Слово 45
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(1) სამყაროს შექმნისა და ადამის შექმნის შესახებ. – (2) მცნებისა და სამოთხიდან განდევნის დანაშაულის შესახებ. - (3) უფლის ხორცშესხმული ეკონომიკის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ განსახიერდა იგი ჩვენი გულისთვის. – (4) როგორ შეიძლება მთელი ქმნილება ხელახლა განახლდეს? – (5) რა არის ეს ნათელი მდგომარეობა, რომლის აღქმაც ყველა ქმნილებას შეუძლია? - (6) როგორ ხდება წმინდანები ქრისტესთან და ჩვენს ღმერთთან გაერთიანება და მასთან ერთად? - (7) როგორია ეს ზემო სამყარო და როგორ შეივსება იგი და როდის მოვა აღსასრული? - (8) სანამ ყველა, ვისაც დაბადება აქვს განზრახული ბოლო დღემდე არ დაიბადება, აქამდე ზემო სამყარო არ შეივსება. – (9) სახარების სიტყვებს: ცათა სასუფეველი დაემსგავსე იმ კაცს, რომელიც ქორწინებას აფორმებდა თავის ვაჟს (მათე 22 დაბ.). – (10) წმინდანები აღდგომის შემდეგ გაიცნობენ ერთმანეთს.
1. ღმერთმა თავიდან, სანამ სამოთხეს დარგო და პირველყოფილთათვის მისცა, ხუთ დღეში შექმნა დედამიწა და რაც არის, ცა და რაც არის, მეექვსეში კი ადამი შექმნა და ყოველგვარი ხილული ქმნილების ბატონად და მეფედ აქცია. მაშინ სამოთხე არ იყო. მაგრამ ეს სამყარო ღვთისგან იყო, როგორც ერთგვარი სამოთხე, თუმცა მატერიალური და გრძნობადი. ღმერთმა მას ადამის და მისი ყველა შთამომავლის ძალაუფლება მისცა, როგორც საღვთო წერილი ამბობს. და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და ჰყავდეს მას ზღვის თევზები და ცის ფრინველები, გარეული ცხოველები, პირუტყვი და მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი; გახადეთ ისინი ცოლ-ქმარი. და ღმერთმა დალოცოს ისინი და უთხრა: გაიზარდეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე, და დაიმორჩილეთ ზღვის თევზები და ცის ფრინველები, მთელი პირუტყვი და მთელი დედამიწა.
ხედავ, როგორ მისცა ღმერთმა ადამიანს თავიდან მთელი ეს სამყარო, როგორც რაღაც სამოთხე, რის გამოც ამის შემდეგ ამბობს: აჰა, მოგვეცი ყოველი თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს, რომელიც არის მთელი დედამიწის თავზე, და ყოველი ხე, რომელსაც აქვს თესლის მომტანი ნაყოფი თავისთავად, იქნება თქვენი საკვები; და ყოველი მხეცი დედამიწისა და ყოველი ცის ფრინველი და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე... და ყოველი მწვანე ბალახი საჭმელად (დაბ. 1:26-30). ხედავ, როგორ მისცა ღმერთმა ყველაფერი ხილული, რაც არის დედამიწაზე და რაც არის ზღვაში, ადამის და მისი შთამომავლების ძალაუფლებას? რაც მან უთხრა ადამს, მან ყველას გვითხრა, ისევე როგორც მოციქულებს: რასაც თქვენ გეუბნებით, ყველას გეუბნებით (მარკოზი 13:37), რადგან იცოდა, რომ ჩვენი მოდგმა გამრავლდებოდა და უამრავი ხალხი იყო. თუ ახლა, მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავარღვევთ მცნებას და ვწირავთ სიკვდილს, ხალხი ასე გამრავლდა, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენი იქნებოდა, სამყაროს შექმნიდან დაბადებული ყველა რომ არ მომკვდარიყო? და როგორი ცხოვრებით იცხოვრებდნენ ისინი, უკვდავები და უხრწნელი, ცოდვის, მწუხარების, წუხილისა და მძიმე საჭიროებების უცხო რომ იყვნენ?!
და როგორ მიაღწიეს მცნებების დაცვას და გულის განწყობის გაუმჯობესებას, დროთა განმავლობაში ისინი ამაღლდებიან ყველაზე სრულყოფილ დიდებამდე და, შეცვლილნი, მიუახლოვდნენ ღმერთს და თითოეულის სული გაბრწყინდებოდა, იმ ბრწყინვალების გამო, რომელიც მასზე ღვთიურიდან გადმოიღვრება! და ეს გრძნობადი და უხეშად მატერიალური სხეული, როგორც ჩანს, არამატერიალური და სულიერი გახდება, ყოველგვარ გრძნობაზე მაღლა, და სიხარული და სიხარული, რომლითაც მაშინ ვივსებოდით ერთმანეთის ურთიერთმიმოქცევის შედეგად, მართლაც ენით აუწერელი და წარმოუდგენელი იქნებოდა ადამიანის აზროვნებისთვის. მაგრამ ისევ ჩვენს თემას დავუბრუნდეთ.
ასე რომ, ღმერთმა მისცა ადამს მთელი სამყარო, რომელიც მან შექმნა ექვს დღეში - რომლის შესახებაც ქმნილება მოუსმინეთ, რას ამბობს საღვთო წერილი: და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შეიქმნა და ყოველივე კარგი... და დაასრულა ღმერთმა მეექვსე დღეს თავისი საქმეები, რაც გააკეთა და მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა თავისი საქმეებიდან, რაც გააკეთა (დაბ. 1:31, 2:2). და შემდეგ იგივე წერილი, რომელსაც სურს გვასწავლოს, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ამბობს: და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, აიღო მტვერი მიწიდან და ჩასუნთქა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული (დაბ. 2:7).
შემდეგ, როგორც სხვა მეფე, ან უფლისწული, ან მდიდარი კაცი, რომელიც ფლობს გარკვეულ ტერიტორიას, ის არ ანაწილებს ყველაფერს ერთ ნაწილად, არამედ ყოფს მას მრავალ ნაწილად და ერთს ასახელებს ნათესებისთვის, მეორეზე აშენებს ვენახებს, მეორეს ტოვებს დაუმუშავებელ, ისე, რომ იგი ბალახით გაშენდება და საძოვრებს აძლევს; ის ირჩევს საუკეთესო და ლამაზ ნაწილს თავისი პალატების ასაშენებლად, რომელშიც აშენებს ყვავილების საწოლებსა და ბაღებს, იგონებს და აწყობს ბევრ სხვა რამეს, რაც შეიძლება სიამოვნების მომტანი იყოს; და აწყობს თავის ოთახებს და მათში არსებულ ყველა ოთახს საუკეთესოდ ისე, რომ ისინი განსხვავდებოდეს სხვა ადამიანების საცხოვრებლებისაგან; ამ ყველაფერს აკრავს კარიბჭეებითა და გისოსებით კედლით, რომელზედაც ათავსებს მცველებს, რათა ბოროტი ადამიანები არ შეუშვან და მხოლოდ კეთილი, ცნობილი და მეგობრები შეუშვან; ასე რომ, ღმერთმა მსგავსი რამ მოაწყო პირველყოფილებისთვის. ამის შემდეგ მან შექმნა ყველაფერი, შექმნა ადამიანიც და მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა იმ საქმისგან, რაც მან დაიწყო - აღმოსავლეთით ედემში სამოთხე გააშენა, როგორც სამეფო სამყოფელი და შემოიყვანა მასში ადამიანი, რომელიც შექმნა მეფედ.
მაგრამ რატომ არ შექმნა ღმერთმა სამოთხე მეშვიდე დღეს, არამედ დარგა იგი აღმოსავლეთში მას შემდეგ, რაც დაასრულა ყველა სხვა ქმნილება? რადგან მან, როგორც ყოველივეს მხედველმა, მთელი ქმნილება წესრიგში და წესრიგში მოაწყო; და მან დაადგინა შვიდი დღე, რათა ისინი ყოფილიყვნენ იმ საუკუნეების გამოსახულებაზე, რომლებიც მოგვიანებით უნდა გასულიყვნენ, დროში, და მან გააშენა სამოთხე ამ შვიდი დღის შემდეგ, რათა ის ყოფილიყო მომავალი საუკუნის ხატად. რატომ არ ჩათვალა სულიწმიდამ მერვე დღე შვიდთან ერთად? იმიტომ, რომ შეუსაბამო იყო მისი დათვლა შვიდთან ერთად, რომელიც ბრუნავს ამდენ კვირას, წლებს და საუკუნეებს; მაგრამ მერვე დღე უნდა განთავსდეს შვიდის გარეთ, რადგან მას არ აქვს ბრუნვა.
კიდევ ერთხელ შეხედეთ, საღვთო წერილი არ ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა სამოთხე და არც ის თქვა: დაე, იყოს, არამედ ის, რომ მან გააშენა. და დარგო ღმერთმა სამოთხე ედემში აღმოსავლეთით... და აღზარდა ღმერთმა დედამიწიდან ყოველი ხე, ხილვად წითელი და საჭმელად კარგი (დაბ. 2:8-9), სხვადასხვა ნაყოფით, რომელიც არასოდეს ფუჭდებოდა და არ წყდებოდა, მაგრამ ყოველთვის სუფთა და ტკბილი იყო და პირველყოფილს დიდ სიამოვნებას და სიამოვნებას ანიჭებდა. რადგან საჭირო იყო უხრწნელი სიამოვნების მინიჭება ამ პირველყოფილი სხეულებისთვის, რომლებიც უხრწნელი იყო. რატომ არ იყო მათი სამოთხის ცხოვრება შრომით დამძიმებული და უბედურებით. ადამი შეიქმნა უხრწნელი სხეულით, თუმცა, მატერიალური და ჯერ კიდევ არა სულიერი, და შემოქმედმა ღმერთმა დაადგინა, როგორც უკვდავი მეფე უხრწნელ სამყაროზე, არა მხოლოდ სამოთხეზე, არამედ ზეცის ქვეშ მყოფ მთელ ქმნილებაზე.
2. მაგრამ რადგან ღმერთმა მცნება მისცა პირველშექმნილს და უბრძანა, არ ეჭამათ ცოდნის ერთი ხისგან, და ადამმა აბუჩად იგდო ღმერთის ეს მცნება, არ დაუჯერა შემოქმედის მოძღვრის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: თუ ერთ დღეს წაართმევ, მოკვდები, მაგრამ უფრო ჭეშმარიტად ჩათვალეთ ბოროტი ეშმაკის სიტყვა, რომელმაც თქვა: არ მოკვდებით იმავე დღეს, თუ სიკვდილით მოკვდებით... იცოდა სიკეთე და ბოროტება, ვინც ჭამდა იმ ხისგან, მაშინვე ჩამოართვეს უხრწნელი სამოსელი და დიდება, ჩაიცვა ხრწნის სიშიშვლე, დაინახა თავი შიშველი, დაიმალა და ლეღვის ხის ფოთლები შეკერა და სარტყელი შემოიხვია სირცხვილის დასაფარად. რატომ, როცა ღმერთმა მოუწოდა: ადამ, სად ხარ? - უპასუხა: შენი ხმა გავიგონე და შიშველი რომ დავინახე, შემეშინდა და დავიმალე. ღმერთმა, მოუწოდა მას მონანიებისაკენ, უთხრა: ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა იმ ხისა, რომლის არ ჭამა გიბრძანეს?
- მაგრამ ადამს არ სურდა ეთქვა: შესცოდა, უფრო პირიქით თქვა და დანაშაულის დამნაშავედ აქცია თავისი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყოველივე სიკეთე, უთხრა: ცოლი, რომელიც ჩემთან ერთად მომეცი, ხიდან მომეცი და მოკვდა; და მის შემდეგ მან დააბრალა გველი; და მათ არ სურდათ მთლიანად მონანიება და, უფლის ღმერთის წინაშე დაცემით, ეთხოვათ პატიება. ამისათვის ღმერთმა განდევნა ისინი სამოთხიდან, როგორც სამეფო პალატებიდან, რათა ეცხოვრათ ამქვეყნად დევნილებად და ამავე დროს დაადგინა, რომ გამოყენებული ცეცხლოვანი იარაღი დაიცავდა სამოთხის შესასვლელს. და ღმერთმა არ დაწყევლა სამოთხე, რადგან ეს იყო სამოთხის მარადიული სასუფევლის მომავალი გაუთავებელი ცხოვრების გამოსახულება. ეს რომ არა, მისი დაწყევლა განსაკუთრებით საჭირო იქნებოდა, რადგან ადამის დანაშაული მასში იყო ჩადენილი. მაგრამ ღმერთმა ეს არ გააკეთა, არამედ დაწყევლა მთელი სხვა დედამიწა, რომელიც ასევე უხრწნელი იყო და თავისთავად ზრდიდა ყველაფერს, რათა ადამს აღარ ჰქონოდა დამღლელი შრომისა და ოფლისგან თავისუფალი ცხოვრება. დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, უთხრა უფალმა ადამს, აიტანე მწუხარებით მთელი შენი სიცოცხლის დღეები; შენთვის ეკლები და ეკლები გაიზრდება და ბალახს აყრი.
წარბის ოფლით წაიღე პური, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს: როგორც მიწა ხარ, ისე დაბრუნდი მიწაზე (დაბ. 3:17–19).
ასე რომ, ის, ვინც მცნების დარღვევის გამო ხრწნადი და მოკვდავი გახდა, მთელი სამართლიანობით, ხრწნადი მიწაზე უნდა ეცხოვრა და ხრწნადი საკვებით იკვებებოდა, რადგან ადვილი ცხოვრება და უხვი საკვები (მშობლიური) დაევიწყა ღმერთი და კურთხევები, რომლებიც მისცა, და აბუჩად აგდებდა მცნებას, ის სამართლიანად მსჯელობს, როგორც ცოტას საზრდოს მიწიდან. ეკონომიკა. ხედავთ, როგორ მიიღო დედამიწამ დამნაშავე, მას შემდეგ, რაც დაწყევლეს და ჩამოართვეს პირვანდელი პროდუქტიულობა, რომლის მიხედვითაც მისგან ნაყოფი შრომის გარეშე გამოიმუშავებდა? და რისთვის? რათა მას ოფლში და შრომაში მოჰყვეს და ისე მიეცით მას მცირეოდენი, რაც იზრდება მისი საჭიროებისთვის, სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და თუ არ გაშენდება, უნაყოფო დარჩება და მხოლოდ ეკლებსა და ეკლებს გამოსცემს.
მაშინ, როცა ყველა ქმნილებამ დაინახა, რომ ადამი სამოთხიდან განდევნილი იყო, აღარ სურდათ დამორჩილებოდნენ მას, ბოროტმოქმედს: მზეს არ სურდა მისი გამონათება, არც მთვარეს და სხვა ვარსკვლავებს სურდათ მისთვის საკუთარი თავის ჩვენება; წყაროებს არ სურდათ წყლის გაცემა და მდინარეებს არ სურდათ დინების გაგრძელება; ჰაერი ფიქრობდა, აღარ ეფეთქებინა, რათა ცოდვილ ადამს არ ესუნთქა; მხეცებმა და დედამიწის ყველა ცხოველმა, როდესაც დაინახეს, რომ ის პირველი დიდებიდან შიშველი იყო, დაიწყეს მისი ზიზღი და ყველა მაშინვე მზად იყო მასზე თავდასხმისთვის; ცა, რაღაცნაირად, მისკენ მიისწრაფოდა და დედამიწას აღარ უნდოდა მისი ტარება. მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და შექმნა ადამიანი, რა გააკეთა?
იცოდა სამყაროს შექმნამდე, რომ ადამს უნდა დაერღვევინა მისი მცნება და წინასწარ განსაზღვრული ჰქონდა მისთვის ახალი სიცოცხლე და აღდგენა, რომელიც უნდა მიეღო წმინდა ნათლით აღორძინებით, თავისი მხოლოდშობილი ძისა და ჩვენი ღმერთის ხორცშესხმული ეკონომიის წყალობით, მან შეაკავა ყველა ეს ქმნილება თავისი ძალით და დაუყონებლივ ნება დართო ადამიანმა, რომ მისი ნება იყო. დაემორჩილა მას და, როცა გახდა ხრწნადი, ემსახურა ხრწნილს, ვისთვისაც შეიქმნა, რათა როდესაც ადამიანი კვლავ განახლდება და გახდება სულიერი, უხრწნელი და უკვდავი, მთელი ქმნილება, რომელიც ღმერთის მიერ ადამიანის საქმისთვის დაემორჩილება, განთავისუფლდეს ამ საქმისგან, განახლდეს მასთან და გახდეს უხრწნელი და, როგორც იქნა, სულიერი. ყოველივე ეს წინასწარ განსაზღვრა ყოვლადკეთილშობილმა ღმერთმა სამყაროს შექმნამდე.
ასე რომ, როცა ყველაფერი ღმერთმა დაადგინა, როგორც ითქვა, ადამი განდევნა სამოთხიდან, იცოცხლა, გააჩინა შვილები და მოკვდა, ისევე როგორც ყველა, ვინც მისგან მოვიდა. იმდროინდელმა ხალხმა, რომელმაც შეიტყო ადამისგან და ევასგან ყველაფერი, რაც მოხდა, გაიხსენეს ადამის დაცემა, თაყვანი სცეს ღმერთს და თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც უფალს. რატომ შესწირა აბელმა კაენთან ერთად ღმერთს მსხვერპლშეწირვა, თითოეული თავისი ქონებიდან? ხოლო წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა მიიღო აბელის შესაწირავი და მსხვერპლი, მაგრამ არ მიიღო კაენის მსხვერპლი, რომ კაენმა ეს რომ დაინახა, სასიკვდილოდ განიცადა, შეშურდა თავისი ძმა აბელი და მოკლა. მაგრამ ამის შემდეგ ენოქი, ღმერთს რომ მოეწონა, გარდაიქმნა (ღმერთმა აიღო - რედ.) (დაბ. 5:24), ისევე როგორც მაშინ ელია ცეცხლოვანი ეტლით ზეცაში აიყვანეს. ამით ღმერთს სურდა ეჩვენებინა, რომ თუ ადამზე და მის შთამომავლებზე გამოტანილი სასჯელის შემდეგ და მისი განდევნის შემდეგ, ის ხელს უწყობდა ენოქს და ელიას, ადამის შთამომავლებს, რომლებიც მას სიამოვნებდნენ, ამგვარად პატივი სცენ - გარდასახვითა და დღეგრძელობით (დღეგრძელობა. - რედ.
) და სიკვდილისგან და ჯოჯოხეთში შესვლისგან თავისუფალნი - განა მით უმეტეს, თვით პირველყოფილი ადამი, თუ არ არღვევდა მისთვის მიცემულ მცნებას ან მოინანიებდა დანაშაულს, ადიდებდა და პატივს სცემდა, ან წყალობდა და მიატოვებდა სამოთხეში საცხოვრებლად?
ამგვარად, მრავალი წლის განმავლობაში ძველი ხალხი სწავლობდა ერთმანეთისგან ტრადიციის მიხედვით და იცნობდა მათ შემოქმედს და ღმერთს. თუმცა, მოგვიანებით, როდესაც ისინი გამრავლდნენ და ყრმობიდანვე დაიწყეს ბოროტ ფიქრებში ღალატი, დაივიწყეს ღმერთი და აღარ იცოდნენ თავიანთი შემოქმედი და დაიწყეს არა მხოლოდ დემონების თაყვანისცემა, არამედ კერპადაც კი შეასრულეს ის არსებები, რომლებიც მათ ღმერთმა მისცა სამსახურში. ამიტომაც დაუთმეს თავი ყოველგვარ უწმინდურებას და შეურაცხყვეს მიწა, ჰაერი, ცა და ყველაფერი ცის ქვეშ თავიანთი უხამსი საქციელით. რადგან არაფერი ბილწავს და უწმინდურს ხდის ღვთის ხელების წმინდა საქმეს, თითქოს ვინმე იწყებს მის კერპთაყვანისმცემლობას და თაყვანს სცემს მას, როგორც ღმერთს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი (სამყარო. - რედ.). როდესაც საბოლოოდ მთელი ქმნილება, გაღმერთებული, უწმინდური გახდა და ყველა ადამიანი ჩავარდა ბოროტების უკიდურეს სიღრმეში, მაშინ ღვთის ძე და ღმერთი დაეშვნენ დედამიწაზე, რათა ხელახლა შეექმნათ ადამიანი, ასე დამცირებული, რათა გაეცოცხლებინათ იგი, რომელიც მოკლული იყო და გამოეძახებინათ იგი ბოდვისა და ბოდვისგან.
3. მაგრამ გთხოვ, მოუსმინო ჩემს სიტყვას, რადგან ის იწყებს უდიდეს საიდუმლოს, რომლის ახსნა სულის გადამრჩენია როგორც ჩვენთვის, ასევე მათთვის, ვინც ჩვენს შემდეგ ცხოვრობს. ჩვენ უნდა ავიდეთ ძისა და ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის ჭვრეტამდე და მარადის ღვთისმშობლისგან მის გამოუთქმელ შობამდე, რაღაც გამოსახულების დახმარებით და მისი მეშვეობით დავაახლოოთ ხორცშესხმული ეკონომიკის საიდუმლოს გაგება, დროდადრო დაფარული ჩვენი რასის გადასარჩენად. როგორც მაშინ, როცა ჩვენი მამული ევას შექმნა, ღმერთმა აიღო ადამის ნეკნი და შექმნა მისგან ცოლი, ისევე, როგორც ახლა ჩვენმა შემოქმედმა და შემოქმედმა ღმერთმა აიღო ხორცი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან, თითქოს ეს იყო საფუარი და პირველი ნაყოფი ჩვენი ბუნების ზემოდან (φυραμα) და, შეუძლებელი ან უკეთესად შერწყმულია მის მიმართ. ვთქვათ, მან გააერთიანა მთელი თავისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი არსებითად ჩვენს ბუნებასთან და შეუთავსა ეს ადამიანური ბუნება განუყოფლად თავის არსებასთან და გახადა იგი საკუთარი, ასე რომ ადამის შემოქმედი უცვლელად და უცვლელად გახდა სრულყოფილი ადამიანი.
როგორც მან შექმნა ცოლი ადამის ნეკნიდან, ასევე ადამის ასულისგან, მარადის ქალწულისგან და ღვთისმშობლისგან, მან ისესხა ქალწული ხორცი და ჩაიცვა, პირველადი ადამის მსგავსი კაცი გახდა, რათა განეხორციელებინა ასეთი რამ, კერძოდ: ქრისტე, ახალი ადამი, ყოველგვარი სიმართლის აღსრულებით, გახდა ჩვენი ხელახალი დაბადების დასაწყისი უხრწნელებისა და უკვდავებისკენ. ღვთაებრივი პავლე ამას განმარტავს, სადაც ამბობს: პირველ კაცს მიწიდან აქვს ბეჭედი; მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან. ბეჭდის იაკობი, რგოლებიც; და ვინც ზეცაშია და ვინც ზეცაშია (1 კორ. 15:47–48). და რაკი ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გახდა სრულყოფილი ადამიანი სულითა და სხეულით, ჩვენნაირი ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, ის გვაძლევს ჩვენ, ვინც მას გვწამს მისი ღვთაებრიობიდან და გვამსგავსებს თავის თავს მისი ღვთაებრიობის ბუნებით და არსებით. იფიქრეთ ამ მშვენიერ საიდუმლოზე.
ღვთის ძემ აიღო ჩვენგან ხორცი, რომელიც მას ბუნებით არ გააჩნდა და გახდა ადამიანი, რომელიც არ იყო, ხოლო მათ, ვინც მას სწამს, ის ეზიარება თავისი ღვთაებრიობიდან, რომელიც არავის არასოდეს ჰქონია, და ეს მორწმუნეები მადლით ხდებიან ღმერთები. რადგან ქრისტე აძლევს მათ სამეფოს, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, როგორც იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს. ამის შედეგად ისინი იქმნება და შემდეგ სამუდამოდ რჩებიან მადლით ღმერთებად და არასოდეს შეწყვეტენ ასეთებად ყოფნას. მოუსმინეთ, როგორ შთააგონებს ამას წმინდა პავლე ჩვენში და ამბობს: როგორც ბეჭდის გამოსახულებას ვატარებთ, ასევე ზეციურის ხატი შევიმოსოთ (1 კორ. 15:49). ის, რაც ამაზე ვთქვით, საკმარისია. ახლა ისევ ჩვენს თემას დავუბრუნდეთ.
იმიტომ, რომ ადამიანთა სხეულებს არ უხდებათ აღდგომის დიდება შეიმოსონ და უხრწნელი გახდნენ ყველა ქმნილების განახლების წინ. მაგრამ როგორც თავიდან მთელი ქმნილება შეიქმნა უხრწნელი, შემდეგ კი ადამიანი აიღეს მისგან და შეიქმნა, ასევე საჭიროა ისევ, უპირველეს ყოვლისა ქმნილება, გახდეს უხრწნელი, შემდეგ კი განახლდეს და გახდეს ადამიანთა უხრწნელი და ხრწნადი სხეულები, რათა ყველა ადამიანი კვლავ იყოს უხრწნელი და სულიერი და იცხოვროს უხრწნელ და სულიერში, მარადიულში. და რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ, რას ამბობს პეტრე მოციქული: დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით, როცა ხმაურით გაივლის ცა და დამწვარი ელემენტები განადგურდება და მიწა და მასში არსებული საქმეები დაიწვება (2 პეტ. 3,10). ეს იმას კი არ ნიშნავს, რომ ცა და ელემენტები გაქრება, არამედ აღდგება და განახლდება და უკეთეს და უხრწნელ მდგომარეობამდე მივლენ.
რატომ ამბობს ღვთაებრივი პეტრე: რადგან ყველა, ვინც ნადგურდება, რამდენად შეესაბამება თქვენ იყოთ წმინდანი და ღვთისმოსავი? და ცოტა დაბლა: ამგვარად, საყვარელნო, ამათ მოწყურებულო, ეცადე, რომ უბიწო და უბიწო იყო მის მიერ, რათა მშვიდად აღმოჩნდე; და არ შეიცნოთ ჩვენი უფლის სულგრძელი ხსნა, როგორც ჩვენმა საყვარელმა ძმამ პავლემ, მისთვის მიცემული სიბრძნისამებრ, მოგწერათ, როგორც ეს გააკეთა თავის ყველა ეპისტოლეში და თქვა მათში ამ საკითხებზე, რომლებშიც გარკვეული უხერხულობაა გაგება, მიუხედავად იმისა, რომ სწავლების ნაკლებობა და დაუდასტურებელი აფუჭებს მათ, ისევე როგორც აფუჭებს მათ სხვას. 3:11, 14–16). და ეს მხოლოდ მაშინ კი არ გაკეთდა, მაგრამ ახლაც ძალიან ბევრი, ან თითქმის ყველა ჩვენგანი, აკეთებს ამას ჩვენი უცოდინრობის გამო, ამახინჯებს და ხელახლა ხსნის საღმრთო წერილის სიტყვებს და ყველანაირად ცდილობს, რომ ისინი ჩვენი ვნებებისა და დამანგრეველი ვნებების თანამონაწილეები გავხადოთ. მაგრამ ვნახოთ, რას ამბობს ღვთაებრივი პავლე ქმნილებაზე და მის განახლებაზე. ამბობდა, რომ ახლანდელი ვნებები უღირსნი არიან ჩვენში დიდების გამოჩენის სურვილს, ამას მოსდევს: რამეთუ ქმნილებას ძეთა ღმრთის გამოცხადება სწყურია (რომ. 8,18-19).
ამგვარად, ქრისტეს ეკლესიის სხეული ჰარმონიულად შედგენილია ყველა მისი წმინდანისაგან საუკუნეებიდან, იგი ხდება მთლიანი და ყოვლისმომცველი, რათა ყველა ძე ღვთისა, პირმშო, ზეცაში დაწერილი, ერთი იყოს.
ხედავთ, როგორ გვიჩვენა, რომ როგორც ევა იყო ადამის ხორციდან და ძვლებიდან და ორივე ერთი ხორცი იყო, ასევე ქრისტე გვასწავლის თავად, რათა ვიყოთ მისი ხორცისა და მისი ძვლების თანაზიარი, რაც მან აჩვენა მოციქულებს, როდესაც მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა მათ და უთხრა: მომეცი მე და არ ხედავ, როგორც ლუქს. 24:39). ამ ძვლებსა და ამ ხორცს ის გვაძლევს საჭმელად უწმინდეს საიდუმლოებებში და კომუნიკაციის ამ გზით ის გვაძლევს ერთს საკუთარ თავთან. ხოლო წმიდა პავლე, რომელსაც სურს აჩვენოს ის მშვენიერი ერთობა, რაც ღმერთთან გვაქვს, ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ ამბობს: ამისთვის კაცი მიატოვებს მამას და დედას, ანუ ქრისტეს გულისთვის, კაცი მიატოვებს სისხლის ნათესაობას და მიეკვრება ცოლს, ანუ ეკლესიას და ორივე გახდება ერთი ხორცი, ანუ ქრისტესა და ღმერთის ხორცში. და რომ პავლეს სიტყვას სწორედ ეს მნიშვნელობა აქვს და რომ ჩვენ არ ვიგონებთ მას ჩვენი დასკვნებით, ეს ცხადია მოციქულის სიტყვებიდან, რომელიც შემდეგ ამბობს: ეს არის დიდი საიდუმლო: მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში.
როდესაც მოციქულთა მიერ ცათა სასუფეველში მოწოდებულმა ებრაელებმა არათუ არ სურდათ მათი მოსმენა, არამედ შეურაცხყვეს და მოკლეს. შემდეგ მან უკვე გაგზავნა ისინი მთელ მსოფლიოში, ყველა ენაზე. და როცა წავიდნენ, იგავი აგრძელებს, წავიდნენ გზაჯვარედინზე, შეკრიბეს ყველა და იპოვეს ბევრი, კეთილიც და ბოროტიც; და აღსრულდა მწოლიარეთა ქორწინება (მათე 22:10). მოციქულებმა მოიარეს მთელი სამყარო, ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას და შეკრიბეს ღმერთის რწმენისა და ცოდნის ერთიანობაში ყველა, ვინც ემორჩილებოდა მათ და ვინც იყო ბოროტი, მაგრამ განერიდა მათ ბოროტ საქმეებს და გახდა კეთილი. შემოვიდა მეფე მწოლიარეთა სანახავად და დაინახა, რომ კაცი საქორწინო სამოსელი არ იყო შემოსილი; და ზმნამ უთხრა: მეგობარო, საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე რატომ შემოხვედი? ის გაჩუმდა. მაშინ მეფემ მსახურებს უთხრა: შეუკრა ხელი და ცხვირი, წაიყვანე და ჩააგდე სიბნელეში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა. რადგან ბევრია მოწოდება, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათე 22:11–14). ხედავ რას ამბობს უფალი?
ხედავ, როგორ ბილწავს ჩვენი სულის სამოსს ყოველი ვნება და ყოველი ცოდვა და განდევნის ცათა სასუფეველს?
10. მივატოვოთ ამაო და უსარგებლო კვლევა და შევწყვიტოთ სწრაფვა იმის გასარკვევად, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება, უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მცნებას, რომელიც ამბობს: სცადეთ წმინდა წერილები (იოანე 5:39) - სცადეთ და არ გაიტაცათ ბევრი ცნობისმოყვარეობა და კითხვა. ნუ შეხვალთ იმის ძიებაში, რაც არის საღვთო წერილის მიღმა, არამედ სცადეთ წმინდა წერილი, რათა იცოდეთ ყველაფერი რწმენის, სიყვარულისა და იმედის შესახებ. რწმენის შესახებ - ისე, რომ ყოველმა ქარმა არ შეაძრწუნოს (დააბრკოლოს. - რედ.), ანუ არ შეაწუხოს ყოველი უცხო ერეტიკული სწავლება, როგორც ეს დამახასიათებელია დაუდასტურებელი და მერყევი ადამიანებისთვის, მაგრამ მტკიცედ ვიყოთ სამოციქულო და მსოფლიო ეკლესიის სწორ დოგმებში და სწორად ვიფილოსოფოთ რწმენის შესახებ. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ვიცოდეთ და ვისწავლოთ როგორ მიიღოთ რწმენის ნაყოფი და მისგან მომდინარე სიკეთე ღვთის მცნებების აღსრულებით. როცა რწმენის ნაყოფს შეიძენ, მაშინ მიიღებ მტკიცე და უსინდისო იმედს და მასთან ერთად ღვთისადმი სრულყოფილ სიყვარულსაც.
თუ გსურთ იცოდეთ, რომ ღმერთი ჩვენგან მოითხოვს ისეთ რწმენას, რომ ჩვენ აბსოლუტურად არ ვზრუნავთ ამ ცხოვრებაზე, მაგრამ მთელი ჩვენი იმედი მხოლოდ მასზე დავამყაროთ, ისწავლეთ ეს თვით უფლისგან, რომელიც ნათლად აცხადებს: ნუ ინერვიულებთ სიტყვებზე: რას ვჭამთ, რას ვსვამთ, ან რას ვიცვამთ (მათე 6:31). და ნელ-ნელა, სრულყოფილებამდე გვიყვანს, ამბობს: თუ ვინმე ლოყაზე მარჯვენა მხარეს დაგირტყმია, მეორეც მიეციო. და ვისაც უნდა, გიჩივლოს და წაიღოს შენი მოსასხამი, წავიდეს იგი და დამფიცებელი (მათე 5:39-40). და ნუ აწამებ მას, ვინც შენს წაართმევს (ლუკა 6:30). სურს აღგვიყვანოს რწმენის უკიდურეს ზომამდე, ის გვიბრძანებს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, დალოცონ ისინი, ვინც გვწყევლია, სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც გვძულს და ვილოცოთ მათთვის, ვინც გვიშავებს (მათე 5:44). და ის გვიბრძანებს ბევრი სხვა რამის გაკეთებას.
მაგრამ მე გკითხავ კიდევ ერთ რამეს, შენ კი მშვიდად და თვინიერად მიპასუხე; თუ, მაგალითად, რომელიმე პატარა ბავშვს, რომელსაც ჯერ არ უსწავლია ანბანის პირველი ასოები - თუ, მე ვამბობ, რომ ასეთი ბავშვი იწყებს გრამატიკასა და რიტორიკასთან დაკავშირებული ინტერპრეტაციის თხოვნას, მაშინ რომელი გონივრული ადამიანი დათანხმდება ასეთ დაუსაბუთებელ კითხვებზე პასუხის გაცემას ერთი სიტყვით მაინც და არ ურჩევნია მას, როგორც უაზრო, ბავშვურად უაზრო ფილოსოფოსობა და ძიება? თუ სამართლიანია ასე მოქცევა ამ მიწიერ და უმნიშვნელო საქმეში, არ უნდა იყოს უფრო მიზანშეწონილი ასე მოქცევა იმასთან მიმართებაში, რაც მაღლა დგას სიტყვებთან, გონიერებასთან და ნებისმიერ გრძნობასთან. თუმცა, თუნდაც ვინმემ თვითონ არ ისწავლოს კითხვა, არაფერია უცნაური და გასაკვირი, თუ ელინების მიერ დაწერილი ნაწარმოებების მოსმენისას მას ესმის, თითქოს ისინი დაწერილი იყოს მის ენაზე და საგნებზე, რომლებიც არ აღემატება მის მნიშვნელობას, რადგან ელინთა სიტყვები გრძნობათათვისაა, მათი ისტორიები კი ამაოა და ამაოებზე. მაგრამ ნივთები, რომლებზეც თქვენ გეკითხებით, ასეთი არ არის.
მაგრამ ზეცად ამაღლებამდე და სიბნელის მდგომარეობამდე მისი სისხლი, უფალმა მოგვცა მცნებები, როგორც რაღაც იარაღები (ოსტატის ხელსაწყოები), მან ასევე მოგვცა რწმენა მისი, როგორც ერთგვარი ხელოვანისა და ხელოსნის მიმართ, რათა ამგვარად შეგვექმნა ჭურჭელი - რწმენა, როგორც ხელოვანი, და მცნებები, როგორც იარაღი, რომლითაც რწმენა ვქმნით სიახლეებს და ვასრულებთ მის სიტყვას. განიწმინდება მათ მიერ და, ამის შემდეგ, ჩვენ სულიწმიდით ვართ განათებული და ვიღებთ ცოდნას ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების შესახებ. და როგორც არც ხელსაწყოები ხელოვანის გარეშე და არც ხელოვანი ხელსაწყოების გარეშე ვერ ამზადებენ რაიმე ჭურჭელს, ასევე არც რწმენა მცნებების შესრულების გარეშე და არც მცნებების შესრულება რწმენის გარეშე არ გვახლებს და გვაახლებს, ან გვაახლებს ძველს.
თქვენ, როცა ეს წაიკითხეთ, გამოიკვლიეთ თავი არა გარეგანი სიბრძნის ცრუ ცოდნის ამაღლებაში და არა ამაო აზრების დაგროვების ქვეშ, შიშითა და კანკალით. და თუ გინდა გაიგო, როგორია შენი ცხოვრება და როგორია შენი მდგომარეობა, ჰკითხე შენს სულს და უთხარი: სულო, შეასრულე ღვთის ყველა მცნება თუ არა? და მან, რომელმაც გაიხსნა თავისი სინდისის პირი, აუცილებლად გეტყვით ნამდვილ სიმართლეს. მას არ შერცხვება შენი, მაგრამ გაამჟღავნებს და გაჩვენებს, რა საგანძური გაქვს დამალული შენში, კარგი თუ ცუდი. თქვენი სინდისის ჩვენებაში აღმოაჩენთ, გიყვარდათ სამყარო თუ ღმერთს ამჯობინეთ სამყაროზე; ადამიანურ დიდებას ეძებდით თუ ღვთის დიდებას გინდოდათ; და მოკლედ ვიტყვი, თუ შენს სინდისში ჩაიხედავ და ყველაფერს იქ გრძნობ, როგორც რაღაც მკერდში, სათითაოდ ამოიღებ იმას, რაც არის, მაშინ ყველაფერს სრულყოფილად და სრულად გეცოდინება.
– მე მამაჩემში ვარ და მამა ჩემშია; და როგორც მამამ მიცნობს მე, ასევე მე ვიცნობ მამას, მაშასადამე, ცხადია, რომ წმინდანები მიცნობენ მე და მე ვიცნობ წმიდანებს, და რომ წმინდანებიც ისევე იცნობენ და იცნობენ ერთმანეთს.
თუმცა, რომ ეს ყველაზე უგრძნობელებისთვის ცხადი იყოს, იმასაც ვიტყვი, რომ ყველა წმინდანში დამკვიდრდება. ასე რომ, როცა თითოეული ადამიანის სინდისის წიგნები გაიხსნება, მაშინ თუ სხვა არაფერია ნაპოვნი ცოდვილთა გულებსა და სინდისში, მაშინ იქნება ამპარტავნება, ან ამაოება, ან შური, ან სხვა მსგავსი რამ; თუ მსგავსი არაფერია ნაპოვნი, მაშინ ყოველმხრივ იქნება სიზარმაცე და დაუდევრობა ღვთის მცნებების შესრულებასთან დაკავშირებით, შესაბამისად, მისდამი სიყვარულის ნაკლებობა. ამიტომ დაბნელდება მათი თვალები, რომ არ დაინახონ და შერცხვენილნი იქნებიან, როცა გაიგებენ: რაკი არ შეასრულე ჩემი უმცირესი მცნებებიდან ერთი და აბუჩად აგდებ, არ გამიკეთე. წადით ჩემგან ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:41, 45). – და კიდევ, როცა წმინდანთა სინდისის წიგნები გაიხსნება, მაშინ ქრისტე და ჩვენი ღმერთი, რომელიც ახლა მათში ფარულად ცხოვრობს, გაბრწყინდება მათში და წმინდანები დაემსგავსებიან მას, უზენაეს ღმერთს. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ თავად ქრისტე მაცხოვარს, რომელიც ამბობს: მაშინ მართალი ქალები მზესავით კაშკაშა იქნებიან (მათე 13:43). სხვა რომელ დროზე ლაპარაკობს, თუ არა მისი მეორედ მოსვლის დროზე?
და სხვა რომელ მზეზე, თუ არა საკუთარ თავზე, სიმართლის მზეს უწოდებს, ანათებს და ანათებს თავის წმინდანებს? იოანე, უფლის რწმუნებული, ნათლად ამბობს ამას: საყვარელნო, ახლა ჩვენ ღვთის შვილები ვართ და არ გამოცხადდა, რომ ვიქნებით; ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით (1 იოანე 3:2). ხოლო პავლე მოციქული: ახლა ნაწილობრივ მესმის, მაგრამ მაშინ გავიგებ, როგორც მიცნობდნენ (1 კორ. 13:12). თუ ამგვარად, წმინდანები ღმერთს დაემსგავსებიან და ღმერთს ისე იცნობენ, როგორც ღმერთმა იცნობს მათ, და თუ, როგორც მამა იცნობს ძეს და მამის ძეს, წმინდანებიც დაინახავენ და გაიცნობენ ერთმანეთს, მათაც კი, ვინც არასოდეს უნახავთ ერთმანეთი ამქვეყნად, ერთმანეთს შეიცნობენ, მაშინ არ გრცხვენიათ ლაპარაკი და სწავლება იმის შესახებ, რაც თქვენ არ იცით და მდიდრდებით. ღვთისგან დანიშნული მასწავლებლები?
ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ წმინდანები ვერ დაინახავენ და არ იცნობენ ერთმანეთს, როცა ღმერთის ხილვის ღირსნი იქნებიან, ჭეშმარიტად დადიან სიბნელეში, ჯერ არ შესულან ღმერთთან და ჭეშმარიტად არ იცნობდნენ ღმერთს, მაგრამ ამბობენ და ამტკიცებენ იმას, რაც არ იცოდნენ და არასდროს მოსვლიათ ჭვრეტა. ისინი ამბობენ, რომ წმინდანები მაშინ იქნებიან ერთგვარ ექსტაზში, ერთგვარ აღტაცებაში, ისევე როგორც აქ ისინი ზოგჯერ ასეთ ღვთაებრივ აღტაცებაში მოდიან და დაივიწყებენ როგორც საკუთარ თავს, ასევე მათთან მყოფს. და ასეთი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მათ ცუდად ესმით საღმრთო წერილი, როცა სჯერათ, რომ წმინდანებს მაშინ ექნებათ იგივე ცვლილება და აღტაცება, რაც მათ აქ ხდება.
როცა გაიგო, რომ როდესაც ესა თუ ის წმინდანი ღვთის ჭვრეტას მიუახლოვდა, გონება აღფრთოვანებული იყო და ამდენი დღე და ღამე გაატარა, მიწიერი არაფერი ახსოვდა, მაგრამ ყველაფერთან ერთად დაივიწყა საკუთარი სხეული, მთელი სულით და მთელი გრძნობით მის ჭვრეტაზე მიჯაჭვული - სმენა, მე ვამბობ, ამის შესახებ, მათ სჯერათ, რომ სხვა სიცოცხლე მსგავსი იქნება. და სულიერი საგნები და უხილავი საიდუმლოებები უხილავი ღმერთისა, წარმოუდგენელი და გაუნათლებელთა ცოდნის მიღმა. მათ არ იციან, რომ გონების ასეთი აღფრთოვანება ხდება არა სრულყოფილებში, არამედ დამწყებებში.
როგორც ბნელ საპყრობილეში დაბადებული, პატარა ნათურის სუსტი შუქით განათებული, გაჭირვებით და ბუნდოვნად ხედავს მის ციხეში, არ იცის, რომ ციხის გარეთ არის მზის შუქი და მრავალი სხვა მშვენიერი რამ და ღვთის ქმნილება, რომელიც ხილული სამყაროს ნაწილია, ასევე ის, ვინც ჯერ კიდევ ვნებებისა და გრძნობების ბნელ ციხეშია ამ სამყაროს მცირე ცოდნით. და ბნელად წარმოიდგენს ჩვენი რწმენის საიდუმლოებებს, მაგრამ ღვთის მარადიულ საგანძურზე, იმაზე, თუ რა კურთხევებით ისარგებლებენ წმინდანები მომავალ ცხოვრებაში, აბსოლუტურად წარმოდგენა არ აქვს.
და როგორც ციხეში მყოფი ადამიანი - თუ იქ გატარებული მრავალი წლის განმავლობაში, ციხის სახურავის პატარა ნაპრალი რატომღაც შემთხვევით იხსნება და უცებ დაინახავს, რამდენადაც ნაპრალის ზომა საშუალებას იძლევა, ზეცის სინათლე, რომელიც მანამდე არასდროს უნახავს და წარმოედგინა - უცებ გაგიჟდება და, თითქოს მთელი საათობით მაღლა და გაშტერებული უყურებს. უცებ გამოეცხადა მას, ისევე როგორც ის, ვინც განთავისუფლდა ვნებებისა და გრძნობებისგან, უცებ ჩაფიქრდა ჭკვიან შუქზე, მოულოდნელად გაოცებული და გაკვირვებული აწუხებს, ხოლო ვინც არ იცნობს ასეთ მდგომარეობას, თვლის, რომ დაკარგა გუნება, მაშინ როდესაც იგი მთლიანად კონცენტრირებულია საკუთარ თავში, რომელიც გონებით იყო ჩაფიქრებული.
და ისევ, როგორც დაბადებიდან დაპატიმრებული, მისთვის ხილული სინათლის მცირე რაოდენობის გამო, დიდი ხნის შემდეგ იწყებს იმის გაგებას, რომ ის ნამდვილად ციხეშია და რომ ამ ციხის გარეთ არის რაღაც მშვენიერი რამ, რაზეც მას არ შეუძლია წარმოდგენა მოახდინოს რა არის, მაგრამ როცა გათავისუფლდება და ტოვებს ციხეს, ხედავს მთელ შუქს და ყველაფერს, რაც ამ შუქზეა. ხორცი და გახდა ამ სამყაროსა და ყოველივე ხილულის მიღმა.
წარმოიდგინე, რომ მთელი სამყარო ბნელი, უშუქო ციხეა და რომ ჩვენი მზის შუქი იგივეა, რაც პატარა ნათურის შუქი, რომელიც სუსტად ანათებს ყველას ამ ციხეში, და მის გარეთ არის სამების სინათლე, ყოველგვარი სინათლე, ყველა სიტყვა და მიზეზი, უთქმელი, წარმოუდგენელი და მიუწვდომელი, ანათებს ყველაფერს, რაც უხილავი, უცნობი და უხილავი სამყაროს ციხეშია. (თუმცა არიან ისეთებიც, ვინც ფიქრობს, რომ ამას ესმით და ღვთაებრივი წერილების დახმარებით ჭვრეტენ; მაგრამ არიან ისეთებიც - და განა უმეტესობამ არ იცის, რომ ამ ხილულის გარდა არის უხილავი და გაუგებარიც).
- ასე რომ, როცა მთელი ჩვენი მონდომებით, მთელი ჩვენი რწმენითა და სიყვარულით ვცდილობთ არ დავინახოთ ის შუქი, რომელიც არის ამქვეყნიური ციხის გარეთ, და ის, რაც არის ამ შუქზე და იმ სამყაროში (რადგან არცერთი, ვინც ამას ეძებდა, არასოდეს ყოფილა ღირსი ან იქნება ღირსი ამის ნახვისა), მაგრამ წინასწარ ვცდილობთ შევინარჩუნოთ ღვთის მცნებები, რომ შეინანოთ და შევინანოთ. არის ხვრელი სამოთხის ამ ხილულ სისხლში და მისი მეშვეობით გამოჩნდება რაღაც არამატერიალური და გონებრივი შუქი, რომელიც არსებობს ზეცის ზემოთ, რომელსაც როგორც კი სული ხედავს, მთელი სული აღფრთოვანდება და გაოცებული დგას ამ ახალი და დიდებული სასწაულის ხილვით, რომელიც აქამდე არ უნახავს; სამოთხეში აყვანილი, ის იძულებულია დარჩეს იქ, ჩაეფლოს თავისი აზრები იმ წარმოუდგენელ შუქში, თითქოს ეს არის უსწორმასწორო და განუწყვეტელი, და ჩაეფლო მასზე ფიქრში დღე და ღამე, და აღარ აქვს სურვილი, კვლავ დაბრუნდეს სამყაროს ციხეში და შეხედოს მასში არსებულ ნივთებს. და ეს ჭვრეტა, როგორც ვთქვი, არის დამწყებთა ჭვრეტა, რომლებიც ახლახანს შეუდგნენ სათნოების ბედს.
მაგრამ როცა ადამიანი დიდხანს რჩება ამ სინათლის ასეთ ჭვრეტაში, სამყაროში დაბრუნების გარეშე, მაშინ მას ეხსნება ცა, ან გულის თვალი, ანუ გონება - დანამდვილებით ვერ იტყვის - იხსნება, მე ვამბობ, გონება უფრო მეტია, თუ ცა - და ეს შუქი შედის მის სულში, კაშკაშა და მშვენიერი შუქი და ანათლებს მას, რამდენს შეუძლია შეიცავდეს მის ადამიანურ ბუნებას. თუ ის დარჩება ამ შუქში, მაშინ ეს ნათელიც დარჩება მასში, რომლითაც განათლებული დაინახავს და წარმოიდგენს საიდუმლოს საიდუმლოს შემდეგ და სასწაულს სასწაულის შემდეგ, ჭვრეტიდან ჭვრეტამდე ამაღლებაზე, რისი აღწერაც თუ რომელიმე მათგანს სურდა, არ იქნებოდა საკმარისი ქაღალდი, მელანი და დრო, ვფიქრობ, საკმარისი არ იქნება ყველაფრის დასაზუსტებლად. უფრო ჭეშმარიტად, როგორ შეიძლება აღწერო ან თქვას ის, რაც სიტყვებით შეუძლებელია, უთქმელად და უთქმელად?
ამ შუქზე ყოფნისას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ამ შუქზე ყოფნისას, ის არ არის გაშმაგებული, არამედ ხედავს საკუთარ თავს და რაც მის გარშემოა, ანუ ხედავს, რა მდგომარეობაშია ის და რა მდგომარეობაში არიან სხვები; მან ასევე წინასწარ იცის და იწინასწარმეტყველა, რომ როდესაც ის გამოვა ამ სამყაროს და სხეულის ციხიდან - განსაკუთრებით აღდგომის შემდეგ - ის აუცილებლად იხილავს იმ არასაღამოს შუქს, რამდენადაც მას შესაძლებელი იქნება მისი დანახვა და მასში არსებული სიკეთე, რომელიც არც თვალს უნახავს, არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შევიდა (1 კორ. 2:9). მაგრამ რადგან ის დაინახავს მათ, როგორც ღმერთისგან მომზადებულს მათთვის, ვისაც უყვარს და მიიღება მათ მიერ, მაშინ ცხადია, რომ ამ შუქში შესვლით ჩვენ არ დავკარგავთ ერთმანეთის შეცნობისა და დანახვის უნარს, მაგრამ, გასინჯვით მისი ბრწყინვალება და მისი უწმინდესი სინათლის ჭვრეტა, შევიცანით და დავინახავთ ღმერთსაც და ერთმანეთს, უწმინდეს და უთქმელ სიხარულში და მარადიულ სიხარულში.
ასე რომ, ვინც ამბობს, რომ მომავალ საუკუნეში წმინდანები ერთმანეთს არ იცნობენ, დაე, ჩემს ნათქვამში სხვაგვარად დარწმუნდნენ. მაგრამ ისინი კიდევ უკეთესად მოიქცევიან, თუ შეწყვეტენ გამოუცდელი საიდუმლოების წამებას და დაიწყებენ საკუთარი თავის გამოცდას, რა მდგომარეობაში არიან ისინი. მაგრამ თქვენ, ვინც საერთოდ არ იცით რაზე ვსაუბრობდი და ჯერ არ შეგიძენიათ ამ შუქის გრძნობა, გამოცდილება და ჭვრეტა, როგორ არ აკანკალებთ ამგვარ საიდუმლოებებზე ლაპარაკისა და წერის?
ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე ანგარიში რომ მივცეთ, ასეთი სიტყვების გამო კიდევ უფრო მეტად არ დაგმობილი და დასჯილი არ ვიქნებით? უსაქმური სიტყვა არა მხოლოდ უსარგებლო სიტყვაა; მაგრამ უსაქმურს (αργος - გაუკეთებელი) ისეთ სიტყვასაც უნდა ვუწოდოთ, სანამ ამას გავაკეთებთ საქმით და გამოცდილებით ვიცით რაზეა საუბარი. თუ ამქვეყნიური დიდების ზიზღის გარეშე და მთელი სულით არ უარვყოფ მას, ანუ როცა ის ჩემს სულს ანადგურებს და ღვთის დიდებას მაკარგვინებს, სხვას ვასწავლი მისგან გაქცევას, მაშინ ჩემი სიტყვა არ იქნება უსაქმური, უსაქმური, ცარიელი და არ დამსჯიან როგორც მატყუარა? და კიდევ, თუ მე არ მიმიღია ცნობიერებით და არ ვიგრძენი სულიწმიდის გონებრივი მადლი, არ ვისწავლე ღვთისგან ამ მადლით და არ მაქვს გარანტირებული, რომ მივიღო ზემოდან სიბრძნისა და გონიერების სიტყვები, თავშეკავების გარეშე ვცდილობ განვმარტო და ავხსნა საღმრთო წერილი და ვიმოქმედო მოძღვრის რანგში, შეიარაღებული მხოლოდ გარეგანი სიბრძნით, არ დამტოვებს ამის გარეშე? რა თქმა უნდა, ის ასე არ დატოვებს. და თუ გინდა, მაშინ ისწავლე ქვედა და ადამიანურისგან ღვთაებრივი და ზეციური.
გეკითხებით, ვინ ადამიანთაგან, თუნდაც ყველას აჯობოს სიბრძნით, გონიერებითა და კანონების ცოდნით, თუნდაც ყოველგვარი სიმართლითა და ღვთისმოსაობით იყოს შემკული, გაბედავს მსაჯულებად დაჯდეს მოსამართლეთა შორის და, თავის თავს ავტორიტეტულ ადამიანად უწოდოს, სხვებისთვის კანონი გამოსცეს? თუ ვინმე გაბედავს ამას, განა არ შეარცხვინებს მეფეს და არ დაისჯება კანონის სრული სიმკაცრით? თუ ვერავინ გაბედავს მიწიერი მეფისადმი ასეთი უპატივცემულობის გამოვლენას და გაბედავს აღფრთოვანდეს მისი პატივითა და ღირსებით, მაშინ შენ, ადამიანო, როგორ ბედავ ზიზღს სცემ ზეცის მეფეს და ბედავ აღფრთოვანებას შენი მოძღვრების ღირსებით მისი ნებისა და სურვილის გარეშე? და ამის გაკეთებისას, გგონიათ, რომ ღმერთი დატოვებს მას ისე, რომ არ დააკისროს? არა, ის არ წავა. მაგრამ, უფალო! მოგვანიჭე შენი ღვთაებრივი მადლი, რათა შეგვეცნო და გვქონდეს შენი გადარჩენის შიში და ვიყოთ შენს ნებაში, როგორც ეს უნდა იყოს.