkom (Gal 3,28; Kol 3,11). Vidíte, čo nepovedal: všetci sú kresťania, ale všetci sú jeden Kristus, ako jedno telo z mnohých údov. Vypočujte si, ako to otvára na inom mieste. Keď povedal, že prejav Ducha je daný každému na úžitok, a keď vymenoval rôzne dary milosti, potom hovorí: toto všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý rozdeľuje moc každému, ako chce. A chce ukázať, že hoci sú svätým Kristovým údom dané rôzne sily Ducha Svätého, všetky tvoria jedno telo, dodáva: ako je jedno telo a je mnoho tiel, ale všetky telá jedného tela, keďže sú mnohé, sú jedným telom, tak aj Kristus. Lebo jedným Duchom sme všetci pokrstení v jedno telo, či už Židia, Gréci, otroci alebo slobodní; a pijme všetci z jedného Ducha. Lebo telo nie je jedno, ale mnoho (1 Kor 12:7, 11-14). Tak ako vo večných príbytkoch Boh dáva každému svätcovi jeho prislúchajúci diel, ako sme už povedali, aj v tele Cirkvi je každý považovaný za takého údu Krista, akým je hoden byť. Znovu to ukazuje ten istý apoštol Pavol v tej istej epištole, keď hovorí: Teraz Boh vydal oudov, jedného z nich v tele, ako chcel (1 Kor 12:18). Čiže existuje veľa členov, ale jedno telo. Chce ukázať rozdiel medzi týmito údmi a akými údmi sú, hovorí: vy ste telo Kristovo a počúvajte z časti. A Boh ich umiestnil do Cirkvi po prvé, po prvé apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov, potom sily, tiež dary uzdravovania, orodovania, vlády, zrodenia jazykov (1 Kor 12:27-28). Videli ste teraz rozdiel v údoch Krista? Vedeli ste, akí sú to členovia? Počúvajte teraz jednotu týchto členov s Kristom a ako ju svätý Pavol vysvetľuje v súlade s Pánom. Náš Pán povedal, že nech má On akúkoľvek jednotu s Otcom, my máme rovnakú jednotu s Ním. A apoštol Pavol hovorí, že máme rovnakú jednotu s Kristom ako manžel so svojou manželkou a manželka so svojím manželom. Je to on, kto hovorí: manželky, poslúchajte svojich mužov ako Pána, lebo muž je hlavou žien, ako je Kristus hlavou Cirkvi a Spasiteľom tela. A ešte raz: manžel, miluj svoju manželku, ako aj Kristus miloval Cirkev a dal si ju pre ňu, aby ju posvätil, očistiac ju umývaním vody v slovesu; nech si predstavuje slávnu Cirkev, ktorá nemá špinu ani neresti, ani nič z toho, ale nech je svätá a bezúhonná. O niečo nižšie opäť hovorí: milujte svoju ženu (prosím pozornejšie sa pozrite na význam slova), milujte seba. Nikto nikdy neznášal svoje telo, ale živil ho a zohrieval, tak ako Pán robil Cirkev: veď poznáme Jeho telo, Jeho telo a Jeho kosti (Ef. 5:22–30). Vidíte, ako nám ukázal, že tak ako Eva bola z tela a z kostí Adamových a obaja boli jedným telom, tak nás sám Kristus učí, aby sme mali účasť na jeho tele a jeho kostiach, ktoré ukázal apoštolom, keď sa im po vzkriesení z mŕtvych zjavil a povedal: Manipulujte so mnou a majte ma (ako telo a kosť nevidíte 24:39). Tieto kosti a toto mäso nám dáva jesť v Najčistejších tajomstvách a prostredníctvom tohto spôsobu komunikácie nás spája so sebou samým. A svätý Pavol, ktorý chce ukázať úžasnú jednotu, ktorú máme s Bohom, po vyššie uvedených slovách hovorí: preto muž opustí svojho otca a matku, to znamená pre Krista, muž opustí svoj pokrvný príbuzenský vzťah a priľne k svojej manželke, teda k Cirkvi, a stanú sa jedným telom, teda telom Krista a Boha. A že Pavlovo slovo má práve tento význam a že si ho nevymýšľame vlastnými závermi, to je zrejmé zo slov apoštola, ktoré potom hovorí: toto je veľké tajomstvo: Hovorím Kristovi a Cirkvi. A skutočne toto tajomstvo je a zostane veľké, a predovšetkým veľké veci. Akú jednotu, komunikáciu, asimiláciu a príbuzenstvo má manželka so svojím manželom a manžel s manželkou, tú istú jednotu a príbuznosť má náš Pán a Stvoriteľ všetkých s celou Cirkvou ako s jednou manželkou, je s ňou jedno a vždy s ňou nerozlučne prebýva, ako so svojou milovanou. Ale táto jednota je božská, aké úžasné (hodné. – pozn. red.) je pre Boha spojiť sa s Cirkvou – čo je zároveň nemysliteľné a nevysloviteľné. Cirkev sa opäť spája s Bohom, ktorého miluje, a priľne k Nemu tak, ako sa telo pripútava k svojej hlave. Lebo tak ako telo nemôže žiť bez svojej hlavy, tak ani Cirkev, zhromaždenie veriacich, teda Boží synovia, napísaní v nebi, nemôže byť celistvým a dokonalým telom bez svojej hlavy, Krista, nášho Boha, a nemôže žiť pravý a večný život, ak sa z Neho nebude denne živiť každodenným chlebom, z ktorého všetci tí, ktorí ho milujú, dostávajú pravý život a podľa veku jeho naplnenia vyrastú v dokonalého človeka. Keďže teda z toho, čo bolo jasne povedané, že všetci svätí, ktorí boli od počiatku sveta a budú až do jeho konca, budú tvoriť jedno telo s Kristom a v Kristovi, teda z Kristovej milosti, teraz poviem, ako sa sluší byť naplnený svetom hore. 7. Ale ja prosím, otvor si uši a počúvaj, čo je dobré, lebo naše slovo bude o božských veciach. A po prvé, musíme vedieť, čo je to za svet, ktorý treba naplniť, a navyše tak, že ak sa nenaplní, tak koniec podľa svätého Gregora Teológa nepríde; po druhé, musíte vedieť, o akom konci hovorí. Verím, že ozdobený svet je Cirkev Kristova a celého človeka, v ktorej, ako hovorí Písmo, Boh prebýva a kráča (prevzaté z: Budem v nich prebývať a prechádzať sa okolo) a posiela do neho jasné lúče svojich darov naplnených milosťou, ako Slnko spravodlivosti. Vyššie sme počuli o Cirkvi, že sa volá Telo Krista a Jeho nevesty, ako hovorí jej ženích svätý Pavol: Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu (2. Kor. 11:2), - a o prorokovi Dávidovi: po tvojej pravici sa zjavila kráľovná, odetá do zlatých a škvrnitých rúch (Ž 44:10). Hoci tieto slová odkazujú na Najsvätejšiu Bohorodičku, prislúchajú aj Cirkvi jej Syna a Boha, ako ukazuje nasledujúca reč: panny (teda duše) budú privádzané ku kráľovi za ňou, jej úprimné (duše) budú privedené k Tebe, budú privedené v radosti a radosti, budú privedené do chrámu Kráľov (Ž 46:15-11). Tento chrám, o ktorom sa tu hovorí, aký je to podľa vás chrám a ako existuje? Myslíte si, že toto je nejaké iné obydlie, vonku a okrem tohto samotného Kráľa? Nie, nie niečo iné. Lebo tak ako je Kristus hlavou Cirkvi, tak je aj On sám opäť jej chrámom, tak ako je Cirkev Kristovým chrámom a krásnym svetom, ako je zrejmé z toho, čo sme povedali vyššie – čo však treba pre lepšie pochopenie veci ešte raz prerozprávať. – Náš Pán Ježiš Kristus prehovoril k svojmu Otcovi na počutie apoštolov a všetkých veriacich: Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, ktorí veria ich slovám pre mňa; aby všetci boli jedno (Ján 17:20). Ako môžu byť jedným? Ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:21). Vidíš, že je Kráľom aj chrámom všetkých tých, ktorí sú zachraňovaní? Vedzte tiež, ako opäť všetci veriaci, teda Kráľovná – Jeho Cirkev a panny, ktoré ju nasledujú, teda duše veriacich, budú chrámom a svetom Kráľa a Boha. A to vedzte po prvé od samotného Kráľa Krista, ktorý hovorí: Ja som v nich a ty, Otče, vo mne, aby boli dokonalí v jednom (Ján 17:23). Potom sa to naučte od Jeho učeníka, ktorý hovorí: Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch? (1. Kor. 3:16). Vidíte, ako sa slová Apoštola zhodujú so slovami Pána Krista? Tieto apoštolské slová ukazujú, že Cirkev je chrámom, mestom, svetom Božieho Kráľa. A vedzte, že Boh, ktorý vtedy hovoril skrze prorokov a apoštolov, on sám teraz hovorí skrze nich. 8. Keďže Cirkev je telo Kristovo a Kristova nevesta a horný svet a Boží chrám, údy tohto tela sú všetci svätí, a predsa nie všetci sa narodili a nepreukázali, že sú prijateľní, je jasné, že telo Kristovo ešte nie je úplne celé, že horný svet ešte nie je naplnený, to znamená, že do Božej cirkvi nevstúpil celý zástup ľudí. Ale aj do dnešného dňa je na svete stále veľa neveriacich, ktorí musia veriť v Krista, je veľa hriešnikov, ktorí musia činiť pokánie, je veľa vzbúrencov, ktorí sa musia podriadiť Kristovi; mnohí sa ešte len narodia a potešia Boha skôr, ako zaznie posledná trúba. Všetci tí, ktorých Boh vopred poznal, sa musia narodiť a naplniť svetom, ktorý prevyšuje tento svet, Cirkvou Prvorodených, nebeským Jeruzalemom; a potom sa dovŕši plnosť Kristovho tela, keď do seba prijme všetkých, ktorých Boh predurčil, aby sa prispôsobili obrazu jeho Syna, ktorí sú synmi svetla a dňa. Všetci títo sú predurčení a predurčení a sú zaradení medzi spasených a majú schopnosť byť zjednotení a spojení s Kristovým telom, ktoré sa potom stane úplne úplným a dokonalým Kristovým telom a už mu nebude chýbať jediný člen. Tak je to skutočne, ako to zjavuje apoštol Pavol, keď hovorí: kým nedosiahneme všetko v jednote viery... v dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista (Ef 4:13). Lebo tých, ktorých vopred poznal, tiež predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna... a tých, ktorých ustanovil, tiež povolal; a tí, čo boli povolaní, aj títo sú ospravedlnení; a tých, čo sú ospravedlnení, aj tých budete oslavovať (Rim 8:29–30). Vidíte, ako sú všetci svätí predurčení a predurčení. Počúvajte aj to, ako hovorí Apoštol, že sú napísané aj v nebi: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema, a k množstvu anjelov, k víťazstvu a Cirkvi prvorodených, ktoré sú napísané v nebi (Žid. 12:22-23). Ak sú napísané takto, potom je jasné, že boli spočítaní, ako je napísané: Pán pozná Toho, ktorý je (2 Tim 2,19), a ako sa hovorí v evanjeliu: Aj vám sa počítalo to hlavné (Mt 10,30). Ak nám vševediaci Boh počíta vlasy na hlave, nie sme ešte viac spočítaní? Takže, keďže všetci svätí sú vopred známi, predurčení a spočítaní, ako sú menovite napísaní v nebi, a keďže sú všetci údmi Krista a všetci majú jedno Kristovo telo, je jasné, že keď budú všetci zhromaždení a vytvoria celé Kristovo telo, potom sa naplní horný svet, nebeský, ktorý je Cirkvou prvorodených, a zjaví sa úplne telo Božej a dokonalej Božej Kráľovnej, Božej Kráľovnej. – Kde sú teraz tí, ktorí si v márnomyseľnosti na vlastnú záhubu vymýšľajú akési príbytky mimo nebeského kráľovstva? Kde sú tí, čo hovoria: nechceme vojsť do nebeského kráľovstva, lebo toto je na nás priveľa, ale chceme byť na nejakom mieste odpočinku – a to nám stačí? Všetci svätí od večnosti budú tvoriť jedno telo Kristovo; Kde chcú byť títo hinduisti (na inom mieste – pozn. red.), ak sa ukáže, že nie sú hodní byť v Kristovom tele a sú od neho odrezaní ako neslušní členovia? Skutočne sa stali márnymi vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia boli zatemnené: hovoriac, že ​​by mali byť múdri, stávajú sa bláznami (Rim 1:21). 9. Pozrime sa, čo je to za záhadné manželstvo? Sväté evanjelium hovorí: Učiň nebeské kráľovstvo ako kráľa muža, ktorý si vzal svojho syna (Mt 22,2). Koho tu náš Pán Ježiš Kristus nazýva Kráľom? Nikto iný ako samotný Boh a jeho Otec. A pre koho iného Otec vytvoril manželstvá, okrem svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista? Akého kráľa si Pán všetkých a Pán rozhodol vybrať za dcéru svojho Syna? Každý z nás ľudí, keď plánuje oženiť sa so svojím synom, so všetkou svojou pozornosťou hľadí na to, aby jeho nevesta bola dcérou niekoho ušľachtilejšieho a bohatšieho ako on sám. Ale koho nájde Boh aspoň trochu rovného sebe, aby mohol vziať svoju dcéru za nevestu svojmu Synovi? Proroci o tomto kráľovi hovoria, že On je ten, ktorý podopiera kruh zeme, a tí, čo na ňom žijú, sú ako pruzi (Iz. 40:22), večný Boh, Boh, ktorý postavil končiny zeme (Iz. 40:28), a keď postavil jej stĺpy na ničom (Jób 38:6), pozri sa na zem (Ž 3:3 a urob ju). Takže taký Kráľ, ktorého dcéra si vzala za nevestu a vydala sa za Jeho Syna? Zistite koho. Ale Božia nesmierna blahosklonnosť ma privádza do šialenstva. Chcem povedať a trasiem sa. Ale opäť inšpirovaný Jeho dobrotou, prijímam smelosť a hovorím, že si vzal dcéru muža, ktorý sa proti Nemu prehrešil, ktorý spáchal smilstvo a vraždu, to znamená, že si vzal za nevestu dcéru smilníka a vraha. Vidíte tú nevýslovnú a neporovnateľnú láskavosť a blahosklonnosť? Vidíš tú opovrhnutiahodnú (prehnanú - pozn. red.) lásku k ľudstvu? Vidíte more lásky a láskavosti? Potom nech sa každý, kto sa považuje za veľkého, poučí z toho, čo hovorím, že je pokorný a nikdy nikým nepohŕda, aj keby to bol kráľ, najväčší zo všetkých ostatných kráľov, alebo šľachtic, najvznešenejší zo všetkých šľachticov, alebo boháč, najbohatší zo všetkých boháčov. Nech sa pozrie na Pána a Pána všetkých, Svätého Svätých, požehnaného Boha a jediného Všemohúceho, ktorý žije v neprístupnom a nevýslovnom svetle, na Neho, hovorím, nech sa pozrie na to, ako sa tak povýšil, že sa rozhodol vziať dcéru smilníka a vraha za nevestu Jeho Jednorodenému Synovi, neviditeľnému, neviditeľnému, neviditeľnému, v tvojom stvorení. sake a tvoj. v záujme spasenia. Ale kto je tento smilník a vrah, ktorého dcéru si Boh vyvolil za nevestu? Dávid, syn Izaiho, ktorý zabil Uriáša a scudzoložil s jeho manželkou. Svoju dcéru, hovorím, Máriu, najčistejšiu, najčistejšiu a najčistejšiu Pannu, si vzal za nevestu. Nazývam ju najčistejšou a najčistejšou, porovnávajúc ju s nami ľuďmi, jej služobníkmi; ale porovnávajúc ju s jej Ženíchom a Jeho Otcom, nazývam ju osobou, ako všetci ľudia, iba svätou a najsvätejšou nad všetkými ľuďmi, nepoškvrnenou a najčistejšou zo všetkých pokolení. Tak si ju, Pannu Máriu, vzal za nevestu a uzavrel sobáše pre svojho syna. Ako? Počúvajte pozornejšie. Otec nášho Pána Ježiša Krista poslal z nebeských výšin jedného zo svojich služobníkov, archanjela Gabriela, aby povedal Panne: Raduj sa! Hneď zostúpil na zem a stal sa vysluhovateľom sviatosti a povedal Panne: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou! A s týmto slovom celé hypostatické, jednopodstatné a večné Božie Slovo vstúpilo do lona Panny a skrze prílev a pomoc Ducha, ktorý je s Ním jednopodstatný, prijal telo z jej nepoškvrnenej a čistej krvi a stal sa dokonalým mužom s telom a dušou. A aká neopísateľná kombinácia! Hľa, tajomné Božie manželstvo! Takto bolo dokončené novozákonné spojenie Boha s ľuďmi: vzal na seba telo a daroval Boha. Sám nadprirodzený Boh, ktorý nie je spojený s porušiteľnou a chudobnou prírodou a našou ľudskou bytosťou. Panna počala a nádherne porodila dve prirodzenosti, Božstvo a ľudstvo, jedného Syna, dokonalého Boha a dokonalého človeka, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý ani neporušil panenstvo svojej matky, ani sa neoddelil od lona svojho Otca. Vedení slovami svätého evanjelia však môžeme o tom premýšľať a povedať niečo iné, čo sa záhadne vždy deje všetkým synom svetla. Prečo sa nehovorí: uzatváraj sobáše pre svojho Syna, ale manželstvá? Ktorý? Pretože presne to isté manželstvo sa deje s každým verným synom toho dňa. Boh je s nami spojený v najčistejšom a nepoškvrnenom manželstve a vytvára v nás určitú sviatosť, ktorá je vyššia ako všetka ľudská sila. Čo je to, čo v nás vytvára? Počúvajte pozorne, aby ste pochopili. Potom, čo Syn Boží a Boží, ktorý vstúpil do lona Presvätej Bohorodičky a prijal z Jej ľudskej prirodzenosti a stal sa človekom, sa z nej narodil, ako sme povedali, dokonalý človek a dokonalý Boh, ktorý je jedným a tým istým, Bohom aj človekom, nezlúčený – po tomto, keďže my, ľudia, vyznávame v Syna Božieho a Syna Večnej Panny a večnú Pannu a veriacu Matku Božiu, prijímame toto slovo a verbálne, verbálne, do svojho srdca, verbálne, sme ľutujúc so všetkými našimi dušami všetky naše predchádzajúce hriechy, tento Boh, Slovo Otca, okamžite vstúpi do nás, ako do lona Večnej Panny: prijímame Ho a On je v nás ako semeno. Keď počujete o tejto hroznej sviatosti, zhrozte sa, ale prijmite slovo o nej s vierou a presvedčením. Takto Ho počneme nie telesne, ako počala Panna a Matka Božia Mária, ale duchovne, no bytostne. Máme v duši toho istého, ktorého počala nanajvýš nepoškvrnená Panna, ako hovorí božský Pavol: Rieka Boh rozžiaril svetlo z temnoty, ktorá povstala v našich srdciach, aby osvietila našu myseľ Božou slávou v tvári Ježiša Krista (2 Kor 4, 6). To je to isté, ako by povedal: On sám v podstate vstúpil do nás. A že slovo Apoštola má takýto význam, je zrejmé z nasledujúcich slov: Imámovia majú tento poklad v skromných nádobách (7). Pokladom nazýva Božieho Syna, v ktorom sme odetí milosťou Ducha Svätého a ktorého máme v srdci. Takže my, keď veríme celou svojou dušou, robíme pokánie so všetkou ľútosťou, prijímame Božie Slovo do našich sŕdc tak, že máme Pannu, teda aj my, naše duše panenské a čisté. A tak ako Božský oheň nespálil Najsvätejšiu Pannu, keďže bola nepoškvrnená, tak ani nás nespaľuje, keď máme srdce čisté a nepoškvrnené, ale stáva sa v nás ako nebeská rosa, prameň živej vody, prúd večného života. Aby sme takto prijali odkrytý oheň Božského, počúvajte toto, ako hovorí sám Pán: oheň vybuchol na zem (Lukáš 12:49). Aký iný oheň je toto, okrem Ducha, spolupodstatný v Božstve, s ktorým Syn a Otec spolu vstupujú do nás a sú kontemplovaní? Ale keďže Boží Syn a Boh sa už raz vtelili z Panny a narodili sa z nej telesne, viac ako slová a rozum, a je nemožné, aby sa znova vtelil a telesne sa narodil v každom z nás, čo robí? To veľmi nepoškvrnené telo, ktoré prijal od Najčistejšej Márie, Matky Božej a v ktorom sa z nej narodil, nás učí vo sviatosti, a keď ho ochutnáme, máme v sebe, samozrejme, každý dôstojne sa stýkať, celého vteleného Boha a nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a Syna Panny, Nepoškvrnenú jedzte podľa slova Boha Otca, ktorý sedí: Moje telo a môj nápoj, krv zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56). Prebýva v nás, nie je poznaný ako v nás telesne existujúci, ako plod lona, ​​ako bol v Najsvätejšej Panne, ale je nehmotný v nás a je nevýslovne zjednotený s našou bytosťou a prirodzenosťou a zbožňuje nás, takže sa stávame telesnými s Ním, stávame sa telom z Jeho mäsa a Jeho kostí. A toto je veľké ovocie nevýslovnej hospodárnosti a blahosklonnosti nášho Pána k nám! Toto je strašná záhada, o ktorej chvením píšem! Ale keďže Boh chce, aby jeho láska k nám bola každému jasne prezentovaná, aby sme niekedy aj my mysleli na Jeho veľkú dobrotu a hanbiac sa, žiarlili a sami vnímali lásku k Nemu, potom som sa rozhodol, že vám túto sviatosť oznámim písomne. Inak dokazujem, že niekto je pripodobňovaný k Najsvätejšej Panne, ktorá porodila Pána, na obraz Jej nevýslovného narodenia. To sa nestane. V žiadnom prípade sa to nemôže stať; pretože to druhé je vtelené narodenie Božieho Slova, ktoré bolo z Najsvätejšej Bohorodičky, a to druhé je to, čo sa duchovne deje v nás. V tom vtelenom narodení, v ktorom Presvätá Bohorodička porodila Božieho Syna a vteleného Boha, sa udialo tajomstvo znovustvorenia ľudského pokolenia a spásy celého sveta, ktorým je náš Pán a Boh Ježiš Kristus, ktorý v sebe zjednotil rozdielne prirodzenosti - Boha a človeka a niesol hriech sveta. A toto duchovné narodenie v nás uskutočňuje tajomstvo obnovy ľudských duší, milosťou Ducha Svätého, ktorý nás spája a spája s vteleným Božím Synom a Bohom, skrze ktorého sme prijali a boli chorí v lone a porodili ducha spásy (Iz. 26:18). Hlásam to, aby som jasne ukázal nevýslovnú Božiu lásku k nám a skutočnosť, že ak chceme, potom sa všetci, spôsobom vysvetleným vyššie, môžeme stať matkou Ježiša Krista Pána a jeho bratov a ako Jeho učeníci a apoštoli, nie podľa svojej dôstojnosti a nie podľa námahy, ktorú vykonali pri hlásaní evanjelia, ale vďaka tomu, že Boh bohato na Neho veril a obracal sa na tých, ktorí v Neho bohato nasledujú Božiu milosť. ako to sám Kristus jasne hlása každému, keď hovorí: Toto je moja matka a moji bratia, ktorí počúvajú Božie slovo a konajú ho (Lk 8, 21). Vidíš, ako všetkých, ktorí počúvajú Jeho slovo a konajú ho, povyšuje na úroveň svojej matky a nazýva ich svojimi bratmi a príbuznými? Ale vo veci samej je Jeho Vecou Najsvätejšia Bohorodička, ktorá Ho nevýslovne porodila vteleného, ​​a všetci svätí Ho počnú a majú Ho vo svojich dušiach z milosti. Od svojej najčistejšej Matky si požičal najčistejšie telo a dal Jej Božstvo namiesto tela, ktoré Ona dala Jemu. Ó nádherná a úžasná výmena! A nepožičiava si telo od svätých, ale dáva im svoje vlastné zbožštené telo. Myslite na to, aká veľká je hĺbka tejto sviatosti! Oheň Božstva nášho Spasiteľa a Boha pochádza z bytosti a prirodzenosti Otca a Jeho telo nie je odtiaľ, ale z najčistejšieho a najsvätejšieho tela Matky Božej a z Jej najčistejšej krvi. Z nej vzal telo, privlastnil si ho a zbožštil ho podľa slova evanjelia, ktoré znie: a Slovo sa telom stalo (Ján 1:14). A teraz učí toto telo svojich svätých – On, Syn Boha Otca a Presvätá Bohorodička Mária. Z prirodzenosti a bytia svojho vždy prítomného Otca im dáva milosť Ducha, to jest Božstvo, ako hovorí prostredníctvom proroka Joela: A stane sa v posledných dňoch, že vylejem svojho Ducha na každé telo (Joel 2:28), teda na tých, ktorí veria, a z bytia a prirodzenosti svojej Matky dáva telo z Jej, ktoré prijal. A tak ako z Jeho naplnenia, to znamená z Božstva, máme všetci účasť (Ján 1:16), tak všetci máme účasť na Jeho najčistejšom tele, ktoré prijal od svojej Matky. A tak ako sa Kristus a náš Boh stali Jej Synom a naším bratom, tak aj my, ó, nevýslovná láska k ľudstvu, sa stávame synmi Matky Božej, Jeho Matky a Jeho bratov, Krista a nášho Boha. Z Nej a v Nej sa nepochopiteľne narodil Boží Syn a z Neho sa narodili a rodia všetci svätí. Matka Božia prijala ako semeno Slovo Boha a Otca, počala a porodila iba Neho, zrodeného z Otca pred všetkými vekmi a vtelenia z nej v posledných rokoch. Porodila len jedného a On, Jej Syn, rodí každý deň tých, ktorí v Neho veria a zachovávajú Jeho prikázania. Semeno smrteľného a porušiteľného manžela porodilo a rodí porušiteľných a smrteľných synov z jeho manželky a nesmrteľné a neporušiteľné vtelené Slovo nesmrteľného a neporušiteľného Boha porodilo a vždy rodí nesmrteľných a neporušiteľných synov. Tak ako sa On sám prvý narodil v Duchu Svätom z Presvätej Bohorodičky a z Neho sú všetci svätí, tak Matka Božia je Matkou všetkých svätých, Pani, Kráľovná a Pani, a všetci svätí sú Jej otrokmi, pretože Ona je Matkou Božou. Sú tiež Jej synmi, pretože majú účasť na najčistejšom tele Jej Syna. Toto slovo je pravdivé, pretože telo Pána je telom Matky Božej. A keď prijímame toto zbožštené telo Pánovo, vyznávame a veríme, že máme účasť na večnom živote, s výnimkou prípadu, keď ho prijímame nehodne, na naše vlastné odsúdenie. Svätí sú teda príbuzní Matky Božej z troch dôvodov: prvým je, že majú telo z tej istej zeme a dušu z toho istého Božieho dychu; druhá je tá, ktorá má účasť na tele, ktoré od nej prijal Kristus; tretia je, že každý z nich posvätením a milosťou Ducha, ktorý na nich zostúpi, prijíma a má v sebe Boha všetkých, tak ako Ho prijala a mala v sebe Najsvätejšia Bohorodička. Lebo hoci Ho porodila telesne, niet pochýb o tom, že Ho mala úplne a duchovne v sebe a teraz Ho má vždy od Seba neoddeliteľného. Toto je sviatosť manželstiev, ktorú Boh a Otec vytvorili pre svojho rovnakého, jednopodstatného a spolupodstatného Jednorodeného Syna a mnohých k nemu povolali. Poslal svojich služobníkov, aby zavolali pozvaných na sobáše, ale oni nechceli ísť. Kto boli títo poslovia? Proroci. A čo tí pozvaní? Židia. Volali ich vtedy a od samého začiatku, ale nechceli počúvať tých, ktorí volali. Potom, hovorí evanjelium, kráľ Otec poslal ďalších sluhov a povedal: kričte na pozvaných: hľa, moja večera je pripravená, moji mládenci a sýta a všetko je pripravené, príďte na svadby. Bezstarostne odišli do svojej dediny a na nákupy. Ostatní, jedli jeho sluhov, ich nahnevali a zabili (Matúš 22:4-6). Koho sem Pán povoláva ako druhých vyslaných služobníkov? Jeho svätí apoštoli. Čo je to za obed? Kráľovstvo nebeské, ktoré Boh pripravil od stvorenia sveta pre tých, ktorí sú povolaní a prichádzajú doň z vlastnej vôle. Koho nazýva mladým a dobre živeným? Samotný Syn večnej panny a Boha, ktorý je teľa kŕmené od stvorenia sveta, určený na tento účel, to znamená, aby bol obetovaný a pohltený. Je tiež mladý, akoby nepremožiteľný vo svojej sile. Tu sa nazýva mladíci, v množnom čísle, pretože Jeho sväté telo je rozdelené na mnohé častice, z ktorých každá je opäť celým Kristom. Je taký mocný, že porazí všetkých nepriateľov tých, ktorí sa na Neho podieľajú, a dáva im silu dobyť svet a stať sa Božími deťmi. Hovorí sa mu aj ročný baránok, úplne nepoškvrnený Baránok Boží, ako ten najdokonalejší, akým bol. Nosí kríž ako rohy, ktorým (krížom) zasadil smrteľnú ranu nášmu nepriateľovi diablovi, keď Ho Židia na Neho ukrižovali a zabili. Iní otroci, ako som povedal, sú to, čo tu Pán nazýva svätých apoštolov, ktorých poslal zvolávať kázať, prikazujúc im, aby nešli na cestu jazyka a nevchádzali do mesta Samaritána, ale radšej šli k strateným ovciam z domu Izraela, teda k Židom, ale neprijali apoštolov, a niektorí z nich boli úplne zabití, zbití a ostatní boli medzi nimi hanobení a Štefan. A keď sa o tom kráľ dopočul, rozhneval sa a vydal svoje zavýjanie, zničil ich vrahov a podpálil ich mesto (Matúš 22:7). Pán nazýva zlých Židov, ktorých bil, ničil a ničil prostredníctvom rímskych vojakov, za vrahov. Lebo aj bezbožní sa nazývajú Božími bojovníkmi, keď sú poslaní potrestať iných bezbožných, ako hovorí prorok Dávid: Zoslal na ňu hnev svojho hnevu, hnev, hnev a smútok, posolstvo zoslané zúrivými anjelmi (Ž 77:49). Potom konečne prehovoril kráľ k svojmu sluhovi: lebo si pripravený vydať sa, ale nie si hoden toho titulu. Choďte na začiatok ciest, a ak nejaké nájdete, zavolajte ich na manželstvo (Matúš 22:8–9). Vidíte konzistenciu a poriadok vecí? Vidíš presnosť podobenstva? – Potom sloveso: kedy je toto? Keď ich Židia, povolaní apoštolmi do nebeského kráľovstva, nielenže nechceli počúvať, ale nadávali im a zabíjali ich. Potom ich už poslal do celého sveta, do všetkých jazykov. A keď odišli, podobenstvo ďalej hovorí, išli na križovatku, zhromaždili všetkých a našli mnohých, dobrých aj zlých; a manželstvo tých, čo ležali, sa naplnilo (Matúš 22:10). Apoštoli obišli celý vesmír, kázali Božie slovo a zhromaždili do jednoty viery a poznania Boha všetkých, ktorí ich poslúchali a boli zlí, ale odvrátili sa od svojich zlých skutkov a stali sa dobrými. Kráľ vošiel, aby videl ležiacich, a videl, že ten muž nie je oblečený do svadobného rúcha. a sloveso mu povedalo: Priateľu, prečo si vošiel bez svadobného rúcha? Ostal ticho. Potom kráľ prehovoril k sluhom: Zviažuc mu ruku a nos, vezmite ho a uvrhnite do úplnej tmy. tam bude plač a škrípanie zubami. Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Matúš 22:11–14). Vidíš, čo hovorí Pán? Aby sa tí, ktorí sa vzdávajú zla a stávajú sa dobrými a cnostnými, zhromažďovali na manželstvá; tých, ktorí majú v sebe nejakú neprávosť alebo zlo, hoci vstupujú do manželstva, anjeli, ktorí sa tu nazývajú služobníkmi, v hanbe vyháňajú a vyháňajú. Tí, ktorí zostali sedieť pri svadobnom stole, sú svätí. Poznám však niektorých, ktorí si myslia, že tým, že nemajú svadobný odev, by sme tu mali myslieť tých, ktorí znesvätili svoje telá smilstvom, cudzoložstvom a vraždou, ale nie je to tak. Každý, kto je poškvrnený akoukoľvek vášňou alebo hriešnym sklonom, nemá svadobné rúcho. A že je to pravda, počúvajte, čo hovorí svätý Pavol: nelichotte si: ani neviestky... ani cudzoložníci... ani neviestky, ani sodomiti, ani lakomci (ktorí sa nazývajú aj modloslužobníci), ani zlodeji, ani opilci, ani násilníci, ani vydierači (ale poviem aj vo svojom mene) nebude závidieť ani ten, kto nenávidí kráľovstvo Boha, ani tí, čo nenávidia. Kor 6:9–10) a nemajú žiadnu účasť ani miesto v oslave manželstva nášho Pána Ježiša Krista. Vidíte, ako každá vášeň a každý hriech poškvrňuje odev našej duše a vyháňa nás z nebeského kráľovstva? 10. Zanechajme márne a zbytočné bádanie a prestaňme sa usilovať zistiť, čo je nad naše sily, podľa prikázania nášho Pána Ježiša Krista, ktorý hovorí: skús Písmo (Ján 5,39) – vyskúšaj a nenechaj sa strhnúť veľkým skúmaním a spochybňovaním. Nesnažte sa hľadať to, čo je mimo Božieho Písma, ale skúšajte Písmo, aby ste vedeli všetko o viere, láske a nádeji. O viere – aby ju neodvial (nezavalil. – pozn. red.) každý vietor, teda aby ju nezakolísalo každé cudzie heretické učenie, ako je to charakteristické pre nepotvrdených a nestálych ľudí, ale aby sme boli pevní v správnych dogmách Apoštolskej a ekumenickej cirkvi a správne filozofovali o predmetoch viery; a nielen to, ale aj vedieť a naučiť sa získavať ovocie viery a dobro, ktoré z nej plynie, prostredníctvom plnenia Božích prikázaní. Keď získate ovocie viery, vtedy získate pevnú a nehanebnú nádej a s ňou získate aj dokonalú lásku k Bohu. Lebo je nemožné, aby niekto získal dokonalú lásku k Bohu, iba ak prostredníctvom čistej viery a pevnej a nepochybnej nádeje. Prečo sme sa nechali skúšať a skúmať podľa tých cností, o ktorých sme hovorili – aby sme napríklad skúmali, či máme takú vieru v Boha, akú nám prikazuje mať On sám, On, ktorý nás súdi a takúto vieru od nás vyžaduje – a snažíme sa zistiť, čo je nad naše sily, my, ktorí dobre nevieme, čo máme pred očami? Aká je však viera, ktorú od nás Boh vyžaduje a ktorú sme všetci povinní v Ňom mať? On sám nám to zjavil vo svätom evanjeliu, keď povedal: ak ma chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Lk 9,23). Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, ženu a deti, bratov a sestry, ako aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:26). A opäť: kto si chce dušu zachrániť, zničí ju; a kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju (Marek 8:35) - a opäť: kto miluje svoju dušu, stratí ju; a vy, ktorí nenávidíte svoj život na tomto svete, si ho zachováte naveky (Ján 12:25). Počuli ste, aké sú znaky pravej viery? Stačí ti, čo som povedal, alebo potrebuješ, aby som ti to pripomenul a nemáš čo povedať? Ak chcete vedieť, že Boh od nás vyžaduje takú vieru, že sa o tento život vôbec nezaujímame, ale všetku svoju nádej v ňom vkladáme iba do Neho, naučte sa to od samotného Pána, ktorý jasne hlása: nestarajte sa o slová: čo jeme, čo pijeme alebo čo si obliekame (Matúš 6:31). A kúsok po kúsku, vychovávajúc nás k najdokonalejším, hovorí: ak ťa niekto udrie po pravej strane líca, daj mu aj druhé. A kto by ťa chcel žalovať a vziať si tvoje rúcho, nech odíde s tým, kto prisahá (Matúš 5:39-40). A nemučte od toho, kto vám berie (Lukáš 6:30). Keďže nás chce pozdvihnúť do krajnej miery prehnanosti vo viere, prikazuje nám milovať svojich nepriateľov, žehnať tých, ktorí nás preklínajú, robiť dobro tým, ktorí nás nenávidia, a modliť sa za tých, ktorí nám ubližujú (Matúš 5:44). A prikazuje nám robiť mnoho iných vecí. Tým všetkým sa po prvé ukazuje, akú máme mať vieru v Boha, a po druhé sa ukazuje, že len vtedy máme byť nazývaní skutočne vernými, keď plníme Jeho prikázania. Lebo bez takýchto skutkov je naša viera mŕtva a my sme stále mŕtvi. Otestujte sa, brat, ako najlepšie viete, a ak zistíte, že vám nič nechýba v tom, čo bolo povedané, ale všetko robte s veľkou horlivosťou a vrúcnym srdcom, potom pochopíte, že spolu so svetlom viery máte aj nehanebnú nádej; nie tú nádej, ktorú vytvára domýšľavosť a márnosť v zániku, a ktorú nádej na klam a klamstvá nemôže poznať nikto z tých, ktorí ju živia, ale nádej, hovorím, dobrá, pravdivá a ktorá prichádza spolu s pravým a neklamným svetlom viery a na vrchu ktorej uvidíte sedieť, ako na Cheruboch, lásku, ktorou je Boh. Keď túto lásku nájdete a uvidíte, odvtedy už nebudete chcieť veľa mučiť o ničom budúcom a neviditeľnom, dokonca budete nútiť ostatných, aby o ničom takom nehovorili, začnete ich presviedčať, aby nič z toho mučili a nezačínali spory a súťaže o to, čo sa stane v inom živote, keďže vy sami ste sa z tej skúsenosti naučili, že všetko budúce a neviditeľné je nevysvetliteľné. Ak ste ešte neurobili to, čo vás môže urobiť prvým, kto bude vedieť, že ste skutočne verný kresťan - ale v porovnaní s nevernými ste verný a v porovnaní s veriacimi ste vo svojom svedomí usvedčený ako neverný - a stále nemáte dokonalú nádej a istotu, že musíte byť medzi spasenými, a nemôžete povedať, ako povedal sv. vyhovel Inak je pre mňa držaná koruna spravodlivosti, ktorou ma v ten deň odmení Pán, spravodlivý Sudca (2 Tim 4,7-8), prečo sa mučíš a pýtaš sa, či sa svätí spoznajú v nebeskom kráľovstve, keď prídu ku kontemplácii Boha, ktorý je nad všetkými a uvidia Ho? Povedzte mi, aký úžitok máte z tohto výskumu? Chcel by som vedieť, aký úžitok získate od vás, ktorí nemáte podiel s Kristom, ale ako sme povedali, ste presvedčení svojím svedomím, že ste nezachovávali jeho prikázania, ak sa dozviete o pokoji, sláve, úteche a blaženom stave svätých, ktorým budú uctievaní v nebeskom kráľovstve? Pravdepodobne nedostanete žiadnu výhodu, ale dokonca si uvalíte na seba odsúdenie, pretože napriek všetkému, čo ste sa naučili také vznešené predmety, nimi pohŕdate a nechcete zahodiť namyslenosť a márnivosť a získať pokoru. Ale opýtam sa ťa ešte na jednu vec a ty mi odpovedz pokojne a pokorne; ak by napríklad nejaké malé dieťa, ktoré sa ešte nenaučilo prvé písmená abecedy – ak, hovorím, také dieťa začne pýtať na výklad toho, čo sa týka gramatiky a rétoriky, tak ktorý rozumný človek by súhlasil s odpoveďou na takéto nerozumné otázky aspoň jedným slovom a radšej by ho neodbil ako nezmyselné, detinsky filozofujúce a zbytočné hľadanie niečoho, čo je nad jeho sily? Ak je spravodlivé konať týmto spôsobom v tomto pozemskom a bezvýznamnom prípade, nemalo by byť o to vhodnejšie konať týmto spôsobom vo vzťahu k tomu, čo je nad slovami, rozumom a akýmkoľvek pocitom. No aj keď sa niekto nenaučí čítať sám, nie je na tom nič zvláštne a podivuhodné, ak pri počúvaní diel napísaných Helénmi im rozumie, akoby boli napísané v jeho vlastnom jazyku, a o predmetoch, ktoré nepresahujú jeho význam, pretože slová Helénov sú pre zmyslové veci a ich príbehy sú márne a o zbytočnostiach. Ale položky, na ktoré sa pýtate, také nie sú. Sú to skryté a nemysliteľné tajomstvá, ako hovorí prorok Dávid: nakloňte nebesia a zostúpte a tma pod Jeho nohami (Ž 17:10). Čo je toto za tmu? Telo Pána. Zostúpil a prijal telo ako tmavý mrak. Ďalej Prorok hovorí: nasadnite na cherubov a leťte, leťte na krídle vetra. A prikryte svoju temnotu (Ž 17:11,12). Vidíte, že vaše mučenie sa netýka jednoduchých zmyslových vecí, ale božských, nepochopiteľných predmetov, ktorým nie každý ľahko rozumie? Ak sám Pán dal temnotu pod pokrievku svojich tajomstiev a na pochopenie Jeho skrytých tajomstiev je potrebné nejaké veľké svetlo Ducha Svätého, potom vy, ktorí ste sa ešte nestali príbytkom tohto svetla, ako sa snažíte vedieť, čo nemáte silu vedieť, keďže ste stále nedokonalí a neosvietení? Ale aby ste si nemysleli, že ako sedíte v tme, tak Pán vošiel do tmy a schoval sa (zahalil sa do tmy), lebo aj tento svätý Dávid hovorí: Jeho dedina je okolo neho (Ž 17,12). Svätý Pavol nazýva túto dedinu svetlom: vo svetle je život nedostupný (1 Tim 6,16). Avšak obaja, prorok Dávid a apoštol Pavol, keď jeden chce ukázať, že Jeho Božstvo je nepochopiteľné, keď hovorí, že Jeho dedina je okolo neho, a druhý, že žije v neprístupnom svetle, nielenže ukazujú, že Boh je nejakým spôsobom obmedzený a opísaný, ale používajú také obrazné vyjadrenie pre zvedavcov, akoby sa ich pýtali: Ó, hlupák, nemysli, náš Boh. trochu temnoty a schoval sa. Vždy zostáva v sláve svojho Božstva, ktoré napĺňa všetko a je viac (rozsiahlejšie) ako všetko, v čom prebýval slávou predtým, ako sa všetko stalo; ale nech úplne nezahynieme od bleskov Jeho Božstva, On položil temnotu pre svoju krv, ktorá nepokryla Jeho, ale nás, lebo náš Boh, hovorí Písmo, je stravujúcim ohňom (Žid. 12:29) nie spravodlivých, ale hriešnikov. Takže, milovaní, ste sa niekoľkými slovami naučili božské a hrozné tajomstvá našej viery; Dozvedel som sa, že Boh zostúpil na zem a opäť vystúpil do neba a za svoje útočisko si dal temnotu. Lebo nesluší sa, aby sa nám zjavil v sláve svojho Otca, teda v božskej, pred budúcim súdom, ale sluší sa, aby sa to stalo, keď sa to zapáči Otcovi, ktorý určil čas, ktorý je v jeho moci. Ak sú takto skryté tajomstvá nebeského kráľovstva a podľa Pánovho slova nie je nikomu dané ich poznať, prečo ste teda zanechali plnenie Jeho prikázaní a pýtate sa na tajomstvá, ktoré sú skryté všetkým ľuďom? Lebo hľa, počujete apoštola Pavla, ktorý hovorí o tomto: oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a srdce človeka ani do útrob nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1. Kor. 2:9). Ale pred svojím nanebovstúpením do neba a postavením temnoty pre Jeho krv nám Pán dal prikázania ako nejaké nástroje (majstrovské nástroje), dal nám aj vieru v Neho ako druh umelca a remeselníka, aby sme tak boli vytvorené nádoby – viera ako umelkyňa, a prikázania ako nástroje, prostredníctvom ktorých ich viera, alebo všemocné Slovo, vytvára a obnovuje, keď sme Jeho prikázaniami, keď sme ich vykonávateľmi, sú osvietení Duchom Svätým a prijímajú poznanie o tajomstvách nebeského kráľovstva. A ako ani nástroje bez umelca, ani umelec bez náradia nemôžu vyrobiť žiadnu nádobu, tak ani viera bez vykonávania prikázaní, ani vykonávanie prikázaní bez viery nás neobnovuje a nepretvára, ani nás nerobí novými zo starého. Keď si oboje osvojíme s nerozdeleným srdcom, teda vieru aj prikázania, a staneme sa užitočnou nádobou pre Pána Krista, schopnou prijať duchovný svet, potom Pán, ktorý položil temnotu do svojho úkrytu, obnovuje v nás milosť Ducha Svätého, robí nás zo starého nového, vzkriesi nás živých z mŕtvych, rozptyľuje temnotu, vedie naše mysle na druhú stranu tejto krajiny a dáva mu do tejto krajiny milosť. nahliadnite tam a ako cez nejaký malý otvor, uvidíte tam toľko svetla, koľko je vidieť v kruhu slnka alebo mesiaca. Takouto kontempláciou sa učí, alebo, lepšie povedané, je osvietený a s presvedčením vie, že tí, ktorí veria v Krista, a najmä tí, ktorí sú pokrstení ako nemluvňatá, a ktorí v sebe necítia pôsobenie Božej milosti, nemôžu mať ani najmenší podiel na nevýslovných Božích požehnaniach iným spôsobom ako pokorou srdca, nepochybnou vierou a tým, že začnú slúžiť Bohu z celého srdca. dodržia všetky Božie prikázania, zavrhnú svet a všetko na svete, spolu so svojimi želaniami, ochotne a s radosťou začnú znášať všetky námahy a znášať všetky pokušenia, ktoré nevyhnutne zažívajú na ceste cností. Keď si toto prečítate, neskúmajte sa vo vyvyšovaní falošného poznania vonkajšej múdrosti a nie pod hromadením márnych myšlienok, so strachom a chvením. A ak chceš vedieť, aký je tvoj život a v akom si stave, opýtaj sa svojej duše a povedz jej: duša, splnila si všetky Božie prikázania alebo nie? A ona, keď otvorila ústa svojho svedomia, vám určite povie skutočnú pravdu. Nebude sa za vás hanbiť, ale odhalí vás a ukáže vám, aké poklady v sebe skrývate, dobré či zlé. Vo svedectve svojho svedomia zistíte, či ste milovali svet alebo ste uprednostnili Boha pred svetom; či ste hľadali ľudskú slávu alebo ste túžili po sláve Božej; a poviem stručne, ak sa pozriete do svojho svedomia a cítite tam všetko, ako v nejakej truhlici, vytiahnete to, čo tam je, jeden po druhom, potom budete vedieť všetko úplne a úplne. Predpokladajme totiž, že v hrudi svedomia vašej duše sú modly lásky k sláve a márnosti, modly potešujúce človeka, sladkosti (sladkosti) ľudskej chvály, oblečenie, pretvárka a pokrytectvo, semienko lásky k peniazom a mnohé iné vášne, niektoré zakryté inými. Potom, keď ste to všetko prešli a prehodnotili, budete musieť priznať, že ste si nahromadili zlé poklady. - Som však nútený poznamenať, že ak k tomu všetkému máte aroganciu a pýchu (lebo, ako hovorí apoštol Pavol, myseľ je arogantná - (1. Kor. 8:1) a s aroganciou je neoddeliteľná namyslenosť, ktorá nám hovorí, že niečo znamenáme, keď nie sme ničím - ak hovorím, že tieto vášne ležia, alebo tie, ktoré sú nad nimi spomenuté, potom nemáte príležitosť. keď ste sa stali Ak vás z nich niekto obviní, smelo odpoviete, že nič také u seba nevidíte a bez ohľadu na to, ako veľmi vás o tom niekto presviedča, neuveríte. Povedz mi teraz - ak neveríš a nevidíš, že na tvojom srdci je závoj, ktorý zakrýva také vášne, a prirodzene nemáš túžbu odstrániť tento závoj zo svojho srdca, aby si videl vášne, ktoré sa pod ním skrýva, a potom nariekaj nad svojou nešťastnou dušou, snaž sa ju očistiť, umývaj jej inteligentné oči a tvár teplými vonkajšími vedomosťami, odmietni všetku múdrosť a poslúchnu Pavla tento svet, aby si sa stal múdrym v Kristovi - povedz mi, ak toto všetko máš, ako ti potom môžem povedať o Bohu a božských veciach, skrytých a neviditeľných, keď si v stave takej hlúposti a bez zmyslu? A nebudeš ma sám odsudzovať za niečo úplne nevhodné? Pravdepodobne si poviete: veru, tento človek je zbytočný a nezmyselný, vysvetľujúc mne, neschopnému a neschopnému počúvať, o tajomstvách, neviditeľných a nemysliteľných, nielen pre každý dych, ktorý existuje pod nebom, ale aj pre každé stvorenie, ktoré existuje nad nebom. Lebo ak anjeli nepoznali prvý príchod Pána na zem, nevedeli, aký to bol, alebo kedy náš Pán zostúpi, aby sa stal človekom, nie je im ešte neznámejšie, kedy sa uskutoční Jeho druhý príchod v sláve, ako to bude a aké veci potom udelí svojim svätým? To, čo som povedal, je pravda, to potvrdzuje božský Pavol, keď hovorí: nech sa teraz zjaví mnohotvárna Božia múdrosť ako vládca a autorita nebeskej Cirkvi (Ef. 3:10). A o Jeho budúcom príchode Pán povedal, že potom sa nebeské sily pohnú (Matúš 24:29), to znamená, že anjeli budú ohromení, keď zrazu uvidia niečo, čo si predtým ani nepredstavovali. Ak teda nebeské mocnosti nevedia, čo sa stane potom, ako sa potom opovažujete tvrdiť, že potom sa svätí, keď sa im darí vidieť Boha, nebudú navzájom poznať v nebeskom kráľovstve? A ty si iný, odporuješ prvému a tvrdíš, že potom sa svätí spoznajú, odkiaľ si to vedel? Ó hlúposť! Ó, zúrivosť a slepota! Nie ste zhrození, ľudia? Netrasieš sa od strachu? - Vy, obe strany, budete odsúdení spravodlivým a nestranným Sudcom z vašich slov: tým, ktorí hovoria, že svätí sa potom neuvidia a nepoznajú, ale so všetkými svojimi citmi uvidia jediného Boha, súc s ním úplne zjednotení, Pán povie toto: Ó ľudia! Spoznali ste Ma? Videli ste Moje svetlo? Prijal si Ma v sebe? Poznali ste činy Môjho Ducha cez najväčšiu skúsenosť a skúsenosť, alebo nie? A tým som si istý, že sa neodvážia povedať: áno, Majstre, videli sme Ťa a poznali sme Ťa prostredníctvom samotnej skúsenosti pôsobenia Tvojho Ducha. Lebo ak Mu to povedia, On im odpovie: ale ak ste toto všetko skutočne zažili, ako potom môžete povedať, že tí, v ktorých budem navždy žiť, sa nebudú poznať? Som falošný Boh, pravý Boh, svätý Boh, ktorý prebýva vo svojich svätých. Ako sa mi v nich žije? Ako som ja v Otcovi a Otec vo mne, takí sú svätí vo mne a ja v nich. Ako je Otec vo mne a ja som opäť vo svojom Otcovi, tak budem prebývať vo všetkých svätých a svätí budú prebývať vo mne. – Ja som vo svojom Otcovi a Otec je vo mne; a tak ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca, preto je jasné, že svätí poznajú mňa a ja poznám svätých, a že tak isto svätí poznajú a budú poznať jeden druhého. Aby to však bolo jasné aj tým najnecitlivejším, poviem aj to, že bude prebývať u všetkých svätých. Takže, keď sa otvoria knihy svedomia každého človeka, potom ak sa v srdciach a svedomí hriešnikov nenájde nič iné, bude tam namyslenosť, márnomyseľnosť, závisť alebo niečo podobné; ak sa nič také nenájde, potom v každom možnom smere bude lenivosť a nedbanlivosť pri plnení Božích prikázaní, teda nedostatok lásky k Nemu. Preto sa im zatmie oči, aby nevideli, a budú zahanbení, keď počujú: Pretože ste neurobili jedno z mojich najmenších prikázaní a pohŕdali ste ním, neurobili ste to mne. Odíďte odo mňa do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov (Matúš 25:41, 45). – A opäť, keď sa otvoria knihy svedomia svätých, vtedy v nich zažiari Kristus a náš Boh, ktorý v nich teraz v skrytosti prebýva, a svätí sa stanú podobnými Jemu, Najvyššiemu Bohu. Kde to môžete vidieť? Počúvajte samotného Krista Spasiteľa, ktorý hovorí: potom budú spravodlivé ženy jasné ako slnko (Matúš 13:43). O akom inom čase hovorí, ak nie o čase Jeho druhého príchodu? A o akom inom slnku, ak nie o ňom samom, nazývanom Slnkom spravodlivosti, žiariacim a žiariacim vo svojich svätých? Ján, Dôverník Pána, jasne hovorí toto: Milovaní, teraz sme deti Božie, a nebolo zjavené, že nimi budeme; Vieme, že keď sa zjaví, budeme ako On (1 Ján 3:2). A apoštol Pavol: Teraz čiastočne rozumiem, ale potom budem vedieť, ako som bol známy (1 Kor 13:12). Ak takto budú svätí podobní Bohu a poznajú Boha tak, ako Boh pozná ich, a ak, ako Otec pozná Syna a Otcovho Syna, tak sa svätí uvidia a poznajú, aj tí, čo sa nikdy nevideli na tomto svete, sa budú navzájom poznať, potom sa nehanbíte hovoriť a učiť o tom, čo nepoznáte, ako keby ste boli bohatší na naše sily a učiteľky, ktoré by ste boli bohatí aj takými znalosťami a učiteľmi. Lebo ako je nemožné, aby Otec nepoznal Syna alebo Syna Otca, tak je nemožné, aby sa svätí, ktorí sa stali bohmi z milosti, akoby mali v sebe žijúceho Boha, nepoznali; ale uvidia slávu jeden druhého a každý svoju slávu, tak ako Syn vidí slávu Otca a Otec Syna. Ale aká sláva to bude pre svätých? - To isté ako sláva Syna Božieho. To On sám zjavil svojimi perami, keď povedal: A ja som dal slávu, ktorú si mi dal, aby im ju dal, aby boli jedno, ako my sme jedno (Ján 17:22). Vidíte, že slávu, ktorú dal Boh Otec Syn pred vekmi, tú istú slávu dal Syn Jeho svätým a že všetci sú jedno? Takže tí, ktorí hovoria, že svätí sa neuvidia a nepoznajú, keď budú hodní pohľadu Boha, skutočne kráčajú v temnote, ešte neprišli do spoločenstva s Bohom a skutočne nepoznali Boha, ale hovoria a potvrdzujú to, čo nepoznali a nikdy neprišli kontemplovať. Hovoria, že svätí budú potom v akomsi vytržení, v akomsi obdive, ako aj tu niekedy prichádzajú do takého božského obdivu a zabudnú na seba aj na všetkých ostatných, ktorí sú s nimi. A z takýchto slov je jasné, že zle rozumejú Božiemu Písmu, keď veria, že svätí budú mať potom rovnakú zmenu a obdiv, ako sa im tu deje. Keď počuli, že keď ten a ten svätý prišiel ku kontemplácii Boha, jeho myseľ bola potešená a strávil toľko dní a nocí, pričom si vôbec nepamätal nič pozemské, no popri všetkom ostatnom zabudol na svoje telo, bol celou svojou dušou a všetkými svojimi pocitmi pribitý k jeho kontemplácii - počujúc, hovorím o tom, veria, že niečo podobné sa stane v inom kráľovstve nebeskom a úplne božskom chápaní v nebi. neviditeľný Boh, nemysliteľný a mimo poznania neosvietených. Nevedia, že takýto obdiv mysle sa nevyskytuje medzi dokonalými, ale medzi začiatočníkmi. Tak ako niekto narodený v temnom väzení, osvetlený slabým svetlom malej lampy, s ťažkosťami a nejasne vidí, čo je v jeho väzení, pričom vôbec nevie, že mimo toho väzenia je svetlo slnka a mnoho iných krásnych vecí a Božích výtvorov, ktoré sú súčasťou viditeľného sveta, tak niekto, kto je stále v temnom väzení vášní a pocitov tohto sveta, ak je malým vedomím a temným písmom osvietený nejakým malým vedomím a temným písmom o sviatostiach viery našej, ale o Božích večných pokladoch, o tom, aké požehnania budú svätí požívať v budúcom živote, nemá absolútne ani potuchy. A tak ako ten, kto je vo väzení – ak sa medzi mnohými rokmi, ktoré tam strávi, akosi náhodne otvorí malá trhlina na streche väznice a on zrazu uvidí, nakoľko veľkosť trhliny dovolí, svetlo nebies, ktoré nikdy predtým nevidel a ani si nepredstavoval – zrazu upadne do šialenstva, a akoby bol bez seba, na dlhú hodinu vzhliadol na dlhú hodinu so všetkými tými pohľadmi, ktoré sa mu zjavili, a čudoval sa tomu, kto sa mu zjavil. vášní a citov, náhle prichádza do kontemplácie inteligentného svetla, je náhle ohromený a ohromený prekvapením a tí, ktorí takýto stav nepoznajú, ho považujú za strateného, zatiaľ čo je úplne sústredený v sebe so svojou mysľou a žasne nad touto jasnou víziou, s ktorou bol poctený. A zase, ako niekto vo väzení, ak sa často a každú hodinu pozerá cez dieru, tak si z dlhého pobytu v takom svetle na to svetlo zvykne a zároveň sa jeho prvý veľký údiv postupne zmenšuje (ako sa to isté deje v nás vo vzťahu k slnku: sme zvyknutí vidieť ho každý deň a myslíme si, že to nie je vec, ktorú by sme mali venovať všetku svoju pozornosť až do teraz, keď sme sa domnievali, že sme to už nikdy nevideli. keby sme to zrazu videli pred našimi očami, potom by sme, samozrejme, od veľkého úžasu stratili nervy a onemeli) a duša, ktorá postupne uspeje v duchovnom a zvyká si na intelektuálne svetlo, už nie je ohromená inteligentným svetlom, ako to bolo prvýkrát, pretože z tohto malého svetla, ktoré vidí, usudzuje, že existuje aj dokonalejšie svetlo. A opäť, tak ako ten, kto je od narodenia uväznený, kvôli malému množstvu svetla, ktoré vidí, začína po dlhom čase chápať, že je skutočne vo väzení a že mimo tohto väzenia sú isté úžasné veci, o ktorých si nemôže urobiť predstavu, ale keď sa oslobodí a opustí väzenie, vidí celé svetlo a všetko, čo je v tomto svetle, takže s človekom, ktorý to má, sa stane z toho, že sa dostane z prvého. sa stal mimo tohto sveta a všetkých viditeľných vecí. Predstavte si vo svojej mysli, že celý tento svet je temné väzenie bez svetla a že svetlo nášho slnka je rovnaké ako svetlo malej lampy, ktorá slabo osvetľuje každého v tomto väzení, a mimo neho je trojičné svetlo, najvyššie zo všetkého svetla, všetkého slova a rozumu, nevýslovné, nepredstaviteľné a neprístupné, osvetľujúce všetko, čo je neviditeľné, neznáme a nevysvetliteľné pre ľudí vo väzení. (Hoci sú takí, ktorí si myslia, že tomu rozumejú a kontemplujú s pomocou Božích Písiem; ale sú aj takí – a nie je to väčšina tých, ktorí vôbec nevedia, že okrem týchto viditeľných vecí existujú aj neviditeľné a nepochopiteľné). - Keď sa teda so všetkou horlivosťou, celou našou vierou a láskou snažíme nevidieť to svetlo, ktoré je mimo tohto väzenia sveta, a veci, ktoré sú v tom svetle a v tom svete (lebo nikto z tých, ktorí to hľadali, nikdy nebol hodný a ani nebude hoden to vidieť), ale vopred sa snažíme zachovávať Božie prikázania, činiť pokánie, ľutovať niečo malé a pokorne sa nám zjaví, aby sme sa sami zjavili, v tejto viditeľnej nebeskej krvi je diera a cez ňu sa objaví akési nehmotné a mentálne svetlo, existujúce nad nebesami, ktoré len čo duša uvidí, celá duša sa dostane do obdivu a stojí v úžase nad vidinou tohto nového a slávneho zázraku, ktorý predtým nevidela; keď je unesená do neba, je nútená tam zostať, ponoriť svoje myšlienky do toho nemysliteľného svetla, akoby bolo nemenné a neprestajné, a ponorená do jeho kontemplácie dňom i nocou, a už nemá túžbu vrátiť sa znova do väzenia sveta a pozerať sa na veci, ktoré sú v ňom. A táto kontemplácia, ako som povedal, je kontempláciou začiatočníkov, ktorí sa nedávno pustili do výkonu cností. Ale keď človek dlho zotrvá v takejto kontemplácii tohto svetla, bez toho, aby sa vrátil späť do sveta, vtedy sa mu otvorí nebo, alebo oko jeho srdca, čiže myseľ - nemôže povedať s určitosťou - je otvorená, hovorím, či je viac myseľ, alebo nebo - a toto svetlo vstúpi do jeho duše, jasné a úžasné svetlo, a osvieti ho v pomere, koľko alebo koľko môže obsiahnuť ľudská prirodzenosť. Ak zostane v tomto svetle, bude v ňom prebývať aj toto svetlo, ktorým, osvietený, bude vidieť a predstavovať si tajomstvo za tajomstvom a zázrak za zázrakom, stúpajúc od kontemplácie ku kontemplácii, čo všetko, ak by niekto z nich chcel opísať, nebolo by dosť papiera, atramentu a času, myslím, by nestačilo na to, aby všetko podrobne rozobral. Presnejšie povedané, ako možno opísať alebo prerozprávať niečo, čo sa nedá vyjadriť slovami, ako nevýslovné a nevysloviteľné? Tým, že je v tomto svetle, alebo lepšie povedané, v tomto svetle, nie je v amoku, ale vidí seba a to, čo je okolo neho, to znamená, že vidí, v akom stave je on a v akom sú ostatní; Tiež predpovedá a predpovedá, že keď vyjde z tohto väzenia sveta a tela – a najmä po zmŕtvychvstaní – určite uvidí to nevečerné svetlo, nakoľko ho bude môcť vidieť, aj to dobré, čo je v ňom, ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani nevstúpilo do ľudského srdca (1 Kor 2,9). Ale keďže ich uvidí tak, ako sú pripravené od Boha pre tých, ktorí Ho milujú a sú nimi prijatí, potom je zrejmé, že vstupom do tohto svetla nestratíme schopnosť poznávať a vidieť jeden druhého, ale keď okúsime jeho žiaru a kontempláciu jeho najčistejšieho svetla, budeme poznať a vidieť Boha aj seba navzájom v najčistejšej a nevýslovnej radosti a radosti na veky vekov. Takže tí, ktorí hovoria, že svätí v budúcom storočí sa nebudú poznať, nech sa presvedčia o opaku z toho, čo som povedal. Ale urobia ešte lepšie, keď prestanú mučiť nepreverené tajomstvá a začnú sa skúšať, v akom sú stave. Ale vy, ktorí vôbec neviete, o čom som hovoril, a ešte ste nenadobudli zmysel, skúsenosť a kontempláciu tohto svetla, ako sa netrasiete hovoriť a písať o takýchto sviatostiach? Ak sa budeme zodpovedať za každé nečinné slovo, nebudeme za takéto slová ešte viac odsudzovaní a trestaní? Nečinné slovo nie je len zbytočné slovo; ale nečinné (αργος - nerobené) by sa malo nazývať aj také slovo, ktoré hovoríme skôr, ako to urobíme skutkom a zo skúsenosti vieme, o čom hovoríme. Ak ja bez toho, aby som pohŕdal slávou tohto sveta a neodmietal ho celou svojou dušou, to znamená, keď ničí moju dušu a zbavuje ma Božej slávy, učím iných, aby pred ním utekali, potom nebude moje slovo nečinné, nečinné, prázdne a nebudem odsúdený ako klamár? A opäť, ak som neprijal s vedomím a nepociťoval duševnú milosť Ducha Svätého, nenaučil som sa od Boha touto milosťou a nezaručil sa mi prijímať slová múdrosti a rozumu zhora, bez zábran sa snažím vykladať a vysvetľovať Božie Písma a konať v hodnosti učiteľa, vyzbrojený iba vonkajšou múdrosťou, nezanechá to Pán odo mňa bez výčitky? Samozrejme, že to tak nenechá. A ak chcete, učte sa od nižších a ľudských božských a nebeských. Pýtam sa vás, kto z ľudí, aj keby všetkých prevyšoval múdrosťou, rozumom a znalosťou zákonov, aj keby bol ozdobený všetkou spravodlivosťou a zbožnosťou, by sa odvážil posadiť sa za sudcu medzi sudcov a nazývať sa autoritatívnou osobou a vydávať zákony pre iných? Ak sa to niekto odváži urobiť, nebude kráľom zahanbený a potrestaný v plnom rozsahu zákonov? Ak sa nikto so zdravým rozumom neodváži prejaviť takú neúctu k pozemskému kráľovi a neodváži sa obdivovať jeho česť a dôstojnosť, potom sa ty, človeče, opovažuješ pohŕdať Kráľom nebies a odvažuješ sa obdivovať svoju učiteľskú dôstojnosť bez Jeho vôle a túžby? A keď to robíš, myslíš si, že Boh to opustí bez toho, aby ti niečo účtoval? Nie, neodíde. Ale, Pane! Daj nám svoju Božiu milosť, aby sme Ťa poznali a mali Tvoj spásonosný strach a aby sme zostali v Tvojej vôli tak, ako má byť. Prosím vás, bratia, aby ste sa zdržali zbytočného bádania a sporov, ale ešte viac sa snažte očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha pokáním, slzami, pokorou a plnením všetkých prikázaní, aby ste boli hodní prijať terajšie i budúce dobrodenia – duchovné, v zjavení, cítení a rozjímaní – milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, aby sme Ho uctievali a uctievali Ducha Svätého, Otca. teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: