Слово 45

(1) За создавањето на светот и создавањето на Адам. – (2) За делото заповед и протерување од рајот. – (3) За воплотената економија на Господ, и како Он се воплоти заради нас. – (4) Како може целото создание повторно да се обнови? – (5) Каква е таа светла состојба што целото создание повторно може да ја воочи? - (6) Како светите се соединуваат со Христос и нашиот Бог и стануваат едно со Него? - (7) Каков горен свет е ова, и како ќе се исполни, и кога ќе дојде крајот? - (8) Сè додека не се роди секој што е предодреден да се роди до последниот ден, нема да биде исполнет дотогаш горниот свет. – (9) На зборовите на Евангелието: направете го небесното царство како цар човекот, кој склучува бракови за својот син (Матеј 22 ff.). – (10) Светителите по воскресението ќе се познаваат. 1. Бог во почетокот, пред да го засади рајот и да им го даде на исконските, за пет дена ја создаде земјата и она што е на неа, и небото и она што е во неа, а во шестиот го создаде Адама и го направи господар и крал на секое видливо создание. Тогаш немаше рај. Но, овој свет беше од Бога, како еден вид рај, иако материјален и сетилен. Бог го дал во моќта на Адам и на сите негови потомци, како што вели Божественото писмо. А Бог рече: Да го направиме човекот според наш лик и подобие, и нека ги има морските риби и птиците небесни, и дивите животни, и добитокот и целата земја и секое лазачко нешто што лази по земјата. И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде; направи ги маж и жена. И Бог ги благослови, велејќи: растејте и множете се, наполнете ја земјата и владејте со неа, и покорете ги морските риби и птиците небесни, и сиот добиток и целата земја. Гледаш како Бог на почетокот му го дал на човекот целиот овој свет, како некаков рај, па затоа после ова вели: Еве, ти ја дадов секоја семенска трева што дава семе, што е на врвот на целата земја, и секое дрво што има семенски плод само по себе ќе биде твоја храна; и секој ѕвер на земјата, и секоја небесна птица и секое лазачко нешто што лази по земјата... и секоја зелена трева за храна (1. Мој. 1:26-30). Гледате ли како Бог даде сè што е видливо, што е на земјата и што е во морето, во моќта на Адам и неговите потомци? Она што му го рече на Адам, на сите нас ни рече, како што им рече на апостолите: тоа што ви го велам вам, на сите го велам (Марко 13,37), бидејќи знаеше дека нашиот род ќе се размножи и дека има безброј луѓе. Ако сега, откако ја прекршивме заповедта и сме осудени на умирање, луѓето се намножија толку многу, тогаш замислете колку би ги имало да не умреле сите родени од создавањето на светот? И каков живот би живееле кога би биле бесмртни и нераспадливи, туѓи на гревовите, тагите, грижите и тешките потреби?! И како, откако ќе успеале да ги запазат заповедите и да ги подобрат расположенијата на срцето, со текот на времето ќе се издигнат до најсовршената слава и, променувајќи се, ќе се приближат до Бога, а душата на секој ќе стане блескава, поради сјајот што ќе се излее врз неа од Божественото! И ова сензуално и грубо материјално тело се чини дека станува нематеријално и духовно, повисоко од секое чувство, а радоста и радоста со кои тогаш би биле исполнети од меѓусебното оптоварување би биле навистина неискажливи и незамисливи за човечката мисла. Но, да се вратиме повторно на нашата тема. Така, Бог му го даде на Адам целиот овој свет, кој го создаде за шест дена - за кое создание слушајте што вели Божественото писмо: И Бог виде сè што беше создадено: и секое добро... И Бог ги заврши во шестиот ден Своите дела што ги направи, а на седмиот ден се одмори од сите Негови дела што ги направи (1. Мој. 1:31, 2:2). И тогаш истото Писмо, сакајќи да не научи како Бог го создал човекот, вели: И Бог го создаде човекот, земајќи прав од земјата и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа (1. Мој. 2, 7). Потоа, како друг крал, или принц или богат човек кој поседува одредена област, тој не го определува сето тоа на едно, туку го дели на многу делови, а едниот го определува за земјоделски култури, на друг сади лозја, а другиот го остава необработен, така што се обраснува со трева и обезбедува пасиште; го избира најдобриот и најубавиот дел за да ги изгради своите одаи, во кои сади цветни леи и градини, и измислува и уредува многу други работи што можат да дадат задоволство; и ги уредува своите одаи и сите простории во нив на најдобар можен начин, така што тие се разликуваат од живеалиштата на другите луѓе; сето тоа го заградува со ѕид со порти и решетки, на кои поставува стражари за да не се пропуштаат злобните луѓе и да влезат само добрите, познатите и пријателите; па Бог договорил нешто слично за исконското. Зашто потоа создаде сè друго, го создаде и човекот, а на седмиот ден се одмори од сите дела што почна да ги прави - го засади рајот во Еден на исток, како царско живеалиште, и во него го донесе човекот, кого го создаде за цар. Но, зошто Бог не го создал рајот на седмиот ден, туку го засадил на исток откако го завршил секое друго создание? Затоа што Тој, како гледач на сè, го подреди целото создание по ред и уреден ред; и одреди седум дена, за да бидат според ликот на вековите што требаше да поминат подоцна, во времето, и го засади рајот по тие седум дена, за да биде во ликот на идниот век. Зошто Светиот Дух не го изброил осмиот ден заедно со седумте? Затоа што беше несоодветно да се брои заедно со седумте, кои, ротирајќи, произведуваат толку многу недели, години и векови; но осмиот ден мораше да се стави надвор од седумте, бидејќи нема ротација. Погледнете пак, Божественото писмо не вели дека Бог го создал рајот, ниту дека рекол: нека биде, туку дека го засадил. И Бог го засади рајот во Еден на исток... И Бог го израсна од земјата секое дрво, црвено за вид и добро за храна (1. Мој. 2, 8-9), со разновидни плодови кои не се расипуваа и не престануваа, но беа секогаш свежи и слатки и им даваа големо задоволство и пријатност на исконските. Зашто беше неопходно да се обезбеди нераспадливо задоволство на овие исконски тела, кои беа нераспадливи. Зошто нивниот живот во рајот не бил оптоварен со труд и не бил оптоварен со несреќи? Адам е создаден со нераспадливо тело, но материјално, а сè уште не духовно, и бил поставен од Создателот Бог како бесмртен цар над нераспадливиот свет, не само над рајот, туку и над целото создание под небото. 2. Но бидејќи Бог им дал заповед на првосоздадените и им заповедал да не јадат од едното дрво на знаењето, а Адам ја презрел оваа Божја заповед, не верувајќи во зборовите на Господарот Создател, Кој рекол: ако одземете еден ден од него, ќе умрете, но сметајќи го повистинито зборот на лошиот ѓавол, кој рече: нема да умрете во истиот ден, ако со смртта ќе умрете... знаејќи го доброто и злото, кој јадеше од тоа дрво, тогаш веднаш му беше соблечена својата нераспадлива облека и слава и ја облече голотијата на расипаноста и, гледајќи се гол, се сокри и, шиејќи ги лисјата од смоква, се препаша за да го покрие својот срам. Зошто, кога Бог му повика: Адам, каде си? - Тој одговори: Го слушнав твојот глас и, гледајќи дека сум гол, се исплашив и се сокрив. Бог, повикувајќи го на покајание, му рекол: кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш? - Но Адам не сакаше да каже: згреши, туку рече уште повеќе спротивно од тоа, и го направи својот Бог, Кој ги создаде сите добри нешта, виновник за злосторството, велејќи Му: жената што ја даде со мене, ми ја даде од дрвото, а тоа умре; и по него ја префрли вината на змијата; и не сакаа целосно да се покајат и, паѓајќи пред Господа Бога, да побараат од Него прошка. За ова, Бог ги избркал од рајот, како од царските одаи, да живеат во овој свет како изгнаници, а во исто време утврдил дека употребеното пламено оружје ќе го чува влезот во рајот. И Бог не го проколнал рајот, бидејќи тој бил слика на идниот бескраен живот на вечното царство небесно. Ако не поради оваа причина, ќе беше неопходно особено да се проколне, бидејќи злосторството на Адам беше извршено во него. Но Бог не го направи тоа, туку само ја проколна сета друга земја, која исто така беше нераспадлива и сè растеше сама по себе, за Адам повеќе да нема живот ослободен од мачни трудови и пот. Проколната е земјата во твоите дела, му рече Господ на Адама, поднесувај ја во тага сите денови на твојот живот; ќе ти растат трње и трн, а тревата ќе ја носиш. Со потта на челото си го однел лебот, додека не се вратиш во земјата од која си земен: како што си земја, си се вратил на земјата (1. Мој. 3:17–19). Значи, оној што станал распадлив и смртен поради престапот на заповедта, со сета правда, требало да живее на распадливата земја и да се хранел со расиплива храна, зашто, бидејќи лесниот живот и изобилната храна (родниот јазик) го натерале да заборави на Бога и благословите што му ги дал и ја презрел Неговата заповед, тој со право е осуден со малку храна да работи од земјата. економијата. Гледате ли како земјата тогаш го прифати злосторникот, откако беше проколната и лишена од првобитната продуктивност, според која од неа сама се создаваа плодови без труд? И за што? За да биде култивиран од него во пот и труд, и така да му го дадеш она малку што расте за неговите потреби, да го издржува животот, а ако не се одгледува, ќе остане бесплоден и ќе дава само трње и трн. Тогаш, кога сите суштества видоа дека Адам е избркан од рајот, не сакаа повеќе да му се покоруваат, злосторникот: сонцето не сакаше да го осветли, ниту месечината и другите ѕвезди сакаа да му се покажат; изворите не сакаа да испуштаат вода, а реките не сакаа да продолжат да течат; воздухот мислеше да не дува повеќе, за да не му дозволи на Адам, кој згрешил, да дише; Ѕверовите и сите земни животни, кога видоа дека е гол од првата слава, почнаа да го презираат и сите веднаш беа подготвени да го нападнат; небото, на некој начин, брзаше да падне врз него, а земјата не сакаше повеќе да го носи. Но, што направи Бог, Кој создаде сè и го создаде човекот? Знаејќи пред создавањето на светот дека Адам мораше да ја прекрши Неговата заповед и имајќи му однапред определен нов живот и обнова, кои мораше да ги прими преку повторното раѓање во светото Крштение, врз основа на воплотената економија на Неговиот Единороден Син и нашиот Бог, Тој ги ограничи сите овие суштества со Неговата сила, и веднаш не дозволи човечкото создание, надвор од Неговата заповед, да побрза. останете Му подложни и, откако станала распадлива, му служела на распадливиот човек, за кого е создадена, така што кога човекот повторно ќе се обнови и ќе стане духовен, нераспадлив и бесмртен, целото создание, потчинето од Бога на човекот за неговата работа, да биде ослободено од оваа работа, да се обнови со него и да стане нераспадливо и, како да е, духовно. Сето тоа било предодредено од седарежливиот Бог пред создавањето на светот. Така, кога сè беше воспоставено од Бога, како што беше речено, Адам беше избркан од рајот, живееше, роди деца и умре, на сличен начин и сите што дојдоа од него. Тогашните луѓе, откако дознаа од Адам и Ева за сè што се случи, се сетија на падот на Адам и му се поклонија на Бога и Го почитуваа како свој Господ. Зошто Авел заедно со Каин му принесувале жртви на Бога, секој од својот имот? А Светото Писмо вели дека Бог ја прифатил жртвата и жртвата на Авел, но не ја прифатил жртвата на Каин, дека кога го видел Каин, се растажил до смрт, му завидувал на својот брат Авел и го убил. Но после ова, Енох, угодувајќи му на Бога, се преобразил (Бог го зел. - Ред.) (1. Мој. 5:24), исто како што Илија тогаш бил однесен на небото на огнена кола. Со ова, Бог сакаше да покаже дека ако, по изречената реченица над Адам и над неговите потомци, и по неговото протерување, ги фаворизира Енох и Илија, потомците на Адам, кои Му угодувале, да ги почитуваат на овој начин - со преобразување и долговечност (долговечност. - Ед. ), и ослободен од смрт и влез во пеколот - нели уште повеќе, самиот исконски Адам, ако не ја прекршил заповедта што му била дадена или се покајал за злосторството, го прославил и почестил, или се помилувал и го оставил да живее во рајот? Така, многу години древните луѓе учеле еден од друг според традицијата и го запознале својот Творец и Бог. Меѓутоа, подоцна, кога се намножија и почнаа да го предаваат својот ум од младоста во лоши мисли, тие го заборавија Бога и повеќе не го познаваа својот Создател и почнаа не само да се поклонуваат на демоните, туку дури и ги идолизираа таквите суштества што им беа дадени од Бога да служат. Затоа се предале на секаква нечистотија и со своите безобразни дела ја осквернавиле земјата, воздухот, небото и сè под небото. Зашто ништо не го осквернува и го нечисти чистото дело на Божјите раце, како некој да почне да го идолизира и да му се поклонува како Бог, Кој создал сè (универзумот. - Ед.). Кога конечно целото создание, обожено, стана нечисто, и сите луѓе паднаа во крајните длабочини на злото, тогаш Божјиот Син и Бог слезе на земјата за да го пресоздаде човекот, толку понижен, да го оживее убиениот и да го повика од заблуда и заблуда. 3. Но, ве молам да го послушате мојот збор, бидејќи тој почнува да се однесува на најголемата тајна, чиешто објаснување е душеспасително и за нас и за оние што живеат по нас. Мораме да се воздигнеме до созерцанието на воплотувањето на Синот и Божјото Слово и Неговото неискажано раѓање од вечно Дева Богородица Марија, со помош на некоја слика и преку неа да го доближиме до разбирање на тајната на воплотената економија, скриена одвреме-навреме, за спасение на нашиот род. Како што тогаш, при создавањето на нашата промоторка Ева, Бог го зеде реброто на Адам и создаде жена од него, на ист начин сега нашиот Творец и Создател Бог зеде тело од Богородица и вечна Дева Марија, како да е некој квасец и некои први плодови од месењето (φυραμα) на нашата природа, и, неуспешно или подобро, непречено со својата природа. да речеме, Тој ја соедини целата Своја Божествена ипостас суштински со нашата природа, и ја соедини оваа човечка природа неразделно со Своето битие, и ја направи Своја, така што Самиот Создател на Адам непроменливо и непроменливо стана совршен човек. Зашто, како што создал жена од реброто на Адам, така и од ќерката на Адам, вечната Дева и Богородица Марија, тој позајмил девствено тело без семе и, откако го облекол, станал човек сличен на исконскиот Адам за да постигне такво нешто, имено: како што Адам, преку тој престап и мртов Бог, станал заповед расипан Христос, новиот Адам, преку исполнувањето на сета праведност, стана почеток на нашето повторно раѓање на нераспадливост и бесмртност. Божествениот Павле го објаснува тоа каде вели: првиот човек од земјата има прстен; вториот човек е Господ од небото. Јаков од прстенот, така се и прстените; и оние што се на небото и оние што се на небото (1. Кор. 15:47–48). И бидејќи нашиот Господ Исус Христос стана совршен човек по душа и тело, сличен на нас во сè освен во гревот, тогаш ни дава нас кои веруваме во Него од Неговото Божество и нè прави слични на Себе во природата и суштината на Неговото Божество. Размислете за оваа прекрасна тајна. Синот Божји ни зеде тело кое го немаше по природа и стана човек што не беше, а на оние што веруваат во Него им соопштува од Своето Божество кое никој никогаш го немал, а овие верници по благодат стануваат богови. Зашто Христос им дава царство да станат Божји деца, како што вели Јован Богослов. Како резултат на ова, тие се направени и потоа засекогаш остануваат богови по благодат и никогаш нема да престанат да бидат такви. Слушнете како свети Павле ни го вдахнува ова, велејќи: како што го облековме ликот на прстенот, така и ние да се облечеме во ликот на небесниот (1. Кор. 15,49). Тоа што го кажавме за ова е доволно. Сега да се вратиме повторно на нашата тема. Бидејќи Богот на сите нешта, нашиот Господ Исус Христос, слезе на земјата и стана човек со цел да го пресоздаде и обнови човекот и да ги урне благословите на целото создание што беше проколнато за човекот, тогаш, прво, ја оживеа душата што ја прими и ја обожени, и иако Своето најчисто и најбожествено тело го направи божествено, го носеше расипливо материјално и грубо. Зашто телото што јаде храна, пие, се напрега, се поти, врзува, дави, приковано на крстот, очигледно е расипливо и материјално, бидејќи се што е кажано му припаѓа на расипливото тело. Зошто умре и беше положено мртов во ковчегот; по тридневното Воскресение Господово, Неговото тело воскресна нераспадливо и божествено. Зошто, кога излезе од гробот, не ги уништи печатите што беа на гробот, а потоа влегуваше и излегуваше низ вратата на затвореникот? Но, зошто веднаш не го направи своето тело, заедно со душата, нераспадливи и толку духовни? Затоа што Адам, откако ја престапил Божјата заповед, веднаш умрел во душата, но умрел во телото после толку години. Во согласност со ова, Господ Спасителот најпрво ја воскресна, оживеа и ја обожи душата, која веднаш, по прекршувањето на заповедта, претрпе смртна покајание, а потоа Бог се удостои да го уреди Неговото тело да ја прими нераспадливоста на Воскресението, исто како што во Адам претрпе смртна покајание многу години подоцна. Но, Христос не само што го направи тоа, туку и слезе во пеколот, ги ослободи од вечните врски и ги оживеа душите на светиите кои се чуваа таму, но не ги воскресна нивните тела во исто време, туку ги остави во нивните гробови до општото воскресение на сите. И оваа тајна, која на целиот свет му беше очигледна на начинот на кој кажавме, се случи за време на воплотената Христова економија, а на ист начин потоа се случуваше и се случува кај секој христијанин. Зашто, кога ја прифаќаме благодатта на Исус Христос, нашиот Бог, стануваме учесници во Неговото Божество (2. Пет. 1:4), и кога се причестуваме со Неговото пречисто Тело, односно кога се причестуваме. на Светите Тајни, тогаш ние сме Негови ближни и роднини во вистината, како што вели и божествениот Павле: Зашто го познаваме Неговото тело, Неговото тело и коски (Еф. 5, 30), и како што пак вели евангелистот Јован, дека од Неговото исполнување сите примивме благодат и примивме благодат (Јован 1,16). Така, по благодат сме создадени како Него, нашиот хуман Бог и Господ, и се обновуваме во нашите души од старите и оживеани од мртвите, исто како што бевме. Значи секој светец е како што рековме; нивното тело не станува веднаш нераспадливо и духовно. Но, како што железото, запалено од оган, се вклучува во леснотијата на огнот, оставајќи ја настрана неговата природна црнила, и штом огнот ќе излезе од него и ќе се излади, повторно станува црно; Така се случува и со телата на светиите, кога тие се соучесници на божествениот оган, односно благодатта на Светиот Дух, исполнувајќи ги нивните души, тие се осветуваат и, проникнати од божествениот оган, стануваат светли, посебни од сите други тела и почесни од нив; но кога душата го напушта телото, тогаш нивните тела се предаваат на распадливоста, а некои постепено се распаѓаат и стануваат прашина, додека други не се распаѓаат многу години, и не се ниту целосно нераспадливи, ниту пак целосно распадливи, туку ги задржуваат во себе знаците и на расипаноста и на нераспадливоста, додека не добијат совршено нераспадливост и не се обноват со совршеното воскресение на мртвото. И поради која причина? Затоа што на телата на луѓето не им прилега да се облечат во славата на воскресението и да станат нераспадливи пред обновувањето на сите суштества. Но, како што во почетокот, прво се создаде нераспадливо целото создание, а потоа човекот беше одземен од него и создаден, така е неопходно повторно, најпрво создавањето, да стане нераспадливо, а потоа да се обнови и да стане нераспадливи и распадливи тела на луѓето, за целиот човек повторно да биде нераспадлив и духовен и да живее во нераспадливо и духовно, вечно. А дека тоа е вистина, слушајте што вели апостол Петар: ќе дојде денот Господов како крадец во ноќта, во кој небесата ќе минуваат со шум, а изгорените елементи ќе бидат уништени, а земјата и делата во неа ќе изгорат (2. Пет. 3,10). Тоа не значи дека небесата и елементите ќе исчезнат, туку дека ќе бидат обновени и обновени и ќе дојдат во подобра и нераспадлива состојба. И ова, она што го велам, повторно е јасно од зборовите на истиот апостол Петар, кој вели: небесата се нови, а земјата е нова според Неговото ветување (13), односно според ветувањето на Христос и нашиот Бог, кој рече: небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Матеј 24:35), - со поминување на зборовите ќе се променат, промени, но ќе останат засекогаш непроменети. И светиот пророк Давид го предвидел истото каде што вели: И како што се соблеков, ќе се сменат. Ти си ист, и твоите години нема да пропаднат (Пс. 101:27). Од такви зборови, што друго е јасно освен она што го кажав? 4. Но, да видиме како креацијата може да се обнови и повторно да дојде до состојбата на нејзината првобитна убавина? Верувам дека ниту еден христијанин не би помислил да не им верува на зборовите на Господ, кој даде ветување дека ќе ги направи небото ново, а земјата нова, односно дека како што нашите тела, сега распаднати во елементите и, сепак, претворени во ништо, повторно ќе се обноват преку воскресението, така и небото и земјата со сè што е на неа, што е, расипаното и разложено, ќе бидат ослободени од сето творештво. елементите, заедно со нас, ќе станат учесници во леснотијата што доаѓа од Божествениот оган. Како што некој бакарен сад, кој се истрошил и станал безвреден, кога бакарот, откако ќе го стопи на огнот, ќе го истури, повторно ќе стане нов, на ист начин, созданието, кое поради нашите гревови се истрошило и станало бескорисно, ќе биде, како што рече, стопено од Бог Создателот во огнот и ќе се излее посветло од она што е сега над него. Гледате како сите суштества се на пат да се обноват со оган. Зошто божествениот Петар вели: бидејќи сите што се упропастуваат, колку ви одговара да бидете свети и побожни? И малку подолу: така, возљубени, копнеејќи по овие, стремете се да бидете неизвалкани и неизвалкани од Него за да се најдете во мир; и не гледајте го долготрпеливото спасение на нашиот Господ, како што ви напиша нашиот возљубен брат Павле, според мудроста што му е дадена, исто како што тоа го правеше во сите свои посланија, велејќи во нив за овие работи, во кои има одредена непријатност во разбирањето, иако недостатокот на учење и непотврдување ги расипува, како што тие го расипуваат другото писмо (2. 3:11, 14–16). И тоа не се правеше само тогаш, туку и сега многумина, или речиси сите ние, го правиме ова, од наше незнаење, изопачувајќи ги и реинтерпретирајќи ги зборовите на Божественото писмо, обидувајќи се на секој можен начин да си ги направиме соучесници во нашите страсти и разорни похоти. Но, да видиме што вели божествениот Павле за создавањето и неговото обновување. Велејќи дека страстите на сегашно време не се достојни за желбата да се појави слава во нас, тој го следи ова велејќи: зашто созданието копнее по откровението на синовите Божји (Рим. 8, 18-19). Тој стремежот го нарекува силната желба на созданието откровението или појавувањето во славата на синовите Божји, кое треба да се случи при општото воскресение, да се оствари што поскоро. Зашто тогаш, при општото воскресение, со доаѓањето на Синот Божји, ќе се откријат синовите Божји, ќе се појават нивната убавина и слава, и тие ќе станат целосно, односно и душата и телото, блескави и прославени, како што е напишано: тогаш праведните, односно синовите на праведниот Бог, ќе бидат осветлени како сонцето (Matthew:31). Но, некој да не помисли дека она што го рекол апостолот важи и за некое друго создание, тој додал: Зашто созданието не е подложно на суета по волја, туку на оној што послушал со надеж (Рим. 8,20). Гледаш ли дека созданието не сакало да го послуша и да му служи на Адам откако ја прекршил Божјата заповед, затоа што видел дека паднал од божествената слава? Затоа, Бог, пред создавањето на светот, го предодредил спасението на човекот преку повторното раѓање, кое тој морал да го прими по силата на воплотената економија на Христос, и врз основа на тоа му го потчини созданието и го подложи на расипување, бидејќи човекот за кого е создаден стана расиплив, така што годишно ќе му обезбедува со распадлива храна кога ќе го направи неуморно и духовно. со него да го обнови целото создание и да го направи вечно и нераспадливо. Тоа го откри апостолот со горенаведените зборови: созданието ѝ се покоруваше на суетата не по волја, туку поради оној што послуша со надеж, односно созданието не ги послуша луѓето само по себе, и не стана распадливо по своја волја, дава распадливи плодови, и дава трње и трн, туку се потчини на заповедта Божја, кој повторно го определи тоа за него во надежта дека ќе ја врати. За поцелосно да го потврди ова, апостолот на крајот вели: зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распадливоста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8, 21). Гледаш ли дека сето ова создание на почетокот било нераспадливо и било создадено од Бога по редот на рајот? Но, по Бога, таа беше подложена на расипаност и подложена на суетата на луѓето. 5. Знајте и дека каков вид на глорификација и сјај на создавањето ќе биде во следниот век? Зашто, кога ќе се обнови, нема повторно да биде исто како кога беше создадено на почетокот. Но, ќе биде исто како што, според словото на божествениот Павле, ќе биде и нашето тело. Апостолот за нашето тело вели: духовно тело се сее, воскреснува не како што беше телото на исконската пред престапот на заповедта, односно материјално, сетилно, променливо, има потреба од сетилна храна, туку духовно тело воскреснува (1. Кор. 15:44) и непроменливо, како што е по Воскресението на нашиот Господ, второто воскресение, телото на Господа. неспоредливо супериорен во однос на телото, е подигнат. исконскиот Адам. На ист начин, по Божја заповед, целото создание, по Божја заповед, треба да биде, по општото воскресение, да не биде исто како што е создадено - материјално и сетилно, туку треба повторно да се создаде и да стане некакво нематеријално и духовно живеалиште, кое ќе ги надмине сите чувства, и како што вели апостолот за нас: нема да заспиеме сите (наскоро ќе се промениме, но со окото ќе се промениме. 15:51–52), така што целото создание, откако ќе изгори во Божествениот оган, мора да се промени, така што пророштвото на Давид, кој вели дека праведниците ќе ја наследат земјата (Пс. 37:29), се исполни - се разбира, не сетилно. Зашто, како е можно оние кои станале духовни да ја наследат физичката земја? Не. Така, откако целото создание ќе се обнови и ќе стане духовно, ќе стане нематеријално, нераспадливо, непроменливо и вечно живеалиште. Небото ќе стане неспоредливо поблескаво и посветло отколку што изгледа сега, ќе стане сосема ново; земјата ќе воочи нова неопислива убавина, облечена во разновидни неизбледени цвеќиња, лесни и духовни. Сонцето ќе свети седум пати посилно од сега, а целиот свет ќе стане посовршен од кој било збор. Откако ќе стане духовен и божествен, тој ќе се соедини со менталниот свет, појавувајќи се како еден вид ментален рај, небесен Ерусалим, неразделно наследство на синовите Божји. Ниту еден човек никогаш не ја наследил оваа земја: сите ние сме скитници и странци. Кога земното ќе се соедини со небесното, тогаш праведниците ќе ја наследат таа земја, веќе обновена, на која ќе бидат наследници кротките кои се благословени од Господ. Сега, додека некои од земното е соединето со небесното, други сè уште треба да се соединат со него. Душите на светиите, како што рековме, со сето она што сè уште се соединуваат со телото во овој свет, се соединуваат со благодатта на Светиот Дух - се обновуваат, се менуваат на подобро и воскреснуваат од умствената смрт; потоа, по одвојувањето од телото, тие заминуваат во славата и блескавата светлина на невечерната светлина; нивните тела сè уште не се достојни за тоа, но остануваат во гробовите и во распаѓање. И тие ќе станат нераспадливи за време на општото воскресение, кога сето ова видливо и разумно создание ќе стане нераспадливо и ќе се соедини со небесното и невидливото. Тоа мора прво да се случи, а потоа најмилиот и најслаткиот Исус Христос, нашиот Цар и Бог, ќе дојде со сила и многу слава, да му суди на светот и да го награди секого според неговите дела. За таа цел, Он ќе го подели обновеното создание на многу живеалишта и одаи, како некоја голема куќа или некои царски одаи, со многу различни простории, и на секого ќе му даде дел од него, што на секој му се должи според господството и славата стекната со доблести. Така, царството небесно ќе биде едно, и ќе има еден Цар од сите, кој ќе биде видлив од секаде за сите праведници; Тој ќе остане со секој праведник, и секој праведник ќе остане со Него; ќе свети силно во секого и сите ќе светат во Него. - Но тешко на оние кои потоа ќе се најдат како живеат надвор од ова небесно живеалиште! 6. Но, како што веќе беше доволно кажано за ова, сега имам намера да ви откријам колку што е можно повеќе како светителите се соединуваат со Христос Господ и се едно со Него. Сите светци се навистина членови на Христос Бог и, како членови, се соединети со Него, и соединети со Неговото тело, така што Христос е глава, а сите светии од почетокот до последниот ден се Негови членови, и сите тие заедно сочинуваат едно тело и, како да се каже, една личност. Некои од нив се во ранг на раце кои сè уште работат, кои, исполнувајќи ја Неговата сесвета волја, недостојните ги преобразуваат во достојни и Му ги презентираат; други - во ранг на рамен (рамења - Ед. ) Христовото тело, кои си ги носат товарите меѓусебно, или, земајќи ги на себе изгубените овци што се нашле и талкаат ваму-таму, по планините и бездните, ги носат кај Христа и на тој начин го исполнуваат Неговиот закон; други се во ранг на градите, кои за оние кои се жедни и гладни за вистината Божја зрачат со најчистата вода на зборовите на мудроста и разумот, односно ги учат на словото Божјо и ги учат умствениот леб, кој го јадат светите Ангели, односно вистинската теологија, како доверливи Христови, Него сакани; други - во ранг на срцето, кое во нивните пазуви на љубовта ги содржи сите луѓе, го прифаќа духот на спасението во себе и служи како складиште на неискажливите и скриени Христови Тајни; други - во рангот на слабините, кои во себе ја имаат моќта на родител на божествените мисли на таинственото богословие и со словото на своето учење го сеат семето на побожноста во срцата на луѓето; други, конечно, во ранг на коски и нозе, кои покажуваат храброст и трпение во искушенијата, како Јов, и остануваат неподвижни во своето стоење во добрината, не бегаат од товарот што им лежи, туку доброволно го прифаќаат и весело го поднесуваат до крај. Така телото на Црквата Христова е хармонично составено од сите Негови светии од вековите, станува целосно и сесовршено, за да бидат едно сите синови Божји, првородени, запишани на небото. А дека сите светци се членови на Христос и се едно тело, тоа ќе ви го докажам од Божественото писмо. И, прво, послушајте го Самиот нашиот Спасител, Христос Господ, како го претставува нераскинливото единство што светите го имаат со Него, со зборовите што им ги кажа на апостолите: Верувајте Ми, зашто Јас сум во Отецот, а Отецот во Мене (Јован 14,11). Јас сум во Мојот Отец, а вие сте во Мене, и Јас сум во вас (Јован 14,20); исто така: Не се молам само за овие, туку и за оние кои веруваат во нивните зборови за Мене: да бидат сите едно. Сакајќи да покаже како се постигнува ова единство, тој понатаму вели: како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, така и тие да бидат едно во нас. И за да биде ова уште појасно, тој додава: И ја дадов славата што ми ја дадовте, за да им дадете една, за да бидат едно, како што ние сме едно. Јас сум во нив, а Ти си во Мене, за да бидат совршени како едно. Малку подоцна пак вели: Оче, тие што Ми ги даде, Јас ќе ги сакам, за каде што сум Јас, и тие да бидат со Мене, за да ја видат Мојата слава, што Ми ја даде. Конечно: нека бидат во нив љубовите со кои ме сакавте, а јас во нив (Јован 17:20-26). Дали ја гледате длабочината на оваа мистерија? Дали сте го познавале бесконечното изобилство на претерано изобилната слава? Дали сте слушнале за методот на единство што ја надминува секоја мисла и разум? Колку е прекрасно ова, браќа! Колку е неописливо снисходењето на љубовта на човекољубивиот Бог што Тој ја има кон нас! Тој дава ветување дека, ако сакаме, ќе го има со нас истото единство по благодат што Самиот го има со Отецот по природа, дека ние ќе го имаме истото точно единство со Него ако ги пазиме Неговите заповеди. Она што Тој Самиот го има на Отецот по природа, истото ни го дава нам да го имаме Нему по добра волја и благодат. О страшно ветување! Славата што Отецот му ја даде на Синот, Синот ни ја дава и нас по благодат. И, она што е над сè, како што Синот е во Отецот и Отецот во Синот, така и Синот Божји е во нас и ние во Него по благодат, ако сакаме. О, неспоредлива благодат! Истата љубов со која Бог и Отецот го засакаа Својот Единороден Син и нашиот Бог, истата треба да остане во нас - и Самиот Син Божји треба да биде во нас. - И благословено. Бидејќи еднаш ни стана сродни во телото и нè направи соучесници на Неговото Божество, со тоа нè направи сите Свои роднини. И на друг начин (објаснувајќи ја работата), бидејќи Божеството што ни се соопштува преку комуникацијата со Господ е неразделно и неразделно, потребно е ние, откако станавме вистински соучесници на ова Божество, да бидеме неразделни од Христа, да бидеме во еден дух едно тело. А дека е тоа така, како што велам, слушајте што вели свети Павле: во Христа Исуса нема ни роб, ни слободен, нема ни Евреин, ни Грк, нема ни варварин ни скит, туку Христос е сè и во сè (Гал. 3:28; Кол. 3:11). Гледате што не рече: сите се христијани, но сите се еден Христос, како едно тело од многу членови. Слушајте како го отвора ова на друго место. Велејќи дека пројавувањето на Духот секому му е дадено за корист, и набројувајќи ги различните дарови на благодатта, тој потоа вели: сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака. И сакајќи да покаже дека иако различни сили на Светиот Дух се дадени на светите Христови членови, сите тие сочинуваат едно тело, тој додава: како што има едно тело, а има многу тела, но сите тела на едно тело, бидејќи се многу, се едно тело: така е и Христос. Зашто со еден Дух сите сме крстени во едно тело, било Евреи, Грци, робови или слободни; и сите да пиеме од еден Дух. Зашто телото не е едно, туку многу (1. Кор. 12:7, 11-14). Како што Бог во вечните пребивалишта на секој светител му го дава својот достоинствен дел, како што рековме претходно, така и во телото на Црквата секој се смета за Христов член каков што е достоен да биде. Тоа повторно го покажува истиот апостол Павле во истото послание, велејќи: сега Бог ги постави удите, еден од нив во телото, како што сакаше (1. Кор. 12,18). Значи, има многу членови, но едно тело. Сакајќи да ја покаже разликата меѓу овие членови и какви членови се тие, тој вели: вие сте телото Христово и слушајте од дел. И Бог ги постави во Црквата прво, прво апостоли, второ пророци, трето учители, потоа моќи, и даровите на исцелување, застапништво, владеење, раѓање на јазици (1. Кор. 12:27-28). Дали сега ја видовте разликата во членовите на Христос? Дали знаевте какви членови се овие? Слушајте го сега единството на овие членови со Христос и како свети Павле го објаснува тоа во согласност со Господ. Нашиот Господ рече дека какво било единство што Тој го има со Отецот, ние го имаме истото единство со Него. А апостол Павле вели дека со Христа го имаме истото единство како мажот со жената и жената со својот маж. Тој е тој што вели: жени, послушајте им се на своите мажи, како Господ, зашто мажот е глава на жените, како што Христос е глава на Црквата и Тој е Спасител на телото. И пак: мажу, сакај ја својата жена, како што Христос ја засака Црквата и си ја подари заради неа за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода во глаголот; нека си прикаже славна Црква, без нечистотија или порок, или нешто од тоа, но нека е света и непорочна. Малку подолу пак вели: сакај ја својата жена (те молам погледни повнимателно во значењето на зборот), сакај се себеси. Никој никогаш не го мразел своето тело, туку го хранел и греел, исто како што Господ ја правел Црквата: зашто го познаваме Неговото тело, Неговото тело и Неговите коски (Ефес. 5:22-30). Гледате како ни покажа дека како што Ева беше од телото и од коските на Адам, и двете беа едно тело, така и самиот Христос нѐ учи, за да бидеме соучесници во Неговото тело и Неговите коски, што им ги покажа на апостолите кога, по воскресението од мртвите, им се јави и им рече: Ракувајте со Мене и не гледате со мене, 24:39). Овие коски и ова месо ни ги дава да ги јадеме во Најчистите Тајни и преку овој начин на комуникација нè прави едно со Себе. А свети Павле, сакајќи да го покаже прекрасното единство што го имаме со Бога, по горенаведените зборови вели: заради тоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си, односно заради Христа, човекот ќе го остави својот крвен однос и ќе се прилепи за својата жена, односно за Црквата, и двајцата ќе станат едно тело, односно во телото на Христос и Бога. А дека Павловото слово го има токму ова значење и дека ние не го измислуваме со свои заклучоци, тоа е јасно од зборовите на апостолот, кои тој ги вели после ова: ова е голема тајна: зборувам во Христа и во Црквата. И навистина оваа мистерија е и ќе остане голема, а пред се големи нешта. Какво единство, комуникација, асимилација и сродство има жената со својот маж и мажот со својата жена, истото единство и сродство нашиот Господ и Создател на сите го има со целата Црква, како со една жена, и е едно со неа, и секогаш неразделно пребива со неа, како со својата сакана. Но, ова единство е божествено, колку е прекрасно (достојно. - Ед.) Бог да се соедини со Црквата - што е и незамисливо и неискажливо. Повторно, Црквата се соединува со Богот што го сака и се прилепува кон Него како што телото се прилепува за главата. Зашто, како што телото не може да живее без својата глава, така и Црквата, собирот на верниците, односно синовите Божји, напишани на небото, не можат да бидат цело и совршено тело без неговата глава, Христос нашиот Бог, и не можат да живеат вистински и вечен живот доколку не се храни од Него секој ден со леб од ден, од кој сите оние што Го љубат го добиваат вистинскиот живот и растат во Неговиот век на совршен човек, според времето. Затоа, бидејќи од она што е јасно кажано, дека сите светии кои биле од почетокот на светот и ќе бидат до неговиот крај, ќе сочинуваат едно тело со Христа и во Христа, односно со Христовата благодат, сега ќе кажам како е достојно да се исполниме со горниот свет. 7. Но јас ве молам, отворете ги ушите и слушајте што е добро, бидејќи нашиот збор ќе биде за божествени работи. И, прво, треба да знаеме за каков свет се работи, кој мора да се исполни, а згора на тоа, на таков начин што ако не се исполни, тогаш нема да дојде крајот, според свети Григориј Богослов; второ, треба да знаеш за каков крај зборува. Верувам дека украсениот свет е Црквата Христова и целиот човек, во која, како што вели Светото Писмо, Бог живее и оди (превземено од: ќе престојувам во нив и ќе шетам наоколу), и ги испраќа во него светлите зраци на Своите дарови исполнети со благодат, како Сонцето на праведноста. Слушнавме за Црквата погоре дека се нарекува тело Христово и Неговата Невеста, како што вели нејзиниот младоженец свети Павле: Те свршив за еден маж за да Му принесам на Христа чиста девица (2. Кор. 11,2), а пророкот Давид: царицата се јави од десната страна Твоја, облечена во златни облеки и попрскана (Пс. 44). Иако овие зборови се однесуваат на Пресвета Богородица, тие и доликуваат на Црквата на нејзиниот Син и Бог, како што покажува следниов говор: девиците (т.е. душите) ќе се доведат кај Царот по неа, нејзините искрени (души) ќе бидат донесени кај Тебе, ќе бидат донесени во радост и радост, ќе бидат внесени во храмот на Царевите (Пс. 15-165). Овој храм, за кој овде се зборува, каков храм мислите дека е и како постои? Мислиш ли дека ова е некое друго живеалиште, надвор и покрај Самиот Цар? Не, не нешто друго. Зашто, како што Христос е глава на Црквата, така и Самиот повторно е нејзин храм, како што Црквата е храм Христов и прекрасен свет, како што е јасно од она што го кажавме погоре - што, сепак, треба повторно да се прераскаже за подобро разбирање на работата. – Нашиот Господ Исус Христос му рече на Својот Отец, во слушањето на апостолите и на сите верници: Не се молам само за нив, туку и за оние кои веруваат во нивните зборови за Мене; за да бидат сите едно (Јован 17:20). Како можат да бидат едно? Како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, за да бидат и тие едно во нас (Јован 17:21). Дали гледате како Тој е и Цар и храм на сите оние што се спасуваат? Знајте и како повторно, сите верници, односно Кралицата - Неговата Црква, и девиците кои следат по неа, односно душите на верните, ќе бидат храм и свет на Царот и Бога. И знај го ова, прво, од Самиот Цар Христос, Кој вели: Јас сум во нив, а Ти, Татко, во Мене, за да бидат совршени во едно (Јован 17:23). Потоа научете го ова од Неговиот ученик, кој вели: Не знаете ли дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16). Гледате ли како зборовите на апостолот се согласуваат со зборовите на Господ Христос? Овие апостолски зборови покажуваат дека Црквата е храмот, градот, светот на Царот Божји. И знајте дека Бог, кој тогаш зборуваше преку пророците и апостолите, и самиот сега зборува преку нив. 8. Бидејќи Црквата е телото Христово, и Невеста Христова, и горниот свет и храмот Божји, сите членови на ова тело се светци, а сепак не се сите родени и се покажале како прифатливи, јасно е дека телото Христово сè уште не е целосно цело, дека горниот свет сè уште не е исполнет, односно не влегла во целата Божја црква. Но и до денешен ден има уште многу неверници во светот кои треба да веруваат во Христа, има многу грешници кои треба да се покаат, има многу бунтовници кои треба да му се покорат на Христа; многумина допрва треба да се родат и да му угодат на Бога пред да се огласи последната труба. Значи, сите оние однапред познати од Бога мора да се родат и да се исполнат со светот што го надминува овој свет, Црквата на Првородените, небесниот Ерусалим; и тогаш полнотата на Христовото тело ќе биде завршена, откако ги прими во себе сите оние што Бог ги предодреди да се усогласат со ликот на Неговиот Син, кои се синови на светлината и денот. Сите овие се предодредени и предодредени, и се вклучени меѓу спасените и имаат способност да се соединат и соединат со телото Христово, кое потоа ќе стане целосно потполно и совршено тело Христово и повеќе нема да му недостасува ниту еден член. Така е навистина, како што открива апостол Павле, велејќи: додека не достигнеме сè во соединувањето на верата... во совршен човек, според возраста на Христовото исполнување (Еф. 4, 13). За оние кои однапред ги познавал, исто така ги предодредил да се образуваат со ликот на Неговиот Син... а оние што ги поставил, ги повикал; и оние што беа повикани, и тие се оправдани; а оние што се оправдани, и тие ќе ги прославите (Рим. 8:29–30). Гледате како сите светци се предодредени и предодредени. Слушајте и како вели апостолот дека и тие се напишани на небото: дојдете на гората Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим, и на мноштвото ангели, триумфот и Црквата на првородените, кои се напишани на небото (Евр. 12, 22-23). Ако се напишани вака, тогаш јасно е дека биле изброени, како што е напишано: Господ го познава Оној Кој е (2. Тим. 2,19), и како што вели во Евангелието: и вам ви се сметало најважното (Матеј 10:30). Ако влакната на главата ни ги брои сезнајниот Бог, зарем не сме уште повеќе избројани? Така, бидејќи сите светци се однапред познати, предодредени и нумерирани, како што се напишани по име на небото, и бидејќи сите се членови на Христос, и сите имаат едно тело Христово, јасно е дека кога сите ќе се соберат и ќе го сочинуваат полното тело Христово, тогаш горниот свет, небесниот Ерусалим, кој е Црквата на првородениот, Телото на Бога, Царицата и телото на Бога, Христе Боже, ќе се појави целосно комплетен и совршен. – Каде се сега оние кои во суетата на умот, на сопствено уништување, измислуваат некакви живеалишта надвор од царството небесно? Каде се тие што велат: не сакаме да влеземе во царството небесно, бидејќи ова ни е премногу, но сакаме да бидеме на некое место за одмор - и тоа ни е доволно? Сите светци од сета вечност ќе сочинуваат едно Христово тело; Каде сакаат да бидат овие Хиндуси (на друго место - Ед.) ако испаднат дека не се достојни да бидат во телото Христово и се отсечени од него како непристојни членови? Навистина, тие станаа залудни во своите мисли и нивните безумни срца се помрачија: велејќи дека треба да бидат мудри, стануваат безумни (Рим. 1:21). 9. Ајде да видиме каков мистериозен брак е ова? Светото Евангелие вели: Царството небесно нека биде цар како човекот, кој се оженил со својот син (Матеј 22,2). Кој овде нашиот Господ Исус Христос го нарекува Цар? Никој друг освен Самиот Бог и Неговиот Татко. И за кого друг Отецот создал бракови, освен Својот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос? Каков цар Господ на сите и Господ удостојуваа да изберат за ќерка на Неговиот Син? Секој од нас, кога планира да се ожени со својот син, со сето свое внимание гледа неговата невеста да биде ќерка на некој поблагороден и побогат од него. Но, кого Бог ќе најде барем малку еднаков на Себе, за да може да ја земе својата ќерка за невеста кај Својот Син? Пророците велат за овој цар дека Тој е оној кој го поддржува кругот на земјата, а оние што живеат на неа се како прузи (Ис. 40:22), вечниот Бог, Бог кој ги изгради краевите на земјата (Ис. 40:28), и откако ги постави нејзините столбови на ништо (Јов 38:6), тресете ја долу на земјата (2:3:3). Значи, таков Цар, чија ќерка ја зема за невеста и се омажи за Неговиот Син? Откријте чија. Но, неизмерната Божја снисходливост ме прави избезумен. Сакам да кажам и треперам. Но, повторно инспириран од Неговата добрина, ја прифаќам смелоста и велам дека Тој ја зел ќерката на човек што му згрешил, кој извршил блуд и убиство, односно ја зел за невеста ќерка на блудник и убиец. Дали ја гледате неискажливата и неспоредлива добрина и снисходливост? Ја гледате ли одвратната (прекумерна - Ед.) љубов кон човештвото? Дали гледате море од љубов и добрина? После ова, секој што се смета себеси за голем нека научи од она што го велам дека е понизен и никогаш никого да не презира, макар бил крал, најголем од сите други кралеви, или благородник, најблагороден од сите други благородници или богат човек, најбогат од сите богати луѓе. Нека го погледне Господа и Господарот на сите, Светиот над светињите, блажениот Бог и единствениот Семоќен, кој живее во непристапната и неискажлива светлина, во Него, велам, нека погледне како толку многу се спуштил што се удостоил да ја одведе ќерката на блудникот и убиец за невеста на Неговиот Единороден, невидлив, невидлив, незамислив. Творец на сè, заради тебе и твоето добро. заради спасението. Но, кој е овој блудник и убиец, чија ќерка Бог ја избрал да биде Негова невеста? Давид, синот на Јесеј, кој го убил Урија и извршил прељуба со својата жена. Неговата ќерка, велам, Марија, најнепорочната, пречистата и најчистата Дева, Тој ја зеде за невеста. Ја нарекувам најбеспрекорна и најчиста, споредувајќи ја со нас луѓето, нејзините слуги; но, споредувајќи ја со нејзиниот Младоженец и Неговиот Отец, ја нарекувам личност, како и сите луѓе, само света и пресвета над сите луѓе, безгрешна и најчиста од сите генерации. Така, Тој ја зеде Дева Марија за своја невеста и склучи бракови за својот син. Како? Слушајте повнимателно. Отецот на нашиот Господ Исус Христос испрати од небесните височини еден од своите слуги, Архангел Гаврил, да и каже на Дева: Радувај се! Тој веднаш се симнал на земјата и станал свештеник, велејќи ѝ на Дева: Радувај се, благодатна, Господ е со тебе! И со ова слово, целото ипостасно, едносуштинско и вечно Божјо Слово влезе во утробата на Дева, и преку приливот и помошта на истосуштинскиот со Него Духот, Он прими тело од нејзината безгрешна и чиста крв, станувајќи совршен човек со тело и душа. И каква неопислива комбинација! Еве го мистериозниот брак Божји! Така беше завршено новозаветното соединување на Бога со луѓето: Тој зеде тело и даруваше Божество. Самиот сесуштински, натприроден Бог не споен со расипаната и сиромашна природа и нашето човечко суштество. Девицата зачна и чудесно роди две природи, Божество и човештво, еден Син, совршен Бог и совршен човек, нашиот Господ Исус Христос, кој ниту ја наруши девственоста на својата мајка, ниту се одвои од пазувите на Својот Отец. Меѓутоа, водени од зборовите на светото Евангелие, можеме да размислиме за ова и да кажеме нешто друго што мистериозно секогаш им се случува на сите синови на светлината. Од која причина не се вели: склучи брак за својот Син, туку бракови? Која? Затоа што токму истиот брак се случува со секој верен син на денот. Бог е соединет со нас во најчист и беспрекорен брак и произведува во нас одредена тајна која е повисока од сета човечка сила. Што е тоа што Тој произведува во нас? Слушајте со внимание, за да разберете. Откако Синот Божји и Бог, кој влезе во утробата на Пресвета Дева и откако прими од Нејзината човечка природа и стана човек, се роди од Неа, како што рековме, совршен човек и совршен Бог, кој е еден и ист, и Бог и човек, несоединети - после ова, бидејќи ние луѓето веруваме во Синот Божји и во Синот на Богородица, во нашата вистинска и Богородица. Го исповедаме овој збор и усно, покајувајќи се со сета наша душа за сите наши претходни гревови, веднаш овој Бог Словото на Отецот влегува во нас, како во утробата на вечната Дева: Го прифаќаме, и Тој е во нас како семе. Слушајќи за оваа страшна тајна, ужаснете се, но прифатете го зборот за тоа со вера и убедување. Така ние Го зачнуваме, не физички, како што го зачна Дева и Богородица Марија, туку духовно, но суштински. Во нашите души го имаме истиот оној Кого ја зачна најнепорочната Дева, како што вели божествениот Павле: Реката Бог ја осветли светлината од темнината, која се издигна во нашите срца, за да го просветли нашиот ум со славата Божја во лицето на Исус Христос (2. Кор. 4,6). Тоа е исто како што би рекол: Тој самиот суштински влезе во нас. А дека зборот на апостолот има такво значење, се гледа од зборовите што следат: Имамите го имаат ова богатство во скудни садови (7). Тој го нарекува Божјиот Син богатство, во Кого сме облечени во благодатта на Светиот Дух и Кого го имаме во нашите срца. Така и ние, кога веруваме со сета наша душа, се каеме со сета скрушеност, Божјата реч ја зачнуваме во нашите срца како да имаме Дева, односно и ние, нашите души девствени и чисти. И како што огнот Божествен не ја изгорел Пресветата Дева, бидејќи била непорочна, така не нè пече и нас кога го имаме срцето чисто и непорочно, туку во нас станува како небесна роса, извор на жива вода, поток на вечен живот. Дека ние на овој начин го прифаќаме разоткриениот оган на Божественото, слушајте го ова, како што вели Самиот Господ: огнот избувна на земјата (Лука 12:49). Кој друг оган е ова, освен Духот, истосуштински во Божественоста, со Кого Синот и Отецот влегуваат заедно во нас и се созерцуваат? Но, бидејќи Синот Божји и Бог веќе еднаш се воплоти од Дева и се роди од Нејзиното тело, повеќе од зборови и разум, и невозможно е повторно да се воплоти и да се роди телесно во секој од нас, што прави Тој? Тоа пречисто тело, кое го прими од Пречистата Богородица Марија и во кое се роди од Неа, нè поучува во светата тајна и, вкусувајќи го, во себе го имаме, се разбира, секој достојно причестувајќи се, целиот овоплотен Бог и нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји и Синот на Пресвета Богородица во Пресвета Богородица. Татко, според Своето слово: јадете го Моето тело и пијте ја Мојата крвта останува во Мене и Јас во него (Јован 6,56). Пребивајќи во нас, Тој не се препознава дека постои во нас телесно, како плодот на утробата, како што беше во Пресвета Дева, туку е бестелесно во нас, и се соединува со нашето битие и природа неискажливо и нè обожува, така што стануваме сотелесни со Него, станувајќи месо од Неговото тело и од Неговите коски. И ова е големиот плод на неискажливата економија и снисходење на нашиот Господ кон нас! Ова е страшна мистерија, за која пишувам со трепет! Но, бидејќи Бог сака Неговата љубов кон нас да биде јасно претставена на сите, па понекогаш и ние да размислуваме за Неговата голема добрина и, засрамени, да станеме љубоморни и самите да ја согледаме љубовта кон Него, тогаш се преселив да ви ја објавам оваа тајна писмено. Инаку, докажувам дека некоја личност се споредува со Пресвета Дева, која Го родила Господа, според ликот на Нејзиното неискажливо раѓање. Тоа нема да се случи. Нема шанси тоа да се случи; бидејќи другото е овоплотеното раѓање на Бога Словото, кое беше од Пресвета Богородица, а другото е она што духовно се случува во нас. Во тоа овоплотено раѓање, во кое Пресвета Богородица го роди Синот Божји и Бог воплотениот, се случи тајната на повторното создавање на човечкиот род и спасението на целиот свет, кој е нашиот Господ и Бог Исус Христос, Кој во Себе ги соедини различните природи - Бог и човекот, и го понесе гревот на светот. И ова духовно раѓање ја исполнува во нас тајната на обновувањето на човечките души, со благодатта на Светиот Дух, соединувајќи и соединувајќи нè со воплотениот Син Божји и Бог, преку Кого примивме и бевме болни во утробата и го родивме духот на спасението (Ис. 26, 18). Ова го објавувам со цел јасно да ја прикажам неискажливата љубов Божја кон нас и фактот дека, ако сакаме, тогаш сите ние, на начин објаснет погоре, можеме да станеме мајка на Исус Христос Господ и Неговите браќа, и како Неговите ученици и апостоли, не според нивното достоинство и не според трудот што тие го презеле во проповедањето на Евангелието богати, туку на оние кои од Бога веруваат. во Него и следејќи Го, без да се враќа назад, како што Самиот Христос јасно им го објавува тоа на сите, велејќи: Тоа се мојата мајка и моите браќа, кои го слушаат словото Божјо и го прават тоа (Лука 8,21). Гледате ли како ги издигнува сите оние кои го слушаат Неговото слово и го прават тоа на чинот на Неговата мајка и ги нарекува Свои браќа и роднини? Но, во самата работа, Неговата материја е Пресвета Богородица, која неискажливо Го роди Воплотениот, а сите светители го зачнуваат и Го имаат во своите души по благодат. Од Својата најнепорочна Мајка Тој го позајмил најчистото тело и ѝ го дал Нејзиното Божество наместо телото што таа Му го дала. О прекрасна и прекрасна размена! И Он не позајмува тело од светиите, туку им го дава Своето обожено тело. Замислете колку е голема длабочината на оваа тајна! Огнот на Божеството на нашиот Спасител и Бог е од битието и природата на Отецот, а Неговото тело не е од таму, туку од најчистото и најсветото тело на Богородица и од Нејзината пречиста крв. Од Неа зеде тело, го направи Свое и го обожи, според словото на Евангелието, кое гласи: и Словото стана тело (Јован 1:14). И сега ги поучува ова тело на Своите светии - Тој, Синот Божји Отец и Пресвета Богородица Марија. Од природата и битието на Својот секогаш присутен Отец, Тој им ја дава благодатта на Духот, односно Божеството, како што вели преку пророкот Јоил: И ќе се случи во последните денови да го излеам Мојот Дух врз секое тело (Јоил 2:28), односно оние што веруваат, и од битието и природата на Својата Мајка што Тој ја прими од неа. И како што од Неговото исполнување, односно од Божеството, сите ние се причестуваме (Јован 1,16), така и сите се причестуваме со Неговото пречисто тело, кое Тој го примил од Мајката. И како што Христос и нашиот Бог стана Нејзин Син и наш брат, така и ние, неискажлива љубов кон човештвото, стануваме синови на Богородица, Неговата Мајка и Неговите браќа, Христос и нашиот Бог. Од Неа и во Неа неразбирливо се роди Синот Божји и од Него се родија и се родени сите светии. Богородица го прими, како семе, Словото Божјо и Отецот, го зачна и го роди само Него, роден од Отецот пред сите векови и воплотен од Неа во последните години. Таа родила само еден, а Тој, Нејзиниот Син, секојдневно ги раѓа оние кои веруваат во Него и ги пазат Неговите заповеди. Семето на смртен и распадлив сопруг роди и раѓа од неговата жена распадливи и смртни синови, а бесмртното и нераспадливо овоплотено Слово на бесмртниот и нераспадливиот Бог роди и секогаш раѓа бесмртни и нераспадливи синови. Како што Самиот Он е првороден во Светиот Дух од Пресвета Богородица, и од Него се сите светии, така и Богородица е Мајка на сите светци, Богородица, Царица и Госпоѓа, и сите светии се Нејзини робови, бидејќи таа е Богородица. Тие се и Нејзини синови, затоа што се причестуваат со најчистото тело на Нејзиниот Син. Овој збор е вистинит, бидејќи телото Господово е тело на Богородица. И кога се причестуваме со ова обожено тело Господово, ние исповедаме и веруваме дека учествуваме во вечниот живот, освен можеби ако недостојно се причестуваме со него, на сопствена осуда. Значи, светиите се роднини на Богородица од три причини: првата е дека имаат тело од иста земја и душа од ист Божји здив; второто е она што се причестува со телото што Христос го примил од Неа; третото е дека секој од нив, со осветувањето и благодатта на Духот што слегува врз нив, го прима и го има во себе Богот на сите, како што Го прими и Го имаше во себе Пресвета Богородица. Зашто, иако телесно Го родила, нема сомнеж дека Го имала во Неа целосно и духовно, а сега Го има секогаш неразделен од неа. Ова е светата тајна на браковите што Бог и Отецот ги создале за Неговиот еднаков, истосуштински и сосуштински Единороден Син и повикале мнозина кај него. Тој ги испрати Своите слуги да ги повикаат поканетите на бракот, но тие не сакаа да одат. Кои беа овие гласници? Пророци. Што е со поканетите? Евреите. Биле повикани и тогаш и од самиот почеток, но не сакале да ги слушаат тие што се јавувале. Тогаш, вели Евангелието, царот Отец испратил други слуги, велејќи: викајте им на поканетите: ете, мојата вечера е подготвена, моите момци и нахранетиот, и сè е готово, дојдете на свадбите. Тие невнимателно заминале во своето село, и по своите набавки. Останатите, јадејќи ги неговите слуги, ги изнервирале и ги убиле (Матеј 22:4-6). Кого го повикува Господ овде како што испратија вторите слуги? Неговите свети апостоли. Каков ручек е ова? Царството небесно, кое Бог го подготви од основањето на светот за оние кои се повикани и доаѓаат во него по своја волја. Кого го нарекува млад и нахранет? Самиот Син на вечната Дева и Бог, Кој е теле нахрането од создавањето на светот, наменето за таа цел, односно да се жртвува и да се проголта. И тој е млад, како непобедлив во Својата сила. Овде се нарекува млади, во множина, затоа што Неговото свето тело е поделено на многу честички, од кои секоја е повторно целиот Христос. Тој е толку моќен што ги победува сите непријатели на оние кои се причестуваат со Него, и им дава сила да го освојат светот и да станат Божји деца. Него го нарекуваат и едногодишно јагне, пречисто Божјо Јагне, како најсовршеното што бил. Тој носи крст како рогови, со кој (со крстот) му зададе смртоносен удар на нашиот непријател ѓаволот, кога Евреите Го распнаа на Него и Го убија. Други робови, како што реков, се она што Господ овде ги нарекува светите апостоли, кои ги испрати да се соберат да проповедаат, заповедајќи им да не одат по патот на јазикот и да не влегуваат во градот Самарјанин, туку да одат кај изгубените овци на домот на Израел, односно кај Евреите, но тие не прифатија дека меѓу другите беа убиени, а некои беа целосно убиени, а некои беа убиени од нив. е првомаченик Стефан. И кога тој цар слушнал за тоа, се налутил и го испратил својот лелек, уништувајќи ги нивните убијци и запалувајќи го нивниот град (Матеј 22:7). Господ ги нарекува злите Евреи кои ги тепал, уништил и опустошил преку римските војници како убијци. Зашто дури и злите се нарекуваат Божји воини кога се испратени да ги казнат другите зли, како што вели пророкот Давид: Тој го испрати врз неа гневот на својот гнев, гневот и гневот и тагата, порака испратена од жестоки ангели (Пс. 77:49). Потоа, конечно, царот му рекол на својот слуга: зашто си подготвен да се омажиш, но не си достоен за титулата. Одете до почетокот на патиштата и ако најдете, повикајте ги на бракови (Матеј 22:8–9). Дали ја гледате доследноста и редоследот на работите? Дали ја гледате точноста на параболата? – Тогаш глаголот: кога е ова? Кога Евреите, повикани од апостолите во царството небесно, не само што не сакаа да ги слушаат, туку ги навредуваа и ги убиваа. Тогаш Тој веќе ги испрати на целиот свет, на сите јазици. И кога заминаа, параболата продолжува да вели, отидоа на раскрсницата, ги собраа сите и најдоа многу, и добри и лоши; и бракот на оние што лежеа се исполни (Матеј 22:10). Апостолите ја обиколија целата вселена, проповедајќи го Божјото слово и ги собраа во единството на верата и знаењето на Бога сите оние што им се покоруваа и кои беа зли, но се оддалечија од своите лоши дела и станаа добри. Царот влезе да ги види оние што легнаа, и виде дека човекот не е облечен во венчаница; а глаголот му рекол: пријателе зошто си влегол без свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на слугите: откако му ги врза раката и носот, земете го и фрлете го во целосна темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Зашто многу се повиците, но малкумина се избраните (Матеј 22:11–14). Дали гледаш што вели Господ? Дека оние што се откажуваат од злото и стануваат добри и доблесни се собираат за бракови; оние кои во себе имаат некакво зло или зло, иако стапуваат во брак, ангелите ги истеруваат и ги истеруваат од срам, кои овде се нарекуваат слуги. Оние кои останаа седнати на свадбената трпеза се светците. Меѓутоа, знам некои кои мислат дека со тоа што немаме свадбена облека овде треба да мислиме на оние кои ги осквернавиле своите тела преку блуд, прељуба и убиства, но тоа не е така. Секој осквернет од каква било страст или грешна склоност нема венчаница. А дека тоа е вистина, слушајте што вели свети Павле: не ласкајте се: ниту блудниците... ниту прељубниците... ниту блудниците, ниту содомите, ниту лакомите (кои се нарекуваат и идолопоклоници), ниту крадците, ниту пијаниците, ниту малтретирачите, ниту изнудувачите (туку и јас немам љубители на братот). ќе го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:9–10), и нема никаков дел или место во брачната прослава на нашиот Господ Исус Христос. Гледаш ли како секоја страст и секој грев ја валкаат облеката на нашата душа и нè истеруваат од царството небесно? 10. Да се ​​откажеме од суетните и бескорисни истражувања и да престанеме да се трудиме да дознаеме што е надвор од нашите сили, следејќи ја заповедта на нашиот Господ Исус Христос, Кој вели: пробајте ги светите списи (Јован 5, 39) - обидете се и немојте да се занесувате со многу испитување и испрашување. Не влегувајте во потрага по она што е надвор од Божествените списи, туку обидете се со Светото писмо за да знаете сè за верата, љубовта и надежта. За верата - за да не те разнесе (да те обземе. - Ред.) од секој ветер, односно да не те поколеба секое туѓо еретичко учење, како што е карактеристично за непотврдените и непостојани луѓе, туку да бидеш цврст во правилните догми на Апостолската и Вселенската црква и правилно да ги филозофираш верата за предметот. и не само тоа, туку да се знае и научи како да се стекне плодот на верата и доброто што произлегува од неа преку исполнување на Божјите заповеди. Кога ќе го стекнете плодот на верата, тогаш ќе стекнете цврста и бесрамна надеж, а со неа ќе стекнете и совршена љубов кон Бога. Зашто е невозможно некој да стекне совршена љубов кон Бога освен преку чиста вера и цврста и несомнена надеж. Зошто оставивме да се тестираме и испитаме според оние доблести за кои зборувавме - да истражиме, на пример, дали имаме таква вера во Бога каква што Самиот заповеда да имаме, Оној што нè суди и бара таква вера од нас - и се обидуваме да откриеме што е надвор од нашите сили, ние, кои не знаеме добро што е пред нашите очи? Но, каква е верата што Бог ја бара од нас и која сите сме должни да ја имаме во Него? Тоа Самиот ни го откри во Светото Евангелие, велејќи: ако сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене (Лука 9, 23). Ако некој дојде кај Мене и не го мрази својот татко, и мајка, и жена, и деца, и браќа и сестри, а исто така и својата душа, тој не може да биде Мој ученик (Лука 14:26). И пак: кој сака да си ја спаси душата, ќе ја уништи; и кој ќе ја загуби душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси (Марко 8,35) - и пак: кој ја сака душата своја ќе ја загуби; а вие што го мразите својот живот на овој свет, ќе го чувате за вечност (Јован 12:25). Дали сте слушнале кои се знаците на вистинската вера? Дали ти е доволно тоа што го кажав или треба да те потсетам и немаш што друго да кажеш? Ако сакате да знаете дека Бог бара од нас таква вера да немаме апсолутно никаква грижа за овој живот, туку целата наша надеж во врска со него ја полагаме само на Него, научете го ова од Самиот Господ, Кој јасно објавува: не грижете се за зборовите: што јадеме, што пиеме, или што носиме (Матеј 6:31). И малку по малку, издигнувајќи не до најсовршеното, вели: ако некој те удри по десната страна од образот, дај му го и другиот. А кој сака да те тужи и да ти ја земе наметката, нека си оди и тој и тој што колне (Матеј 5:39-40). И не измачувај од оној што го зема твоето (Лука 6:30). Сакајќи да нè подигне до крајна мерка на прекумерна вера, тој ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели, да ги благословуваме оние што нè проколнуваат, да им правиме добро на оние што нè мразат и да се молиме за оние што ни прават зло (Матеј 5:44). И ни заповеда да правиме многу други работи. Со сето ова, прво, се открива каква вера треба да имаме во Бога, и второ, се открива дека дури тогаш треба да се наречеме вистински верни кога ќе ги исполниме Неговите заповеди. Зашто без такви дела нашата вера е мртва, а ние сè уште сме мртви. Испробај се, брате, колку што можеш, и ако најдеш дека ништо не ти фали во кажаното, туку сè прави со голема ревност и топло срце, тогаш ќе разбереш дека заедно со светлината на верата имаш и несрамена надеж; не онаа надеж што се создава од вообразеноста и суетата кај оние што пропаѓаат, и која надеж за заблуди и лаги не може да ја знае никој од оние што ја негуваат, туку надеж, велам, добра, вистинита и која доаѓа заедно со вистинската и неизмамлива светлина на верата, и над која ќе видите како седи, како на херувимите, љубовта, која е Бог. Кога ќе ја пронајдете оваа љубов на овој начин и ќе ја видите, оттогаш нема да сакате многу да измачувате за ништо идно и невидливо, дури ќе ги принудувате другите да не зборуваат за ништо такво, ќе почнете да ги убедувате да не мачат за ништо од ова и да не започнуваат расправии и натпреварувања за тоа што ќе се случи во друг живот, бидејќи и самите сте научиле од тоа искуство дека сè што е идно и невидливо е невидливо. Ако сè уште не сте го направиле она што може да ве натера прв да дознаете дека сте вистински верен христијанин - но во споредба со неверните, вие сте верен, а во споредба со верните, во вашата совест сте осудени како неверни - и сè уште немате совршена надеж и уверување дека треба да бидете меѓу спасените и не можете да кажете: доброто умревте, како што сте бореле Павле. се усогласиле Во спротивно, за мене се чува круната на праведноста, со која Господ, праведниот Судија, ќе ме награди во денот (2. Тим. 4:7-8), зошто мачите и барате да знаете дали светците ќе се познаваат меѓусебно во царството небесно кога ќе дојдат во созерцание на Бога, кој е над сè? Кажи ми, каква корист добиваш од ова истражување? Би сакал да знам од тебе каква корист ќе добиеш, кои немаш дел со Христа, но, како што рековме, совеста си убеден дека не си ги чувал Неговите заповеди, ако научиш за мирот, славата, утехата и блажената состојба на светиите, со кои ќе бидат удостоени во царството небесно? Веројатно нема да добиете никаква корист, но дури и самите ќе нанесете осуда затоа што, и покрај сето она што сте ги научиле на такви возвишени предмети, ги презирате и не сакате да ги отфрлите вообразеноста и суетата и да стекнете смирение. Но јас ќе те прашам уште нешто, а ти ми одговори мирно и кротко; ако, на пример, некое мало дете кое сè уште не ги научило првите букви од азбуката - ако, велам, такво дете почне да бара толкување на она што е поврзано со граматиката и реториката, тогаш кој разумен човек би се согласил да одговори на таквите неразумни прашања барем со еден збор и не би го отфрлил како бесмислен, детски нешто што е надвор од бескорисно филозофирање и пребарување? Ако е праведно да се постапува вака во овој земен и безначаен случај, зарем не треба да биде уште посоодветно да се постапува така во однос на она што е над зборовите, и разумот и секое чувство. Меѓутоа, дури и ако некој не научи да се чита сам, тогаш нема ништо чудно и чудно ако слушајќи ги делата напишани од Хелените, ги разбира како да се напишани на неговиот јазик и за предмети што не го надминуваат неговото значење, бидејќи зборовите на Хелените се за сензуални работи, а нивните приказни се залудни и за суетни работи. Но предметите за кои прашуваш не се такви. Тие се скриени и незамисливи мистерии, како што вели пророкот Давид: поклонете ги небесата и слезете, а темнината под Неговите нозе (Пс. 17, 10). Каква темнина е ова? Тело Господово. Тој слезе и зеде тело како темен облак. Понатаму, пророкот вели: и качи ги херувимите и летај, летај на крилото на ветрот. И покриј ја Твојата темнина (Пс. 17:11,12). Гледате ли дека вашето мачење не се однесува на едноставни сетилни работи, туку божествени, неразбирливи предмети, кои не се лесно разбирливи за сите? Ако Самиот Господ ја стави темнината под превезот на Своите тајни, и ако е потребна некоја голема светлина на Сесветиот Дух за да се разберат Неговите скриени тајни, тогаш вие, кои сè уште не сте станале живеалиште на оваа светлина, како се обидувате да го дознаете она што немате сила да го знаете, бидејќи сè уште сте несовршени и непросветлени? Но, за да не мислите дека како што седите во темнина, така Господ влезе во темнина и се сокри (се покри во темнина), зашто и овој свети Давид вели: Неговото село е околу Него (Пс. 17, 12). Свети Павле ова село го нарекува светлина: во светлината живиот е недостапен (1. Тим. 6,16). Меѓутоа, и двајцата, пророкот Давид и апостол Павле, кога, сакајќи да покажат дека Неговата Божественост е неразбирлива, едниот вели дека неговото село е околу Него, а другиот дека живее во недостапно светло, тие не само што покажуваат дека Бог е некако ограничен и опишан, туку користат таков фигуративен израз за испитувачките, како да им велат дека наши луѓе не мислат наши и безумни. влезе во некоја темнина и се скри. Тој секогаш пребива во славата на Своето Божество, кое исполнува сè и е повеќе (попространо) од сè во кое пребиваше славата пред сè да се случи; но да не загинеме целосно од молњите на Неговото Божество, Тој постави темнина за Својата крв, која не го покри Него, туку нас, за нашиот Бог, вели Светото Писмо, не е оган што проголтува (Евр. 12:29) на праведниците, туку на грешниците. Така, возљубени, со неколку зборови ги научивте божествените и страшни тајни на нашата вера; Научив дека Бог слезе на земјата и повторно се вознесе на небото и ја стави темнината за Свое засолниште. Зашто не доликува да ни се открие во славата на Неговиот Отец, односно во божественото, пред идниот суд, туку доликува тоа да се случи кога ќе сака Отецот, Кој го одредил времето што е во Негова моќ. Ако така се кријат тајните на царството небесно и, според словото Господово, никому не му е дадено да ги знае, тогаш зошто се откажавте од извршувањето на Неговите заповеди и прашувате за тајните што се кријат од сите луѓе? Зашто, ете, го слушате апостол Павле, кој зборува за тоа: окото не видело, а увото не чуло, и срцето човечко не зачнало што Бог подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Но, пред Неговото вознесение на небото и положбата на темнината за Неговата крв, Господ ни ги даде заповедите како некои орудија (господарски орудија), ни даде и вера во Него како еден вид уметник и занаетчија, за на тој начин да бидеме изработени садови - вера како уметник, а заповедите како алатки преку кои верата, или заповедите кога сме достојни за Неговиот збор. се очистени од нив, и, успевајќи во тоа, ние сме просветлени од Светиот Дух и добиваме знаење за тајните на царството небесно. И како што ниту орудијата без уметник, ниту уметникот без алат не може да направи никаков сад, така ниту верата без извршување на заповедите, ниту извршувањето на заповедите без вера, не обновува и пресоздава, ниту не прави нови од старите. Кога ќе ги стекнеме и двете со неподелено срце, односно и вера и заповеди, и ќе станеме корисен сад за Господ Христос, погоден да го прими духовниот свет, тогаш Господ, Кој ја положи темнината за Свое засолниште, ја обновува благодатта на Светиот Дух во нас, нè прави од старото ново, нè оживува од мртвите, ни ги растера темнините на оваа земја. темнината, и му дава милост да ѕирне таму и, како низ некоја мала дупка, да види таму онолку светлина колку што се гледа во кругот на сонцето или месечината. Преку таквото размислување тој учи, или, подобро да се каже, се просветлува и знае со убедување дека оние кои веруваат во Христа, а особено оние што се крстени како бебиња, и кои не го чувствуваат дејството на Божјата благодат во себе, не можат да имаат ни најмал дел во неискажливите благослови Божји на друг начин освен со понизност на себе си со вера и нескротлива волја на Бога. е, инаку, ако почнат да ги почитуваат сите Божји заповеди, ќе го отфрлат светот и сè во светот, заедно со нивните желби, доброволно и радосно ќе почнат да ги поднесуваат сите трудови и да ги поднесуваат сите искушенија што неизбежно ги доживуваат на патот на доблеста. Вие, откако го прочитавте ова, испитувајте се не во воздигнување на лажното знаење за надворешната мудрост и не под акумулација на залудни мисли, со страв и трепет. А ако сакаш да знаеш каков е твојот живот и каква е твојата состојба, прашај ја својата душа и кажи и: душо, дали си ги исполнил сите Божји заповеди или не? А таа, откако ја отвори устата на својата совест, сигурно ќе ви ја каже вистинската вистина. Таа нема да се срами од вас, туку ќе ве разоткрие и ќе ви покаже какви богатства сте сокриле во себе, добро или лошо. Во сведочењето на вашата совест ќе откриете дали сте го засакале светот или сте го претпочитале Бога пред светот; дали сте ја барале човечката слава или сте ја посакувале славата Божја; и накратко ќе кажам, ако погледнете во вашата совест и почувствувате сè таму, како во градите, да го вадите тоа што има еден по еден, тогаш сè ќе знаете целосно и целосно. Да претпоставиме дека во градите на совеста на твојата душа има идоли на љубовта кон славата и суетата, идоли на човековото угодување, слатки (слатки) на човечката пофалба, облека, преправање и лицемерие, семето на љубовта кон парите и многу други страсти, некои покриени од други. Потоа, откако го поминавте и преиспитавте сето ова, ќе мора да признаете дека сте собрале лоши богатства за себе. - Меѓутоа, јас сум принуден да забележам дека ако на сето ова имате ароганција и гордост (зашто, како што вели апостол Павле, умот е арогантен - (1. Кор. 8, 1), а со ароганцијата е неразделна вообразеност, велејќи ни дека нешто мислиме кога сме ништо - ако, велам, овие страсти што ги спомнавме лежат над сите. И кога ќе станеш Ако некој те обвини за нив, храбро ќе одговориш дека такво нешто не гледаш во себе и колку и да те убеди некој во тоа, нема да веруваш. Кажи ми сега - ако не веруваш и не гледаш дека има превез на твоето срце што ги покрива таквите страсти, и природно немаш желба да го тргнеш овој превез од твоето срце за да ги видиш страстите што ги крие под него, а потоа да жалиш за твојата несреќна душа, стреми се да ја очистиш, измиј ги нејзините умни очи и лице со топли солзи, отфрли ги сите надворешни знаења на Павле. бова за овој свет за да станеш мудар во Христа - кажи ми, ако го имаш сето ова, тогаш како да ти кажам за Бог и божествените нешта, скриени и невидливи, кога си во состојба на таква глупост и без смисла? И вие самите нема да ме осудите што направив нешто сосема несоодветно? Веројатно ќе си речете: навистина, овој човек е бескорисен и бесмислен, објаснувајќи ми за мене, кој не сум расположен и не може да слуша, за тајните, невидливи и незамисливи, не само за секој здив што постои под небесата, туку и за секое создание што постои над небесата. Зашто, ако ангелите не го знаеле првото доаѓање на Господ на земјата, не знаеле какво е тоа, или кога нашиот Господ ќе слезе за да стане човек, зарем не им е уште попознато кога ќе се случи Неговото второ доаѓање во слава и како ќе биде тоа, и какви нешта ќе им подари на Своите светци? Дека тоа што го кажав е точно, тоа го потврдува и божествениот Павле, велејќи: нека се открие сега многукратната Божја мудрост како владетел и власт на небесната Црква (Еф. 3,10). А за Неговото идно доаѓање, Господ рекол дека тогаш небесните сили ќе се раздвижат (Матеј 24:29), односно ангелите ќе се изненадат кога одеднаш ќе видат нешто што никогаш порано не го замислувале. Затоа, ако небесните сили не знаат што ќе се случи тогаш, тогаш како се осмелувате да кажете дека тогаш светиите, откако добиле Божји поглед, нема да се познаваат меѓусебно во царството небесно? А ти си друг, противречи на првиот и тврдиш дека тогаш светците ќе се познаваат, од каде го знаеше ова? О глупост! О бес и слепило! Не сте ужаснати луѓе? Да не трепериш од страв? - Вас, и двете страни, ќе бидете осудени од праведен и непристрасен Судија од вашите зборови: на оние кои велат дека светите тогаш нема да се видат и познаваат, туку со сите свои чувства ќе го видат единствениот Бог, како целосно соединет со Него, Господ ќе им каже вака: О луѓе! Дали ме препозна Мене? Дали ја видовте Мојата светлина? Дали ме прифати во себе? Дали сте ги знаеле дејствата на Мојот Дух преку најголемото искуство и искуство, или не? И тие, сигурен сум во ова, нема да се осмелат да кажат: да, Учителе, ние Те видовме и Те познавме преку самото искуство на дејството на Твојот Дух. Зашто, ако Му го кажат ова, Тој ќе им одговори: но ако сето тоа навистина сте го доживеале, тогаш како можете да кажете дека нема да се познаваат оние што ќе Мене засекогаш да живеам во нив? Јас сум нелажниот Бог, вистинскиот Бог, светиот Бог, кој живее во Неговите светии. Како да живеам во нив? Како што сум Јас во Отецот и Таткото во Мене, така и светите се во Мене и Јас во нив. Како што Таткото е во Мене, и Јас сум повторно во Мојот Отец: така и Јас ќе бидам жител во сите светии, а светителите ќе бидат жители во Мене. – Јас сум во Мојот Отец и Отецот е во Мене; и како што Отецот Ме познава Мене, така и Јас Го познавам Отецот, оттука е јасно дека светите Ме познаваат Мене, и Јас ги познавам светиите, и дека на ист начин светите се познаваат и ќе се познаваат. Меѓутоа, за да им биде јасно тоа на најнечувствителните, ќе кажам и дека ќе пребива кај сите светци. Значи, кога ќе се отворат книгите на совеста на секој човек, тогаш ако ништо друго не се најде во срцата и совеста на грешниците, тогаш ќе има вообразеност, или суета, или завист или нешто друго слично; ако ништо такво не се најде, тогаш на секој можен начин ќе има мрзеливост и немарност во извршувањето на Божјите заповеди, па затоа и недостаток на љубов кон Него. Затоа ќе им се помрачат очите за да не видат, и ќе се засрамат кога ќе слушнат: затоа што не изврши ниту една од најмалите Мои заповеди, и ја презре, не Ме направи. Заминете од Мене во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41, 45). – И пак, кога ќе се отворат книгите на совеста на светиите, тогаш во нив ќе заблеска Христос и нашиот Бог, кој сега живее во нив тајно, а светителите ќе станат како Него, Севишниот Бог. Каде можете да го видите ова? Слушајте го Самиот Христос Спасител, Кој вели: тогаш праведните жени ќе бидат светли како сонце (Матеј 13:43). За кое друго време зборува, ако не за времето на Неговото второ доаѓање? И за кое друго сонце, ако не за Себе, наречено Сонце на правдата, кое свети и свети во Неговите светии? Јован, доверителот на Господа, јасно го вели ова: Возљубени, сега сме Божји деца и не беше откриено дека ќе бидеме; Знаеме дека кога ќе се појави, ќе бидеме како Него (1. Јованово 3:2). А апостол Павле: Сега разбирам делумно, но тогаш ќе знам, како што бев познат (1. Кор. 13,12). Ако на овој начин светите ќе бидат слични на Бога и ќе Го познаваат Бог онолку колку што Бог ги познава, и ако, како што Таткото ги познава Синот и Синот на Отецот, така светите ќе се видат и се познаваат меѓусебно, дури и оние кои никогаш не се виделе во овој свет ќе се спознаат меѓусебно, тогаш не ви е срам да зборувате и поучувате за она што не сте го знаеле и не сте се збогатиле. назначени учители од Бога? Зашто, како што е невозможно Отецот да не го познава Синот или Синот Отецот, така е невозможно светите, кои станале богови по благодат, како да имаат Бог кој живее во нив, да не се познаваат меѓу себе; но тие ќе ја видат славата еден на друг, и секој својата слава, како што Синот ја гледа славата на Отецот и на Отецот Син. Но каква слава ќе биде ова за светците? - Исто како и славата на Синот Божји. Тоа Самиот го откри со Своите усни, велејќи: И ја дадов славата што ми ја даде, за да им ја даде, за да бидат едно, како што ние сме едно (Јован 17:22). Гледате ли дека славата што му беше дадена од Бог Отецот на Синот пред вековите, истата слава беше дадена од Синот на Неговите светии и дека сите се едно? Значи, оние кои велат дека светиите нема да се видат и познаат кога ќе бидат достојни за Божјо видување, вистински одат во темнина, сè уште не стапиле во заедница со Бога и вистински не Го познале Бога, туку го кажуваат и потврдуваат она што не го знаеле и никогаш не дошле да размислуваат. Велат дека светителите тогаш ќе бидат во некаква екстаза, во еден вид восхит, како што овде понекогаш доаѓаат во такво божествено восхитување и ќе заборават и себеси и сите други што се со нив. И од таквите зборови е јасно дека тие лошо го разбираат Божественото Писмо кога веруваат дека светците тогаш ќе ја имаат истата промена и восхит што им се случува овде. Слушајќи дека кога таков и таков светец дошол до контемплација на Бога, неговиот ум се воодушевил и поминал толку многу денови и ноќи, не сеќавајќи се на ништо земно, но заедно со сè друго, го заборавил и сопственото тело, прикован на размислувањето за тоа со сета своја душа и со сите свои чувства - слушајќи, велам, за ова, тие веруваат дека во друг живот ќе се случи нешто слично. и духовни работи и невидливи тајни на невидливиот Бог, незамисливи и надвор од знаењето на непросветлените. Тие не знаат дека таквото восхитување на умот не се случува кај совршените, туку кај почетниците. Како што некој роден во мрачен затвор, осветлен од слабата светлина на малата светилка, тешко и нејасно гледа што има во неговиот затвор, воопшто не знаејќи дека надвор од тој затвор има светлина на сонцето и многу други убави нешта и творби Божји кои се дел од видливиот свет, така и некој што сè уште е во мрачниот затвор на страстите и чувствата на овој свет, ако му е малку тешко просветлено знаење. и мрачно ги замислува нашите тајни на верата, но за вечните Божји богатства, за тоа какви благослови ќе уживаат светците во идниот живот, нема апсолутно никаква идеја. И како што некој што е во затвор - ако, меѓу многуте години што ги минува таму, некако случајно се отвори мала пукнатина на покривот на затворот и тој одеднаш ја здогледа, онолку колку што големината на пукнатината дозволува, светлината на небото, што никогаш порано не ја видел или замислил, тој одеднаш влегува во бес, и како да гледа во очите нагоре и долги восхитено. ненадејно му се открива, така му се открива и на оној кој, ослободен од врските на страстите и чувствата, наеднаш доаѓа во контемплација на интелигентната светлина, наеднаш е зачуден и обземен од изненадување, а оние кои не ја познаваат таквата состојба, го сметаат за изгубен темперамент, додека тој е целосно концентриран во себе и е внимателен со својот ум. И повторно, како некој во затвор, ако често и секој час гледа низ дупката, тогаш од долг престој во таква светлина се навикнува на таа светлина, а во исто време неговото прво големо чудење се намалува малку по малку (како што истото се случува кај нас во однос на сонцето: ние сме навикнати да го гледаме секој ден и мислиме дека тоа не е нешто што треба да го дадеме целото наше внимание од сега. Никогаш не сме го виделе сонцето, сега само ако ненадејно го видевме пред нашите очи, тогаш, се разбира, од големо чудење ќе изгубиме нерви и ќе занемеме), а душата, малку по малку успевајќи во духовното и навикнувајќи се на интелектуалната светлина, повеќе не е воодушевена од интелигентната светлина како што беше првиот пат, бидејќи од оваа мала светлина исто така се заклучува дека таа гледа посовршена светлина. И повторно, како што некој што е затворен од раѓање, поради малата количина на светлина видлива за него, по долго време почнува да сфаќа дека тој навистина е во затвор и дека надвор од овој затвор има одредени прекрасни работи за кои не може да создаде идеја за тоа што се тие, но кога ќе биде ослободен и ќе го напушти затворот, ја гледа целата светлина и сè што е во оваа светлина, така, да претпоставиме дека прво излегло од некоја личност. тело и стана надвор од овој свет и сите видливи нешта. Замислете си во вашиот ум дека целиот овој свет е мрачен, безсветлен затвор и дека светлината на нашето сонце е иста како светлината на малата светилка која слабо ги осветлува сите во овој затвор, а надвор од неа е Троична светлина, највисоката од сите светлина, сите зборови и разуми, неискажливи, незамисливи и недостапни, осветлувајќи сè што е необјасниво за затворот на оние непознати и неразбирливи. (Иако има некои што мислат дека тоа го разбираат и размислуваат со помош на Божествените списи; но има и такви - а нели мнозинството од оние што воопшто не знаат дека покрај овие видливи работи има и невидливи и неразбирливи). - Така, кога ние, со сета наша ревност, со сета наша вера и љубов, бараме да не ја видиме таа светлина што е надвор од овој затвор на светот, и оние нешта што се во таа светлина и во тој свет (зашто никој од оние што го барале ова никогаш не бил достоен или ќе биде достоен да го види), туку однапред бараме да ги зачуваме Божјите заповеди, да се покаеме, да се покаеме и да се покаеме нешто. има дупка во оваа видлива крв на небото, и низ неа ќе се појави малку нематеријална и умствена светлина, која постои над небесата, која штом душата ќе ја види, целата душа се восхитува и стои восхитена од видението на ова ново и славно чудо, досега невидено од неа; фатена во рајот, таа е принудена да остане таму, потопувајќи ги своите мисли во таа незамислива светлина, како да е неизлеана и непрестајна, и потопена во размислување за него дење и ноќе, и повеќе нема желба повторно да се врати во затворот на светот и да ги погледне работите што се во него. И оваа контемплација, како што реков, е размислување на почетници кои неодамна се впуштија во подвигот на доблести. Но, кога човек останува долго време во таква контемплација на оваа светлина, без да се врати назад во светот, тогаш му се отвора небото, или окото на неговото срце, односно умот - не може дефинитивно да каже - се отвора, велам, дали умот е повеќе, или небото - и оваа светлина влегува во неговата душа, светла и прекрасна светлина, и го просветлува неговата човечка природа колку може да содржи колку што може да содржи. Ако пребива во оваа светлина, тогаш и оваа светлина ќе пребива во него, со која, просветлен, ќе гледа и замислува мистерија по мистерија и чудо по чудо, издигнувајќи се од созерцание во созерцание, што ако некој од нив сакаше да го опише, немаше да има доволно хартија, нема мастило, а времето, мислам, не би било доволно детално да се изнесе. Поточно, како може да се опише или прераскажува нешто што не може да се изрази со зборови, како неискажливо и неискажливо? Наоѓајќи се во оваа светлина, или, подобро да се каже, со оваа светлина, тој не е во лудило, туку се гледа себеси и она што го опкружува, односно гледа во каква состојба е тој, а во каква состојба се другите; Тој, исто така, однапред знае и предвидува дека кога ќе излезе од овој затвор на светот и телото - а особено по воскресението - тогаш сигурно ќе ја види таа невечерна светлина, онолку колку што ќе му биде можно да ја види, и добрите работи што се во неа, а кои око не ги видело, ниту уво не слушнало, ниту влегло во срцето на човекот (1 Кор. 29:9). Но, бидејќи ќе ги види како што се подготвени од Бога за оние што Го љубат и се примени од нив, тогаш очигледно е дека со влегувањето во оваа светлина нема да ја изгубиме способноста да се познаваме и да се гледаме, туку, откако го вкусивме неговиот сјај и размислувањето за нејзината најчиста светлина, ќе го спознаеме и видиме и Бога и едни со други, во најчиста и неискажлива радост и вечна вечност и радост. Значи, тие што велат дека светците во наредниот век нема да се познаваат, нека се уверат во спротивното од ова што го кажав. Но, тие ќе направат уште подобро ако, откако престанаа да ги мачат непроверените тајни, почнат да се тестираат во каква состојба се. Но вие, што воопшто не знаете за што зборував, а сè уште не сте стекнале смисла, искуство и размислување за оваа светлина, како не трепете да зборувате и пишувате за такви тајни? Ако за секој празен збор даваме отчет, за таквите зборови нема да бидеме уште повеќе осудени и казнети? Неактивен збор не е само бескорисен збор; но неактивен (αργος - ненаправен) треба да се нарече и таков збор што го зборуваме пред да го направиме тоа со дело и со искуство знаеме за што зборуваме. Ако јас, без да ја презирам славата на овој свет и да не ја отфрлам со сета своја душа, односно кога таа ми ја уништува душата и ме лиши од славата Божја, ги научам другите да бегаат од него, тогаш нема ли мојот збор да биде неактивен, неактивен, празен и нема ли да бидам осуден како лажливец? И повторно, ако јас, бидејќи не ја примив свесно и не чувствувајќи ја умствената благодат на Светиот Дух, не се поучив од Бога преку оваа благодат и не бев загарантиран да ги примам зборовите на мудроста и разумот одозгора, без воздржаност се трудам да ги толкувам и објаснувам Божествените списи и да дејствувам во ранг на учител, вооружен само со надворешна мудрост, нема ли да ме докаже од надворешната мудрост Господов? Секако дека нема да го остави така. А ако сакаш, тогаш научи од долното и човечкото божествено и небесно. Кој, ве прашувам, од луѓето, дури и кога би ги надминал сите по мудрост и разум и познавање на законите, дури и да бил украсен со сета праведност и побожност, би се осмелил да седне како судија меѓу судиите и, нарекувајќи се себеси авторитетен, да издава закони за другите? Ако некој се осмели да го стори тоа, нема ли да биде засрамен од кралот и казнет во најголема мера на законите? Ако никој со здрав ум не се осмелува да покаже такво непочитување кон земниот цар и се осмелува да му се восхитува на неговата чест и достоинство, тогаш ти, човеку, како се осмелуваш да го презираш Небесниот Цар и да се осмелиш да му се восхитуваш на твоето поучно достоинство без Негова волја и желба? И додека го правите ова, дали мислите дека Бог ќе го остави без да ви наплати? Не, тој нема да замине. Но, о Господи! Дарувај ни ја Твојата Божествена благодат, за да Те познаеме и да го имаме Твојот спасоносен страв и да останеме во Твојата волја како што треба. Ве молам, браќа, да се воздржите од непотребни истражувања и расправии, но обидете се уште повеќе да се исчистите од секаква нечистотија на телото и духот со покајание, солзи, понизност и исполнување на сите заповеди, за да бидете достојни да добивате и сегашни и идни придобивки - духовни, во откровение, чувствување и размислување - со милоста на Господа и нашата човечка Исуса Христова. Светиот Дух нека е слава, чест и поклонување сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: