Слово 45

(1) À propos de la création du monde et de la création d'Adam. – (2) Du crime du commandement et de l’expulsion du paradis. – (3) À propos de l’économie incarnée du Seigneur et de la façon dont il s’est incarné pour nous. – (4) Comment toute la création peut-elle être renouvelée à nouveau ? – (5) Quel est cet état lumineux que toute la création peut à nouveau percevoir ? - (6) Comment se fait-il que les saints soient unis au Christ et à notre Dieu et deviennent un avec Lui ? - (7) De quel genre de monde supérieur s'agit-il, et comment sera-t-il rempli, et quand viendra la fin ? - (8) Jusqu'à ce que tous ceux qui sont destinés à naître jusqu'au tout dernier jour soient nés, le monde jusqu'ici supérieur ne sera pas rempli. – (9) Aux paroles de l'Évangile : faites en sorte que le royaume des cieux ressemble à l'homme roi qui a fait des mariages pour son fils (Matthieu 22 et suiv.). – (10) Les saints après la résurrection se connaîtront. 1. Dieu au commencement, avant de planter le paradis et de le donner aux êtres primordiaux, en cinq jours il créa la terre et ce qu'elle contient, et le ciel et ce qu'il contient, et le sixième il créa Adam et le fit seigneur et roi de toute la création visible. Il n’y avait pas de paradis à cette époque. Mais ce monde venait de Dieu, comme une sorte de paradis, quoique matériel et sensoriel. Dieu l'a livré au pouvoir d'Adam et de tous ses descendants, comme le dit l'Écriture divine. Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et donnons-lui les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa ; faites-en un mari et une femme. Et que Dieu les bénisse, en disant : grandissez et multipliez-vous, remplissez la terre, dominez-la, et soumettez les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, et tout le bétail, et toute la terre. Vous voyez comment Dieu a donné à l'homme au commencement ce monde entier, comme une sorte de paradis, c'est pourquoi après cela il dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant des graines et donnant de la graine, qui est sur la surface de la terre entière, et tout arbre qui a en lui-même des fruits portant des graines sera votre nourriture ; et toutes les bêtes de la terre, et tous les oiseaux du ciel, et tout ce qui rampe sur la terre... et toute herbe verte pour se nourrir (Genèse 1 : 26-30). Voyez-vous comment Dieu a donné tout ce qui est visible, ce qui est sur terre et ce qui est dans la mer, au pouvoir d'Adam et de ses descendants ? Car ce qu'Il a dit à Adam, Il l'a dit à nous tous, tout comme Il a dit aux Apôtres : ce que je vous dis, je le dis à tous (Marc 13 : 37), parce qu'Il savait que notre race était sur le point de se multiplier et qu'elle était innombrable. Si maintenant, après avoir enfreint le commandement et être condamnés à mourir, les gens se sont multipliés à ce point, alors imaginez combien il y en aurait si tous ceux qui sont nés de la création du monde n'étaient pas morts ? Et quel genre de vie vivraient-ils s’ils étaient immortels et incorruptibles, étrangers au péché, aux chagrins, aux soucis et aux besoins pressants ?! Et comment, ayant réussi à garder les commandements et à améliorer les dispositions du cœur, au fil du temps, ils monteraient à la gloire la plus parfaite et, après avoir changé, s'approcheraient de Dieu, et l'âme de chacun deviendrait rayonnante, grâce au rayonnement qui se déverserait sur elle du Divin ! Et ce corps sensuel et grossièrement matériel semblerait devenir immatériel et spirituel, supérieur à tout sentiment, et la joie et la joie dont nous serions alors remplis par la circulation mutuelle les uns avec les autres seraient vraiment indescriptibles et inconcevables pour la pensée humaine. Mais revenons à notre sujet. Ainsi, Dieu a donné à Adam ce monde entier, qu'Il a créé en six jours - création à propos de laquelle écoutez ce que dit la Divine Écriture : Et Dieu vit tout ce qui était créé et toute bonne chose... Et Dieu termina le sixième jour Ses œuvres qu'Il avait faites, et Il se reposa le septième jour de toutes Ses œuvres qu'Il avait faites (Genèse 1 :31, 2 :2). Et puis la même Écriture, voulant nous enseigner comment Dieu créa l'homme, dit : Et Dieu créa l'homme, prenant la poussière de la terre, et insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante (Genèse 2 : 7). Alors, comme un autre roi, ou un prince, ou un homme riche qui possède un certain domaine, il ne le désigne pas tout en une seule chose, mais le divise en plusieurs parties, et en désigne une pour les cultures, plante des vignes sur une autre, et laisse l'autre inculte, de sorte qu'elle devient envahie d'herbe et fournit des pâturages ; il choisit la meilleure et la plus belle partie pour construire ses chambres, dans lesquelles il plante des parterres de fleurs et des jardins, et invente et aménage bien d'autres choses qui peuvent faire plaisir ; et aménage ses chambres et toutes les pièces qu'elles contiennent de la meilleure façon possible, de manière à ce qu'elles diffèrent des habitations des autres personnes ; il entoure tout cela d'un mur avec des portes et des barreaux, près duquel il place des gardes afin que les méchants ne soient pas admis et que seuls les bons, les connus et les amis soient autorisés à entrer ; alors Dieu a arrangé quelque chose de similaire pour le primordial. Car après cela, il a créé tout le reste, il a aussi créé l'homme, et le septième jour il s'est reposé de toutes les œuvres qu'il avait commencé à faire : il a planté le paradis dans l'Éden à l'est, comme demeure royale, et y a introduit l'homme qu'il avait créé comme roi. Mais pourquoi Dieu n’a-t-il pas créé le paradis le septième jour, mais l’a-t-il planté à l’est après avoir terminé toutes les autres créations ? Parce que Lui, en tant que voyant de toutes choses, a arrangé toute la création avec ordre et ordre ; et il détermina sept jours, pour qu'ils soient à l'image des siècles qui devaient passer plus tard, dans le temps, et il planta le paradis après ces sept jours, pour qu'il soit à l'image des âges futurs. Pourquoi le Saint-Esprit n’a-t-il pas compté le huitième jour avec les sept ? Parce qu'il était incongru de le compter avec les sept qui, en tournant, produisent tant de semaines, d'années et de siècles ; mais le huitième jour devait être placé en dehors des sept, puisqu'il n'a pas de rotation. Regardez encore, la Divine Écriture ne dit pas que Dieu a créé le paradis, ni qu'il a dit : qu'il soit, mais qu'il l'a planté. Et Dieu a planté le paradis en Éden à l'est... Et Dieu a fait pousser de la terre tous les arbres, rouges pour la vision et bons pour la nourriture (Genèse 2 : 8-9), avec des fruits variés qui ne se gâtaient jamais et ne cessaient jamais, mais étaient toujours frais et doux et donnaient un grand plaisir et une grande douceur aux êtres primitifs. Car il fallait procurer un plaisir incorruptible à ces corps primordiaux, qui étaient incorruptibles. Pourquoi leur vie au paradis n'était-elle pas chargée de travail ni chargée de malheurs. Adam a été créé avec un corps incorruptible, cependant, matériel et pas encore spirituel, et a été installé par le Dieu Créateur comme roi immortel sur le monde incorruptible, non seulement sur le paradis, mais sur toute la création sous le ciel. 2. Mais puisque Dieu a donné le commandement aux premiers créés et leur a ordonné de ne pas manger de l'unique arbre de la connaissance, et qu'Adam a méprisé ce commandement de Dieu, ne croyant pas les paroles du Maître Créateur, qui a dit : si vous en retranchez un jour, vous mourrez, mais considérant plus vraie la parole du méchant diable, qui a dit : vous ne mourrez pas de mort, mais de même. Si vous lui enlevez un jour... vous serez comme un dieu, connaissant le bien et le mal, qui a mangé de cet arbre, alors aussitôt il fut dépouillé de sa robe et de sa gloire incorruptibles et revêtit la nudité de la corruption, et, se voyant nu, il se cacha, et, cousant ensemble des feuilles de figuier, il se ceignit pour couvrir sa honte. Pourquoi, quand Dieu l'a appelé : Adam, où es-tu ? - Il répondit : J'ai entendu ta voix, et, voyant que j'étais nu, j'ai eu peur et je me suis caché. Dieu, l'appelant à la repentance, lui dit : qui peut te dire que tu es nu, sinon de l'arbre dont il t'a été ordonné de ne pas manger ? - Mais Adam n'a pas voulu dire : il a péché, mais a dit encore plus le contraire de cela, et a fait de son Dieu, qui a créé toutes choses bonnes, le coupable du crime, en lui disant : la femme que tu m'as donnée, tu m'as donnée de l'arbre, et elle est morte ; et après lui, elle rejeta la faute sur le serpent ; et ils ne voulaient pas se repentir complètement et, tombant devant le Seigneur Dieu, lui demander pardon. Pour cela, Dieu les a expulsés du paradis, comme des chambres royales, pour vivre dans ce monde en exil, et en même temps il a déterminé que les armes enflammées utilisées garderaient l'entrée du paradis. Et Dieu n’a pas maudit le paradis, car c’était une image de la vie future et sans fin du royaume éternel des cieux. Sans cette raison, il aurait fallu le maudire d’autant plus que le crime d’Adam avait été commis en lui. Mais Dieu n'a pas fait cela, mais a seulement maudit toute l'autre terre, qui était également incorruptible et a tout fait pousser d'elle-même, de sorte qu'Adam n'ait plus une vie libre de travaux fastidieux et de sueurs. Maudite soit la terre dans tes actes, dit le Seigneur à Adam, supporte-la dans le chagrin tous les jours de ta vie ; les épines et les chardons pousseront pour toi, et tu abats l'herbe. A la sueur de ton front tu as emporté ton pain, jusqu'à ce que tu sois retourné au pays d'où tu as été pris : comme tu es la terre, tu es retourné à la terre (Genèse 3 : 17-19). Ainsi, celui qui est devenu corruptible et mortel à cause de la transgression du commandement, en toute justice, aurait dû vivre sur la terre corruptible et se nourrir d'une nourriture corruptible, car, puisqu'une vie facile et une nourriture abondante (indigène) lui ont fait oublier Dieu et les bénédictions qu'il lui a données, et mépriser son commandement, il est à juste titre condamné à travailler la terre avec sueur et à en recevoir ainsi la nourriture petit à petit, comme d'une certaine économie. Voyez-vous comment la terre a ensuite accepté le criminel, après avoir été maudite et privée de sa productivité originelle, selon laquelle les fruits en étaient générés par elle-même sans travail ? Et pour quoi ? Afin d'être cultivé par lui dans la sueur et le travail, et ainsi lui donner le peu qui pousse pour ses besoins, pour soutenir la vie, et si cela n'est pas cultivé, il restera stérile et ne produira que des épines et des chardons. Puis, quand toutes les créatures virent qu'Adam avait été expulsé du paradis, elles ne voulurent plus lui obéir, le criminel : le soleil ne voulut pas briller sur lui, ni la lune et les autres étoiles ne voulurent se montrer à lui ; les sources ne voulaient pas couler d'eau et les rivières ne voulaient pas continuer à couler ; l'air pensait ne plus souffler, pour ne pas permettre à Adam, qui avait péché, de respirer ; les bêtes et tous les animaux de la terre, lorsqu'ils virent qu'il était nu dès la première gloire, commencèrent à le mépriser, et tout le monde fut aussitôt prêt à l'attaquer ; le ciel, en quelque sorte, se précipitait pour tomber sur lui, et la terre ne voulait plus le porter. Mais Dieu, qui a créé toutes choses et créé l’homme, qu’a-t-il fait ? Sachant avant la création du monde qu'Adam devait transgresser son commandement, et ayant une vie nouvelle et une restauration prédéterminées pour lui, qu'il devait recevoir par la renaissance dans le saint Baptême, en vertu de l'économie incarnée de son Fils unique et de notre Dieu, il a retenu toutes ces créatures par sa puissance, et par sa bienveillance et sa bonté ne leur a pas permis de se précipiter immédiatement contre l'homme et a ordonné que la création lui reste soumise et, étant devenue corruptible, elle a servi l'homme corruptible, pour qui elle a été créée, afin que lorsque l'homme se renouvellera à nouveau et deviendra spirituel, incorruptible et immortel, toute la création, subordonnée par Dieu à l'homme pour son œuvre, sera libérée de cette œuvre, renouvelée avec lui et deviendra incorruptible et, pour ainsi dire, spirituelle. Tout cela a été prédéterminé par le Dieu tout généreux avant la création du monde. Ainsi, lorsque tout fut établi par Dieu, comme dit, Adam fut expulsé du paradis, vécut, donna naissance à des enfants et mourut, de la même manière que tous ceux qui venaient de lui. Les gens de cette époque, ayant appris d'Adam et Ève tout ce qui s'était passé, se souvinrent de la chute d'Adam, adorèrent Dieu et le vénérèrent comme leur Seigneur. Pourquoi Abel et Caïn ont-ils fait des sacrifices à Dieu, chacun sur sa propre propriété ? Et l'Écriture dit que Dieu a accepté l'offrande et le sacrifice d'Abel, mais n'a pas accepté le sacrifice de Caïn, que lorsque Caïn l'a vu, il en est mort attristé, est devenu jaloux de son frère Abel et l'a tué. Mais après cela, Hénoc, ayant plu à Dieu, fut transformé (pris par Dieu. - NDLR) (Gen. 5 :24), tout comme Élie fut ensuite emmené au ciel sur un char de feu. Par cela, Dieu a voulu montrer que si, après la sentence prononcée sur Adam et sur ses descendants, et après son expulsion, Il a favorisé Enoch et Elie, les descendants d'Adam, qui lui ont plu, pour les honorer de cette manière - par transformation et longévité (longévité. - Ed. ), et libre de la mort et de l'entrée en enfer - n'est-il pas encore plus vrai, l'Adam primordial lui-même, s'il n'avait pas transgressé le commandement qui lui avait été donné ou s'il ne s'était pas repenti du crime, Il l'a glorifié et honoré, ou a eu pitié et l'a laissé vivre au paradis ? Ainsi, pendant de nombreuses années, les peuples anciens ont appris les uns des autres selon la tradition et ont appris à connaître leur Créateur et Dieu. Plus tard, cependant, quand ils se multiplièrent et commencèrent à trahir leurs esprits dès leur jeunesse dans de mauvaises pensées, ils oublièrent Dieu et ne connaissèrent plus leur Créateur, et commencèrent non seulement à adorer les démons, mais même à idolâtrer de telles créatures que Dieu leur avait données à servir. C'est pourquoi ils se sont livrés à toute impureté et ont profané la terre, l'air, le ciel et tout ce qui est sous le ciel par leurs actes obscènes. Car rien ne souille et ne rend impur l'œuvre pure des mains de Dieu, comme si quelqu'un commençait à l'idolâtrer et à s'incliner devant lui en tant que Dieu, qui a créé toutes choses (l'univers. - NDLR). Quand finalement toute la création, ayant été déifiée, est devenue impure, et que tous les hommes sont tombés dans les profondeurs extrêmes du mal, alors le Fils de Dieu et Dieu sont descendus sur terre pour recréer l'homme, si humilié, pour faire revivre celui qui avait été tué, et pour le sortir de l'illusion et de l'illusion. 3. Mais je vous demande d'écouter ma parole, car elle commence à concerner le plus grand sacrement, dont l'explication sauve les âmes aussi bien pour nous que pour ceux qui vivent après nous. Nous devons monter à la contemplation de l'incarnation du Fils et de la Parole de Dieu et de sa naissance tacite de la toujours Vierge Mère de Dieu Marie, à l'aide d'une image et, à travers elle, nous rapprocher de la compréhension du mystère de l'économie incarnée, cachée de temps en temps, pour le salut de notre race. De même que lors de la création de notre promotrice Ève, Dieu prit la côte d'Adam et en créa une épouse, de même maintenant notre Créateur et Dieu Créateur prit la chair de la Mère de Dieu et de la Vierge Marie, comme s'il s'agissait d'un levain et de prémices du pétrissage (φυραμα) de notre nature, et, l'unissant à sa Divinité, incompréhensible et inaccessible, ou, pour mieux dire, il unifia tout son Divin. hypostase essentiellement avec notre nature, et il a combiné cette nature humaine de manière inséparable avec son être et l'a fait sienne, de sorte que le Créateur d'Adam lui-même est devenu immuablement et invariablement un homme parfait. Car, de même qu'il a créé une épouse à partir de la côte d'Adam, ainsi à partir de la fille d'Adam, la toujours Vierge et Mère de Dieu Marie, il a emprunté une chair vierge sans pépins et, après l'avoir revêtue, est devenu un homme semblable à l'Adam primordial pour accomplir une telle chose, à savoir : de même qu'Adam, par la transgression du commandement de Dieu, a été la raison pour laquelle tous les hommes sont devenus corruptibles et mortels, de sorte que Christ, le nouvel Adam, par l'accomplissement de toute justice, est devenu le début de notre renaissance. à l'incorruption et à l'immortalité. Le divin Paul l'explique là où il dit : le premier homme de la terre a un anneau ; le deuxième homme est le Seigneur du ciel. Jacob de l'anneau, les anneaux aussi ; et ceux qui sont au ciel, et ceux qui sont au ciel (1 Cor. 15 : 47-48). Et puisque notre Seigneur Jésus-Christ est devenu un homme parfait d'âme et de corps, semblable à nous en tout sauf le péché, alors Il nous donne qui croyons en Lui de Sa Divinité, et nous rend semblables à Lui dans la nature et l'essence de Sa Divinité. Pensez à ce merveilleux sacrement. The Son of God took from us flesh, which he did not have by nature, and became a man, which he was not, and to those who believe in Him, He communicates from His Divinity, which no man ever had, and these believers become gods by grace. Car le Christ leur donne le royaume pour devenir enfants de Dieu, comme le dit Jean le Théologien. En conséquence, ils sont créés et restent à jamais des dieux par grâce et ne cesseront jamais de l’être. Listen to how Saint Paul inspires this in us, saying: as we have put on the image of the ring, let us also be clothed in the image of the heavenly (1 Cor. 15:49). Ce que nous avons dit à ce sujet suffit. Revenons maintenant à notre sujet. Puisque le Dieu de toutes choses, notre Seigneur Jésus-Christ, est descendu sur terre et s'est fait homme pour recréer et renouveler l'homme et pour faire descendre les bénédictions sur toute la création qui avait été maudite pour l'homme, alors, premièrement, il a ravivé l'âme qu'il avait reçue et l'a divinisée, et bien qu'il ait divinisé son corps le plus pur et le plus divin, il l'a porté corruptible et grossièrement matériel. Car le corps qui mange, boit, s'exerce, transpire, est lié, étranglé, cloué sur la croix, est évidemment périssable et matériel, car tout ce qui a été dit appartient au corps périssable. Pourquoi il est mort et a été déposé mort dans le cercueil ; après les trois jours de résurrection du Seigneur, son corps est ressuscité incorruptible et divin. Pourquoi, lorsqu’Il ​​est sorti du tombeau, n’a-t-il pas détruit les sceaux qui étaient sur le tombeau, puis n’est-il pas entré et sorti par la porte du prisonnier ? Mais pourquoi n’a-t-il pas immédiatement rendu son corps, ainsi que son âme, incorruptibles et donc spirituels ? Parce qu'Adam, ayant transgressé le commandement de Dieu, mourut immédiatement dans son âme, mais mourut dans son corps après tant d'années. Conformément à cela, le Seigneur Sauveur a d'abord ressuscité, ravivé et divinisé l'âme qui, immédiatement après avoir enfreint le commandement, a subi la pénitence de la mort, puis Dieu a daigné faire en sorte que son corps reçoive l'incorruptibilité de la résurrection, tout comme en Adam, il a subi la pénitence de la mort plusieurs années plus tard. Mais non seulement le Christ a fait cela, mais il est aussi descendu aux enfers, les a libérés des liens éternels et a ressuscité les âmes des saints qui y étaient gardés, mais il n'a pas ressuscité leurs corps en même temps, mais les a laissés dans leurs tombeaux jusqu'à la résurrection générale de tous. Et ce sacrement, qui était évident pour le monde entier de la manière dont nous l'avons dit, s'est produit pendant l'économie incarnée du Christ, et de la même manière après cela, il a été et se produit toujours en chaque chrétien. Car lorsque nous acceptons la grâce de Jésus-Christ notre Dieu, nous devenons participants de sa divinité (2 Pierre 1 : 4), et lorsque nous participons à son corps très pur, c'est-à-dire lorsque nous participons. des Saints Mystères, alors nous sommes ses co-compagnons et parents en vérité, comme le dit aussi le divin Paul : Car nous connaissons son corps, sa chair et ses os (Eph. 5 : 30), et comme le dit encore l'évangéliste Jean, que par son accomplissement nous avons tous reçu la grâce et reçu la grâce (Jean 1 : 16). Ainsi, par grâce, nous sommes rendus semblables à Lui, notre Dieu et Seigneur humain, et nous sommes renouvelés dans nos âmes à partir des anciens et ressuscités des morts, tout comme nous l'étions. Ainsi, chaque saint est comme nous l'avons dit ; leur corps ne devient pas immédiatement incorruptible et spirituel. Mais de même que le fer, allumé par le feu, s'enveloppe dans la légèreté du feu, laissant de côté sa noirceur naturelle, et dès que le feu en sort et qu'il se refroidit, il redevient noir ; C'est ce qui arrive avec les corps des saints, que lorsqu'ils participent au feu divin, c'est-à-dire à la grâce du Saint-Esprit, remplissant leur âme, ils sont sanctifiés et, étant pénétrés par le feu divin, ils deviennent brillants, spéciaux de tous les autres corps et plus honorables qu'eux ; mais quand l'âme quitte le corps, alors leurs corps cèdent à la corruption, et certains se décomposent peu à peu et deviennent poussière, tandis que d'autres ne se décomposent pas avant de nombreuses années et ne sont ni complètement incorruptibles, ni encore complètement corruptibles, mais conservent en eux les signes à la fois de corruption et d'incorruption, jusqu'à ce qu'ils reçoivent une parfaite incorruption et soient renouvelés par une résurrection parfaite, lors de la résurrection générale des morts. Et pour quelle raison ? Parce qu'il ne convient pas que les corps des hommes se revêtent de la gloire de la résurrection et deviennent incorruptibles avant le renouvellement de toutes les créatures. Mais de même qu'au commencement, toute la création a d'abord été créée incorruptible, puis l'homme en a été ôté et créé, de même il est nécessaire à nouveau, d'abord toute la création, de devenir incorruptible, puis de se renouveler et de devenir les corps incorruptibles et corruptibles des hommes, afin que tout homme redevienne incorruptible et spirituel et puisse habiter dans une demeure incorruptible, éternelle et spirituelle. Et pour que cela soit vrai, écoutez ce que dit l'apôtre Pierre : le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, pendant lequel les cieux passeront avec bruit, et les éléments brûlés seront détruits, et la terre et ses œuvres seront brûlées (2 Pierre 3 : 10). Cela ne signifie pas que les cieux et les éléments disparaîtront, mais qu’ils seront reconstruits et renouvelés et atteindront un état meilleur et incorruptible. Et ceci, ce que je dis, vient clairement encore une fois des paroles du même apôtre Pierre, qui dit : les cieux sont nouveaux et la terre est nouvelle selon sa promesse (13), c'est-à-dire selon la promesse du Christ et de notre Dieu, qui a dit : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35), - par le passage du ciel, appelant son changement, c'est-à-dire que le ciel changera, mais mes paroles ne changeront pas, mais resteront à jamais inchangées. Et le saint prophète David a prédit la même chose lorsqu'il dit : Et comme j'ai ôté mes vêtements, ils seront changés. Tu es le même, et tes années ne passeront pas (Ps. 101 : 27). De tels mots, qu’est-ce qui est clair d’autre que ce que j’ai dit ? 4. Mais voyons comment la création peut se renouveler et revenir à l'état de sa beauté originelle ? Je crois qu'aucun chrétien ne penserait à ne pas croire les paroles du Seigneur, qui a donné la promesse de rendre les cieux nouveaux et la terre nouvelle, c'est-à-dire que, de même que nos propres corps, maintenant dissous dans les éléments et, cependant, devenant néant, seront à nouveau renouvelés par la résurrection, de même le ciel et la terre avec tout ce qui s'y trouve, c'est-à-dire toute la création, seront renouvelés et libérés de l'œuvre de corruption, et ces éléments, avec nous, deviendront participants de la légèreté qui vient de Feu divin. De même qu'un récipient en cuivre usé et devenu sans valeur, lorsque le chaudronnier, l'ayant fondu sur le feu, le verse, redevient neuf, de la même manière, la création, qui s'est usée et est devenue inutile à cause de nos péchés, sera pour ainsi dire fondue par Dieu le Créateur dans le feu et déversée dessus, et paraîtra nouvelle, incomparablement plus brillante qu'elle n'est maintenant. Vous voyez comment toutes les créatures sont sur le point d'être renouvelées par le feu. Pourquoi le divin Pierre dit-il : puisque tous ceux qui sont en train de se perdre, combien convient-il que vous soyez saints et pieux ? Et un peu plus bas : de la même manière, bien-aimés, aspirant à ceux-ci, efforcez-vous d'être purs et purs par Lui pour être trouvés en paix ; et ne percevez pas le salut patient de notre Seigneur, tout comme notre frère bien-aimé Paul, selon la sagesse qui lui a été donnée, vous l'a écrit, tout comme il l'a fait dans toutes ses épîtres, y parlant de ces choses dans lesquelles il y a un certain inconvénient de compréhension, même si le manque d'enseignement et la non-confirmation les corrompent, tout comme ils corrompent aussi les autres écritures jusqu'à leur destruction (2 Pierre 3 : 11, 14-16). Et cela n'était pas seulement fait à l'époque, mais encore aujourd'hui, beaucoup, ou presque tous, le font, par ignorance, en pervertissant et en réinterprétant les paroles de l'Écriture divine, et en essayant par tous les moyens de les rendre complices de nous-mêmes dans nos passions et nos convoitises destructrices. Mais voyons ce que dit aussi le divin Paul à propos de la création et de son renouveau. Après avoir dit que les passions du temps présent sont indignes du désir que la gloire apparaisse en nous, il poursuit en disant : car la création aspire à la révélation des fils de Dieu (Rom. 8 : 18-19). Il appelle aspiration le désir fort de la créature de voir la révélation ou l'apparition dans la gloire des fils de Dieu, qui doit avoir lieu lors de la résurrection générale, se réaliser le plus tôt possible. Car alors, à la résurrection générale, avec la venue du Fils de Dieu, les fils de Dieu seront révélés, leur beauté et leur gloire apparaîtront, et ils deviendront entièrement, c'est-à-dire l'âme et le corps, radieux et glorifiés, comme il est écrit : alors les justes, c'est-à-dire les fils du Dieu juste, seront illuminés comme le soleil (Matthieu 13 :43). Mais pour que personne ne pense que ce que dit l'Apôtre s'applique à une autre créature, il ajoute : Car la création n'est pas soumise à la vanité par la volonté, mais à celui qui a obéi dans l'espérance (Rom. 8 : 20). Voyez-vous que la création n’a pas voulu obéir et servir Adam après qu’il ait transgressé le commandement de Dieu, parce qu’elle a vu qu’il était tombé de la gloire divine ? C'est pourquoi Dieu, avant la création du monde, a prédestiné le salut de l'homme par la renaissance, qu'il devait recevoir en vertu de l'économie incarnée du Christ, et sur cette base, il lui a soumis la création et l'a soumise à la corruption, puisque l'homme pour lequel elle a été créée est devenu corruptible, afin qu'il lui fournisse chaque année une nourriture corruptible, la mettant, lorsqu'elle renouvelle l'homme et le rend incorruptible, immortel et spirituel, puis avec lui pour renouveler toute la création et la rendre éternelle et incorruptible. C'est ce que l'Apôtre a révélé par les paroles ci-dessus : la création n'a pas obéi à la vanité par la volonté, mais à cause de celui qui a obéi dans l'espérance, c'est-à-dire que la création n'a pas obéi aux hommes d'elle-même et n'est pas devenue corruptible par sa propre volonté, ne donne pas de fruits corruptibles et ne produit des épines et des chardons, mais s'est soumise au commandement de Dieu, qui l'a déterminé pour elle dans l'espoir qu'elle le renouvellerait à nouveau. Pour confirmer cela plus complètement, l'Apôtre dit enfin : car la création elle-même sera libérée de l'œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 21). Voyez-vous que toute cette création était incorruptible au commencement et a été créée par Dieu dans l’ordre du paradis ? Mais après Dieu, elle fut soumise à la corruption et soumise à la vanité des hommes. 5. Sachez également quel genre de glorification et de rayonnement de la création seront au cours du prochain siècle ? Car lorsqu’il sera renouvelé, il ne sera plus le même qu’il était lorsqu’il a été créé au commencement. Mais il en sera de même, selon la parole du divin Paul, de notre corps. L'Apôtre dit de notre corps : un corps spirituel est semé, il n'est pas ressuscité comme le corps du primordial avant la transgression du commandement, c'est-à-dire matériel, sensuel, changeant, ayant besoin de nourriture sensuelle, mais un corps spirituel est ressuscité (1 Cor. 15 :44) et immuable, comme après la résurrection le corps de notre Seigneur Jésus-Christ, le deuxième Adam, le premier-né d'entre les morts, qui est incomparablement supérieur au corps, est ressuscité. Adam primordial. De la même manière, par le commandement de Dieu, toute la création, par le commandement de Dieu, doit être, après la résurrection générale, non plus la même qu'elle a été créée - matérielle et sensorielle, mais doit être recréée et devenir une sorte d'habitation immatérielle et spirituelle, dépassant tous les sentiments, et comme l'Apôtre dit de nous : nous ne nous endormirons pas tous, mais nous changerons tous, bientôt, en un clin d'œil ( 1 Cor. 15 : 51-52), donc la création entière, après avoir brûlé dans le feu divin, doit changer, pour que la prophétie de David, qui dit que les justes hériteront de la terre (Ps. 37 :29), s'accomplisse - bien sûr, pas sensuelle. Car comment est-il possible à ceux qui sont devenus spirituels d’hériter de la terre physique ? Non, ils hériteront de la terre spirituelle et immatérielle, pour y avoir une demeure digne de leur gloire, après qu'ils seront dignes de recevoir leurs corps incorporels, supérieurs à tous les sens. Ainsi, une fois que toute la création aura été renouvelée et devenue spirituelle, elle deviendra une demeure immatérielle, incorruptible, immuable et éternelle. Le ciel deviendra incomparablement plus brillant et plus lumineux qu'il n'y paraît aujourd'hui, il deviendra complètement nouveau ; la terre percevra une nouvelle beauté indescriptible, vêtue d'une variété de fleurs inaltérables, légères et spirituelles. Le soleil brillera sept fois plus fort qu’aujourd’hui, et le monde entier deviendra plus parfait que n’importe quel mot. Devenu spirituel et divin, il s'unira au monde mental, apparaissant comme une sorte de paradis mental, une Jérusalem céleste, héritage inséparable des fils de Dieu. Pas une seule personne n’a jamais hérité de cette terre : nous sommes tous des vagabonds et des étrangers. Lorsque le terrestre sera uni au céleste, alors les justes hériteront de cette terre déjà renouvelée, dont seront héritiers les doux bénis du Seigneur. Or, tandis qu'une partie du terrestre est unie au céleste, d'autres doivent encore s'unir à lui. Les âmes des saints, comme nous l'avons dit, avec tout ce qu'elles sont encore unies au corps dans ce monde, sont unies à la grâce du Saint-Esprit - elles sont renouvelées, changées pour le mieux et ressuscitées de la mort mentale ; puis, une fois séparés du corps, ils s'en vont dans la gloire et la lumière rayonnante de la lumière du soir ; leurs corps n'en sont pas encore dignes, mais restent dans les tombes et en décomposition. Eux aussi deviendront incorruptibles lors de la résurrection générale, lorsque toute cette création visible et sensible deviendra incorruptible et s'unira au céleste et à l'invisible. Cela doit arriver d'abord, et ensuite le très bien-aimé et doux Jésus-Christ, notre Roi et Dieu, viendra avec puissance et beaucoup de gloire, pour juger le monde et récompenser chacun selon ses actes. A cet effet, Il divisera la création renouvelée en plusieurs demeures et chambres, comme une grande maison ou des chambres royales, avec de nombreuses pièces différentes, et il en donnera à chacun une part qui reviendra à chacun selon la seigneurie et la gloire acquises par les vertus. Ainsi le royaume des cieux sera un, et aura un seul Roi de tous, qui sera visible de partout à tous les justes ; Il demeurera avec tout juste, et tout juste demeurera avec lui ; brillera d'un éclat en chacun, et chacun brillera d'un éclat en Lui. - Mais malheur à ceux qui se retrouveront alors à exister en dehors de cette demeure céleste ! 6. Mais comme on en a déjà assez dit à ce sujet, j'ai maintenant l'intention de vous révéler autant que possible comment les saints sont unis au Christ Seigneur et ne font qu'un avec Lui. Tous les saints sont véritablement membres du Christ Dieu et, en tant que membres, sont unis à Lui et unis à Son corps, de sorte que Christ est la tête, et tous les saints du commencement au dernier jour sont Ses membres, et ils constituent tous ensemble un seul corps et, pour ainsi dire, une seule personne. Certains d'entre eux sont au rang des mains qui travaillent encore, qui, accomplissant sa toute sainte volonté, transforment les indignes en dignes et les lui présentent ; d'autres - au rang de ramen (épaules - Ed. ) le corps du Christ, qui portent les fardeaux les uns des autres, ou, prenant sur eux les brebis perdues trouvées et errant ici et là, dans les montagnes et les abîmes, les amènent au Christ et accomplissent ainsi sa loi ; d'autres sont au rang de la poitrine, qui exsudent pour ceux qui ont soif et faim de la vérité de Dieu l'eau la plus pure des paroles de sagesse et de raison, c'est-à-dire qu'ils leur enseignent la parole de Dieu et leur enseignent le pain mental, que mangent les saints anges, c'est-à-dire la vraie théologie, comme confidents du Christ, bien-aimé de Lui ; d'autres - au rang du cœur, qui dans son sein d'amour contient tous les hommes, accepte l'esprit de salut en lui et sert de dépositaire des mystères ineffables et cachés du Christ ; d'autres - au rang des reins, qui ont en eux le pouvoir du parent des pensées divines d'une théologie mystérieuse, et avec la parole de leur enseignement ils sèment la graine de la piété dans le cœur des gens ; d'autres enfin, au rang des os et des jambes, qui font preuve de courage et de patience dans les tentations, comme Job, et restent immobiles dans leur position dans la bonté, ne reculent pas devant le fardeau qui pèse sur eux, mais l'acceptent volontiers et le portent joyeusement jusqu'au bout. De cette façon, le corps de l'Église du Christ est harmonieusement composé de tous ses saints depuis les âges, il devient entier et parfait, afin que tous les fils de Dieu, le premier-né, écrit dans le ciel, soient un. Et que tous les saints sont membres du Christ et forment un seul corps, je vous le prouverai par la Divine Écriture. Et d’abord, écoutez notre Sauveur lui-même, le Christ Seigneur, comment il représente l’unité inséparable que les saints ont avec lui, dans les paroles qu’il a dites aux apôtres : Croyez-moi, car je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 : 11). Je suis en mon Père, et vous êtes en moi, et je suis en vous (Jean 14 :20) ; aussi : Je prie non seulement pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient à leurs paroles pour Moi : afin qu'ils soient tous un. Voulant montrer comment s'accomplit cette unité, il dit plus loin : comme Toi, Père, tu es en Moi, et Moi en Toi, afin qu'eux aussi soient un en Nous. Et pour rendre cela encore plus clair, il ajoute : Et je vous ai donné la gloire que vous m'avez donnée, afin que vous leur donniez un, afin qu'ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi, afin qu'ils soient parfaits comme un. Un peu plus tard, il dit encore : Père, ceux que tu m'as donnés, je les veux, afin que là où je suis, ils soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée. Enfin : que les amours avec lesquels vous m'avez aimé soient en eux, et moi en eux (Jean 17 : 20-26). Voyez-vous la profondeur de ce mystère ? Avez-vous connu l’abondance infinie de la gloire extrêmement abondante ? Avez-vous entendu parler de la méthode d’unité qui dépasse toute pensée et toute raison ? Comme c'est merveilleux, mes frères ! Comme la condescendance de l’amour du Dieu aimant les hommes qu’Il ​​a pour nous est indescriptible ! Il fait la promesse que, si nous le voulons, il aura avec nous la même unité par grâce qu'il a lui-même avec le Père par nature, et que nous aurons la même unité exacte avec lui si nous respectons ses commandements. Ce qu'il a lui-même au Père par nature, il nous le donne pour que nous le lui ayons par bonne volonté et grâce. Ô terrible promesse ! La gloire que le Père a donnée au Fils, le Fils nous la donne aussi par grâce. Et surtout, de même que le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils, de même le Fils de Dieu est en nous et nous en Lui par grâce, si nous le voulons. Ô grâce incomparable ! Le même amour avec lequel Dieu et le Père ont aimé son Fils unique et notre Dieu, le même doit demeurer en nous – et le Fils de Dieu lui-même doit être en nous. - Et heureusement. Car étant devenus une fois semblables à nous dans la chair et nous ayant fait participer à sa divinité, il a ainsi fait de nous tous ses parents. Et d'une autre manière (expliquant le problème), puisque la Divinité qui nous est communiquée par la communication avec le Seigneur est inséparable et inséparable, il est nécessaire pour nous, étant devenus véritablement participants de cette Divinité, d'être inséparables du Christ, d'être dans un seul esprit un seul corps. Et pour qu'il en soit ainsi, comme je le dis, écoutez ce que dit saint Paul : dans le Christ Jésus, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni barbare ni Scythe, mais le Christ est tout et en tous (Galates 3, 28 ; Col. 3, 11). Vous voyez ce qu’il n’a pas dit : tous sont chrétiens, mais tous sont un seul Christ, comme un seul corps composé de plusieurs membres. Écoutez comment il ouvre ceci dans un autre endroit. Après avoir dit que la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice, et après avoir énuméré les différents dons de la grâce, il dit ensuite : tout cela opère dans un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il le souhaite. Et voulant montrer que, bien que différentes puissances du Saint-Esprit soient données aux saints membres du Christ, ils constituent tous un seul corps, il ajoute : de même qu'il y a un seul corps et qu'il y a plusieurs corps, mais tous les corps d'un seul corps, étant plusieurs, ne forment qu'un seul corps : ainsi est le Christ. Car par un seul Esprit nous sommes tous baptisés en un seul corps, que ce soit Juifs, Grecs, esclaves ou libres ; et buvons tous d'un seul Esprit. Car le corps n’est pas un, mais plusieurs (1 Cor. 12 : 7, 11-14). De même que dans les demeures éternelles, Dieu donne à chaque saint la part qui lui revient, comme nous l'avons dit précédemment, de même, dans le corps de l'Église, chacun est considéré comme membre du Christ selon qu'il est digne de l'être. Ceci est démontré à nouveau par le même apôtre Paul dans la même épître, disant : Maintenant, Dieu a présenté les ouds, l'un d'eux dans le corps, comme il l'a voulu (1 Cor. 12 : 18). Il y a donc plusieurs membres, mais un seul corps. Voulant montrer la différence entre ces membres et quel genre de membres ils sont, il dit : vous êtes le corps du Christ, et vous entendez d'une partie. Et Dieu les a placés dans l'Église premièrement, d'abord comme apôtres, deuxièmement comme prophètes, troisièmement comme enseignants, puis comme puissances, et aussi comme dons de guérisons, d'intercession, de gouvernement, de naissance des langues (1 Cor. 12 : 27-28). Avez-vous maintenant vu la différence entre les membres du Christ ? Saviez-vous de quel genre de membres il s’agit ? Écoutez maintenant l'unité de ces membres avec le Christ et comment saint Paul l'explique selon le Seigneur. Notre Seigneur a dit que quelle que soit l'unité qu'Il a avec le Père, nous avons la même unité avec Lui. Et l’apôtre Paul dit que nous avons la même unité avec Christ qu’un mari avec sa femme et qu’une femme avec son mari. C'est lui qui dit : femmes, obéissez à vos maris, comme le Seigneur, car le mari est le chef des femmes, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. Et encore : mari, aime ta femme, tout comme le Christ a aimé l'Église et l'a donnée à lui-même à cause d'elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau dans le verbe ; qu'elle se présente une Église glorieuse, sans souillure, ni vice, ni rien de tel, mais qu'elle soit sainte et irréprochable. Un peu plus bas, il dit encore : aime ta femme (s'il te plaît, regarde plus attentivement le sens du mot), aime-toi toi-même. Personne n’a jamais haï sa propre chair, mais l’a nourrie et réchauffée, tout comme le Seigneur l’a fait pour l’Église : car nous connaissons son corps, sa chair et ses os (Éph. 5 : 22-30). Vous voyez comment il nous a montré que, de même qu'Ève était de la chair et des os d'Adam, et qu'ils étaient tous deux une seule chair, de même le Christ nous enseigne lui-même, afin que nous puissions participer à sa chair et à ses os, ce qu'il a montré aux apôtres lorsque, après la résurrection d'entre les morts, il leur est apparu et leur a dit : Touchez-moi et voyez, car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous me voyez en avoir (Luc 24 :39). Ces os et cette chair, Il nous donne à manger dans les Mystères les plus purs, et par cette voie de communication, Il nous fait un avec Lui. Et saint Paul, voulant montrer la merveilleuse unité que nous avons avec Dieu, dit après les paroles ci-dessus : à cause de cela l'homme quittera son père et sa mère, c'est-à-dire à cause du Christ, l'homme quittera son lien de sang et s'attachera à sa femme, c'est-à-dire à l'Église, et les deux deviendront une seule chair, c'est-à-dire dans la chair du Christ et de Dieu. Et que la parole de Paul ait précisément ce sens, et que nous ne l’inventons pas par nos propres conclusions, cela ressort clairement des paroles de l’Apôtre, qu’il dit ensuite : ceci est un grand mystère : je parle au Christ et à l’Église. Et vraiment ce mystère est et restera grand, et surtout grand. Quelle unité, quelle communication, quelle assimilation et quelle parenté une femme a avec son mari et un mari avec sa femme, la même unité et parenté que notre Seigneur et Créateur de tous a avec toute l'Église, comme avec une seule épouse, et est un avec elle, et demeure toujours inséparablement avec elle, comme avec sa bien-aimée. Mais cette unité est divine, comme il est merveilleux (digne. - NDLR) que Dieu s'unisse à l'Église - ce qui est à la fois impensable et inexprimable. Encore une fois, l'Église s'unit au Dieu qu'elle aime et s'attache à lui comme un corps s'attache à sa tête. Car de même que le corps ne peut vivre sans son chef, de même l'Église, l'assemblée des croyants, c'est-à-dire les fils de Dieu, écrits dans le ciel, ne peut être un corps entier et parfait sans son chef, le Christ notre Dieu, et ne peut vivre la vie vraie et éternelle si elle n'est nourrie de lui quotidiennement du pain quotidien, duquel tous ceux qui l'aiment reçoivent la vraie vie et grandissent en un homme parfait, selon l'âge de son accomplissement. Puisque donc, d'après ce qui a été clairement dit, que tous les saints qui étaient depuis le commencement du monde et qui le seront jusqu'à sa fin formeront un seul corps avec Christ et dans le Christ, c'est-à-dire par la grâce du Christ, je dirai maintenant comment il convient d'être rempli du monde d'en haut. 7. Mais je vous le demande, ouvrez vos oreilles et écoutez ce qui est bon, car notre parole concernera les choses divines. Et, premièrement, nous devons savoir de quel genre de monde il s'agit, qui doit être rempli, et, de plus, de telle manière que s'il n'est pas rempli, alors la fin ne viendra pas, selon saint Grégoire le Théologien ; deuxièmement, vous devez savoir de quel genre de fin il parle. Je crois que le monde orné est l'Église du Christ et de tous les hommes, dans laquelle, comme le dit l'Écriture, Dieu habite et marche (extrait de : J'habiterai en eux et je marcherai), et envoie en lui les rayons brillants de Ses dons remplis de grâce, comme le Soleil de justice. Nous avons entendu parler plus haut de l'Église qu'elle est appelée le corps du Christ et de son épouse, comme le dit son époux saint Paul : Je t'ai fiancée à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure (2 Cor. 11 : 2), - et le prophète David : la reine est apparue à ta droite, vêtue de robes d'or et tachetées (Ps. 44 : 10). Bien que ces paroles se réfèrent à la Très Sainte Théotokos, elles conviennent également à l'Église de son Fils et Dieu, comme le montre le discours suivant : des vierges (c'est-à-dire des âmes) seront amenées au Roi dans son sillage, ses (âmes) sincères seront amenées à Toi, seront amenées dans la joie et la joie, seront amenées dans l’église des Rois (Ps. 45 : 15-16). Cette église dont on parle ici, de quel genre de église pensez-vous qu'il s'agit et comment existe-t-il ? Pensez-vous qu'il s'agisse d'une autre demeure, en dehors et en dehors de ce roi lui-même ? Non, pas autre chose. Car de même que le Christ est le chef de l'Église, de même il en est lui-même l’église, de même que l'Église est l’église du Christ et du beau monde, comme le montre clairement ce que nous avons dit plus haut - qui doit cependant être répété pour une meilleure compréhension du sujet. – Notre Seigneur Jésus-Christ a parlé à son Père, devant les Apôtres et tous les croyants : Je prie non seulement pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient à leurs paroles pour Moi ; afin qu'ils soient tous un (Jean 17 :20). Comment peuvent-ils ne faire qu’un ? Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 :21). Voyez-vous combien Il est à la fois le Roi et l’église de tous ceux qui sont sauvés ? Sachez aussi comment encore, tous les croyants, c'est-à-dire la Reine – son Église, et les vierges qui la suivent, c'est-à-dire les âmes des fidèles, seront l’église et le monde du Roi et de Dieu. Et sachez-le d'abord du Roi Christ lui-même, qui dit : Je suis en eux, et toi, Père, en moi, afin qu'ils soient parfaits en un (Jean 17 : 23). Alors apprenez cela de son disciple, qui dit : Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). Voyez-vous à quel point les paroles de l’Apôtre s’accordent avec les paroles du Seigneur Christ ? Ces paroles apostoliques montrent que l'Église est l’église, la ville, le monde du Roi de Dieu. Et sachez que Dieu, qui parlait alors par les prophètes et les apôtres, lui-même parle maintenant par eux. 8. Puisque l'Église est le corps du Christ, et l'Épouse du Christ, et le monde supérieur, et l’église de Dieu, les membres de ce corps sont tous des saints, et pourtant ils ne sont pas tous nés et ne se sont pas montrés acceptables, il est clair que le corps du Christ n'est pas encore complètement entier, que le monde supérieur n'est pas encore rempli, c'est-à-dire que toute l'armée du peuple n'est pas entrée dans l'Église de Dieu. Mais même aujourd’hui, il y a encore beaucoup d’incroyants dans le monde qui doivent croire en Christ, il y a beaucoup de pécheurs qui doivent se repentir, il y a beaucoup de rebelles qui doivent se soumettre à Christ ; beaucoup ne sont pas encore nés et plaisent à Dieu avant que la dernière trompette ne sonne. Ainsi, tous ceux que Dieu a annoncés doivent naître et être remplis du monde qui surpasse ce monde, l’Église des Premiers-Nés, la Jérusalem céleste ; et alors la plénitude du corps du Christ sera complétée, ayant reçu en lui tous ceux que Dieu a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, qui sont les fils de la lumière et du jour. Tous ceux-ci sont prédestinés et prédestinés, et sont inclus parmi les sauvés, et ont la capacité d’être unis et combinés avec le corps du Christ, qui deviendra alors le corps complètement complet et parfait du Christ, et il ne manquera plus d’un seul membre. So it is truly, as the Apostle Paul reveals, saying: until we reach all things in the union of faith... in a perfect man, according to the age of the fulfillment of Christ (Eph. 4:13). Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils... et ceux qu'il a ordonnés, il les a aussi appelés ; et ceux qui ont été appelés, ceux-là aussi sont justifiés ; et ceux qui sont justifiés, vous les glorifierez aussi (Rom. 8 : 29-30). Vous voyez comment tous les saints sont prédestinés et prédestinés. Écoutez aussi comment l'Apôtre dit qu'ils sont aussi écrits dans le ciel : venez à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à la multitude des anges, au triomphe et à l'Église des premiers-nés, qui sont écrits dans le ciel (Hébreux 12 : 22-23). If they are written in this way, then it is clear that they were numbered, as it is written: The Lord knows Him who is (2 Tim. 2:19), and as it says in the Gospel: to you also the chief things were counted (Matthew 10:30). Si les cheveux de notre tête sont comptés par le Dieu omniscient, ne sommes-nous pas encore plus comptés ? Ainsi, puisque tous les saints sont prédestinés, prédestinés et dénombrés, puisqu'ils sont écrits par leur nom dans le ciel, et puisqu'ils sont tous membres du Christ, et qu'ils ont tous un seul corps de Christ, il est clair que lorsqu'ils seront tous rassemblés et constitueront le corps complet du Christ, alors le monde supérieur, la Jérusalem céleste, qui est l'Église du premier-né, sera rempli, et le corps de la Reine de Dieu, l'Église, qui est le corps du Christ Dieu, apparaîtra complètement complet et parfait. – Où sont maintenant ceux qui, dans la vanité de leur esprit, inventent pour leur propre destruction une sorte de demeure en dehors du royaume des cieux ? Où sont ceux qui disent : nous ne voulons pas entrer dans le royaume des cieux, parce que c'est trop pour nous, mais nous voulons être dans un lieu de repos - et cela nous suffit ? Tous les saints de toute éternité formeront un seul corps du Christ ; Où veulent être ces hindous (dans un autre endroit - NDLR) s'ils s'avèrent indignes d'être dans le corps du Christ et en sont retranchés en tant que membres indécents ? En vérité, leurs pensées sont devenues futiles et leur cœur insensé s'est obscurci : disant qu'ils devraient être sages, ils deviennent insensés (Rom. 1 : 21). 9. Voyons, de quel genre de mariage mystérieux s'agit-il ? Le Saint Évangile dit : faites en sorte que le royaume des cieux ressemble à l'homme roi qui a épousé son fils (Matthieu 22 : 2). Qui notre Seigneur Jésus-Christ appelle-t-il Roi ici ? Nul autre que Dieu lui-même et son Père. Et pour qui d’autre le Père a-t-il créé des mariages, sinon son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ ? Quel genre de roi le Seigneur de tous et le Seigneur a-t-il daigné choisir comme fille de son Fils ? Chacun de nous, lorsqu'il envisage d'épouser son fils, veille avec toute son attention à ce que son épouse soit la fille de quelqu'un de plus noble et de plus riche que lui. Mais qui Dieu trouvera-t-il au moins quelque peu égal à Lui-même, afin qu'Il puisse prendre Sa fille pour épouse de Son Fils ? Les prophètes disent de ce roi qu'il est celui qui soutient le cercle de la terre, et que ceux qui y vivent sont comme Pruzi (Is. 40, 22), le Dieu éternel, le Dieu qui a construit les extrémités de la terre (Is. 40, 28), et qui, ayant établi ses colonnes sur le néant (Jb 38, 6), regarde la terre et la fait trembler (Ps. 103, 32). Alors, un tel roi, dont la fille a pris pour épouse et a épousé son fils ? Découvrez à qui. Mais la condescendance incommensurable de Dieu me rend frénétique. J'ai envie de dire et je tremble. Mais, encore une fois inspiré par sa bonté, j'accepte l'audace et dis qu'il a pris la fille d'un homme qui a péché contre lui, qui a commis la fornication et le meurtre, c'est-à-dire qu'il a pris pour épouse la fille d'un fornicateur et d'un meurtrier. Voyez-vous la gentillesse et la condescendance indescriptibles et incomparables ? Voyez-vous l'amour méprisable (excessif - NDLR) pour l'humanité ? Voyez-vous une mer d'amour et de gentillesse ? Après cela, que quiconque se considère comme grand apprenne de ce que je dis qu'il doit être humble et ne mépriser jamais personne, même s'il est un roi, le plus grand de tous les rois, ou un noble, le plus noble de tous les autres nobles, ou un homme riche, le plus riche de tous les hommes riches. Qu'il regarde le Seigneur et Seigneur de tous, le Saint des Saints, le Dieu béni et le seul Tout-Puissant, vivant dans la lumière inaccessible et ineffable, vers Lui, dis-je, qu'il regarde comment il a tant daigné prendre la fille d'un fornicateur et d'un meurtrier comme épouse de son Fils unique, invisible, incompréhensible, insondable, Créateur et Créateur de toutes choses, pour votre bien et le vôtre. pour le salut. Mais qui est ce fornicateur et meurtrier dont Dieu a choisi la fille pour être son épouse ? David, fils de Jessé, qui tua Urie et commit adultère avec sa femme. Sa fille, dis-je, Marie, la Vierge la plus immaculée, la plus pure et la plus pure, Il l'a prise pour épouse. Je l'appelle la plus immaculée et la plus pure, en la comparant à nous, les humains, ses serviteurs ; mais, la comparant à son Époux et à son Père, je l'appelle une personne, comme tous les hommes, seulement sainte et très sainte au-dessus de tous les hommes, immaculée et la plus pure de toutes les générations. Ainsi, il a pris la Vierge Marie comme épouse et a fait des mariages pour son fils. Comment? Écoutez plus attentivement. Le Père de notre Seigneur Jésus-Christ envoya du haut du ciel un de ses serviteurs, Gabriel l'Archange, pour dire à la Vierge : Réjouis-toi ! Il descendit aussitôt sur terre et devint ministre du sacrement, disant à la Vierge : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi ! Et avec cette parole, toute la Parole hypostatique, consubstantielle et coéternelle de Dieu entra dans le sein de la Vierge, et par l'influx et l'assistance de l'Esprit consubstantiel à Lui, il reçut la chair de son sang immaculé et pur, devenant un homme parfait avec corps et âme. Et quelle combinaison indescriptible ! Voici le mystérieux mariage de Dieu ! C’est ainsi que s’est achevée l’union de Dieu avec les hommes dans le Nouveau Testament : Il a pris chair et a conféré la Divinité. Le Dieu surnaturel et essentiel lui-même, non fusionné avec la nature corruptible et pauvre et avec notre être humain. La Vierge a conçu et a merveilleusement donné naissance à deux natures, la Divinité et l'humanité, un seul Fils, Dieu parfait et homme parfait, notre Seigneur Jésus-Christ, qui n'a ni violé la virginité de sa mère, ni séparé du sein de son Père. Cependant, guidés par les paroles du Saint Évangile, nous pouvons réfléchir à cela et dire autre chose qui arrive mystérieusement toujours à tous les fils de la lumière. Car pour quelle raison n'est-il pas dit : faites des mariages pour votre Fils, mais des mariages ? Lequel? Parce qu’exactement le même mariage se produit avec chaque fils fidèle du jour. Dieu est uni à nous dans un mariage très pur et immaculé et produit en nous un certain sacrement qui est supérieur à toute puissance humaine. Qu'est-ce qu'Il produit en nous ? Écoutez attentivement pour comprendre. Après que le Fils de Dieu et Dieu, étant entré dans le sein de la Très Sainte Vierge et ayant reçu de sa nature humaine et étant devenu homme, est né d'elle, comme nous l'avons dit, un homme parfait et un Dieu parfait, étant un et le même, Dieu et homme, sans fusion - après cela, puisque nous, humains, croyons au Fils de Dieu et au Fils de la toujours Vierge et Mère de Dieu Marie, et, croyant, acceptons vraiment dans nos cœurs. Nous confessons cette parole et verbalement, nous repentant avec tous nos âmes de tous nos péchés antérieurs, aussitôt ce Dieu la Parole du Père entre en nous, comme dans le sein de la Toujours Vierge : nous l'acceptons, et il est en nous comme une semence. En entendant parler de ce terrible sacrement, soyez horrifié, mais acceptez la parole à ce sujet avec foi et conviction. C’est ainsi que nous le concevons, non pas physiquement, comme le concevait la Vierge et Mère de Dieu Marie, mais spirituellement, mais essentiellement. Nous avons dans nos âmes Celui-là même que la Vierge très immaculée a conçu, comme le dit le divin Paul : Le fleuve que Dieu a fait briller des ténèbres, qui est ressuscité dans nos cœurs, pour éclairer nos esprits de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ (2 Cor. 4, 6). C'est la même chose qu'il dirait : Lui-même est entièrement entré essentiellement en nous. Et que la parole de l'Apôtre ait une telle signification ressort clairement des mots qui suivent : Les Imams ont ce trésor dans de rares vases (7). Il appelle le Fils de Dieu un trésor, en qui nous sommes revêtus de la grâce du Saint-Esprit et que nous avons dans nos cœurs. Ainsi nous, quand nous croyons de toute notre âme, nous repentons en toute contrition, concevons la Parole de Dieu dans nos cœurs comme ayant une Vierge, c'est-à-dire, nous aussi, nos âmes vierges et pures. Et de même que le feu du Divin n'a pas brûlé la Très Sainte Vierge, puisqu'elle était immaculée, de même il ne nous brûle pas quand nous avons le cœur pur et immaculé, mais il devient en nous comme la rosée céleste, une source d'eau vive, un ruisseau de vie éternelle. Pour que nous acceptions ainsi le feu dévoilé du Divin, écoutez ceci, comme le dit le Seigneur lui-même : le feu est venu éclater sur la terre (Luc 12 :49). De quel autre feu s'agit-il, outre l'Esprit, consubstantiel à la Divinité, avec qui le Fils et le Père entrent ensemble en nous et sont contemplés ? Mais puisque le Fils de Dieu et Dieu s'est déjà incarné une fois de la Vierge et est né d'elle corporellement, plus que de paroles et de raison, et qu'il lui est impossible de se réincarner et de naître corporellement en chacun de nous, que fait-il ? Cette chair très immaculée, qu'il a reçue de la Très Pure Marie, Mère de Dieu et dans laquelle il est né d'elle, il nous l'enseigne dans le sacrement, et, en la goûtant, nous avons en nous, bien sûr, chacun dignement en communion, tout Dieu incarné et notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et le Fils de la Vierge, la Marie Immaculée, qui est assise à la droite de Dieu et du Père, selon sa parole : mange ma chair et bois mon sang. demeure en moi et moi en lui (Jean 6 :56). Habitant en nous, il n'est pas reconnu comme existant en nous corporellement, comme le fruit des entrailles, comme il l'était dans la Très Sainte Vierge, mais il est incorporel en nous, et il est uni inexprimablement à notre être et à notre nature, et nous déifie, de sorte que nous devenons co-corporels avec Lui, devenant chair de sa chair et de ses os. Et c'est là le grand fruit de l'ineffable économie et de la condescendance de notre Seigneur envers nous ! C'est un terrible mystère sur lequel j'écris en tremblant ! Mais comme Dieu veut que son amour pour nous soit clairement présenté à tous, de sorte que parfois nous aussi pensions à sa grande bonté et, ayant honte, devenions jaloux et percevions nous-mêmes de l'amour pour lui, alors j'ai proposé de vous annoncer ce sacrement par écrit. Sinon, je prouve que quelqu'un est comparé à la Très Sainte Vierge qui a donné naissance au Seigneur, à l'image de sa naissance ineffable. Cela n'arrivera pas. Il est impossible que cela se produise ; parce que l'autre est la naissance incarnée de Dieu le Verbe, qui vient de la Très Sainte Théotokos, et l'autre est ce qui se produit spirituellement en nous. Dans cette naissance incarnée, dans laquelle la Très Sainte Théotokos a donné naissance au Fils de Dieu et Dieu incarné, a eu lieu le mystère de la recréation de la race humaine et du salut du monde entier, qui est notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, qui a uni en lui les natures divergentes - Dieu et l'homme, et a porté le péché du monde. Et cette naissance spirituelle accomplit en nous le mystère du renouvellement des âmes humaines, par la grâce du Saint-Esprit nous unissant et nous combinant au Fils de Dieu et Dieu incarné, par qui nous avons reçu et sommes tombés malades dans le sein maternel, et qui a donné naissance à l'esprit de salut (Is. 26, 18). Je proclame cela afin de montrer clairement l'amour inexprimable de Dieu pour nous et le fait que si nous le voulons, alors nous pouvons tous, de la manière expliquée ci-dessus, devenir la mère de Jésus-Christ le Seigneur et de ses frères, et comme ses disciples et apôtres, non selon leur dignité et non selon les travaux qu'ils ont entrepris en prêchant l'Évangile, mais par la grâce de Dieu, qu'il répand abondamment sur ceux qui croient en lui et le suivent, sans se retourner, comme le Christ lui-même le proclame clairement. tout le monde, disant : Ce sont ma mère et mes frères, qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique (Luc 8 :21). Voyez-vous comment Il élève tous ceux qui entendent Sa parole et la mettent en pratique au rang de Sa mère et les appelle Ses frères et ses parents ? Mais dans la chose elle-même, Sa Matière est la Très Sainte Théotokos, qui l'a inexprimablement donné naissance incarné, et tous les saints le conçoivent et l'ont dans leur âme par grâce. De sa Mère très immaculée, il a emprunté la chair la plus pure et lui a donné la Divinité à la place de la chair qu'elle lui avait donnée. Ô merveilleux et merveilleux échange ! Et Il n’emprunte pas de chair aux saints, mais Il leur donne Sa propre chair déifiée. Pensez à la profondeur de ce sacrement ! Le feu de la Divinité de notre Sauveur et Dieu vient de l'être et de la nature du Père, et sa chair ne vient pas de là, mais de la chair la plus pure et la plus sainte de la Mère de Dieu et de son sang le plus pur. D'elle, il a pris chair, l'a fait sienne et l'a divinisée, selon la parole de l'Évangile qui dit : et la Parole s'est faite chair (Jean 1 : 14). Et maintenant, il enseigne cette chair à ses saints - Lui, le Fils de Dieu le Père et la Très Sainte Théotokos Marie. De la nature et de l'être de son Père toujours présent, il leur donne la grâce de l'Esprit, c'est-à-dire de la Divinité, comme il le dit par l'intermédiaire du prophète Joël : Et il arrivera, dans les derniers jours, que je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :28), c'est-à-dire sur ceux qui croient, et de l'être et de la nature de sa Mère, il donnera la chair qu'il a reçue d'elle. Et de même que nous participons tous à son accomplissement, c'est-à-dire à la Divinité (Jean 1 : 16), de même nous participons tous à sa chair la plus pure, qu'il a reçue de sa Mère. Et de même que le Christ et notre Dieu sont devenus son Fils et notre frère, de même nous, ô amour ineffable pour l'humanité, devenons les fils de la Mère de Dieu, sa Mère, et de ses frères, le Christ et notre Dieu. D'elle et en elle, le Fils de Dieu est né de manière incompréhensible, et de lui tous les saints sont nés et sont nés. La Mère de Dieu a reçu, comme semence, la Parole de Dieu et du Père, l'a conçu et lui a donné naissance seul, né du Père avant tous les âges et incarné d'Elle au cours des dernières années. Elle n’en a donné naissance qu’à un seul, et lui, son Fils, donne naissance chaque jour à ceux qui croient en lui et gardent ses commandements. La postérité d'un mari mortel et corruptible a donné naissance et donne naissance à des fils corruptibles et mortels de sa femme, et le Verbe incarné immortel et incorruptible du Dieu immortel et incorruptible a donné naissance et donne toujours naissance à des fils immortels et incorruptibles. Tout comme Lui-même est le premier né dans le Saint-Esprit de la Très Sainte Théotokos, et de Lui sont tous les saints, alors la Mère de Dieu est la Mère de tous les saints, la Dame, la Reine et la Dame, et tous les saints sont ses esclaves, puisqu'elle est la Mère de Dieu. Ils sont aussi ses fils, car ils participent à la chair la plus pure de son Fils. Cette parole est vraie, car la chair du Seigneur est la chair de la Mère de Dieu. Et lorsque nous participons à cette chair déifiée du Seigneur, nous confessons et croyons que nous participons à la vie éternelle, sauf peut-être si nous y participons indignement, à notre propre condamnation. Ainsi les saints sont parents de la Mère de Dieu pour trois raisons : la première est qu'ils ont un corps issu de la même terre et une âme née du même souffle de Dieu ; la seconde est celle qui participe à la chair que Christ a reçue d'elle ; la troisième est que chacun d'eux, par la sanctification et la grâce de l'Esprit descendant sur eux, reçoit et a en lui le Dieu de tous, tout comme la Très Sainte Théotokos l'a reçu et l'a eu en elle. Car bien qu'elle l'ait enfanté corporellement, il ne fait aucun doute qu'elle l'avait en elle complètement et spirituellement, et qu'elle l'a maintenant toujours inséparable d'elle. C’est le sacrement des mariages que Dieu et le Père ont créé pour son Fils unique égal, consubstantiel et co-essentiel, et qu’ils ont appelé beaucoup à lui. Il envoya ses serviteurs appeler les invités aux mariages, mais ils ne voulaient pas y aller. Qui étaient ces messagers ? Prophètes. Et les invités ? Juifs. Ils ont été appelés dès le début, mais ils n’ont pas voulu écouter ceux qui appelaient. Alors, dit l'Évangile, le Roi Père envoya d'autres serviteurs, disant : criez à ceux qui sont invités : voici, mon dîner est préparé, mes jeunes gens et celui qui est bien nourri, et tout est prêt, venez aux noces. Ils sont partis négligemment vers leur village et faire leurs achats. Les autres, mangeant ses serviteurs, les ennuyaient et les tuaient (Matthieu 22 : 4-6). Qui le Seigneur appelle-t-il ici comme deuxième serviteur envoyé ? Ses saints apôtres. De quel genre de déjeuner s'agit-il ? Le royaume des cieux que Dieu a préparé dès la fondation du monde pour ceux qui y sont appelés et y viennent de leur plein gré. Qui appelle-t-il jeune et bien nourri ? Le Fils même de la Vierge Toujours et de Dieu, qui est un veau nourri de la création du monde, destiné à cet effet, c'est-à-dire à être sacrifié et dévoré. C'est aussi un jeune, comme invincible dans sa force. Il est appelé ici jeunes, au pluriel, parce que sa chair sainte est divisée en plusieurs particules, dont chacune est à nouveau le Christ tout entier. Il est si puissant qu’il vainc tous les ennemis de ceux qui participent à lui et il leur donne la force de conquérir le monde et de devenir enfants de Dieu. Il est également appelé l’agneau d’un an, l’Agneau tout immaculé de Dieu, comme étant le plus parfait qu’Il ​​soit. Il porte une croix en forme de cornes, avec laquelle (avec la croix) il a porté un coup mortel à notre ennemi le diable, lorsque les Juifs l'ont crucifié sur lui et l'ont tué. D'autres esclaves, comme je l'ai dit, sont ce que le Seigneur appelle ici les saints Apôtres, qu'Il a envoyés convoquer pour prêcher, leur ordonnant de ne pas aller dans le chemin de la langue, et de ne pas entrer dans la ville de Samaritain, mais plutôt d'aller vers les brebis perdues de la maison d'Israël, c'est-à-dire vers les Juifs, mais ils n'ont pas accepté les Apôtres, et certains d'entre eux ont été injuriés et battus, et d'autres ont été complètement tués, parmi lesquels se trouve le premier martyr Etienne. Et quand ce roi entendit cela, il se mit en colère et poussa son hurlement, détruisant leurs meurtriers et incendiant leur ville (Matthieu 22 : 7). Le Seigneur appelle meurtriers les méchants Juifs qu’Il ​​a battus, détruits et dévastés par les soldats romains. Car même les méchants sont appelés les guerriers de Dieu lorsqu’ils sont envoyés pour punir d’autres méchants, comme le dit le prophète David : Il envoya sur elle la colère de sa colère, colère et colère et tristesse, un message envoyé par des anges féroces (Ps. 77 : 49). Puis, enfin, le roi dit à son serviteur : car tu es prêt à te marier, mais tu n'es pas digne de ce titre. Allez au commencement des chemins, et si vous en trouvez, appelez-les aux mariages (Matthieu 22 : 8-9). Voyez-vous la cohérence et l’ordre des choses ? Voyez-vous l’exactitude de la parabole ? – Puis le verbe : c'est quand ? Lorsque les Juifs, appelés par les Apôtres au royaume des cieux, non seulement ne voulaient pas les écouter, mais les injuriaient et les tuaient. Puis Il les a déjà envoyés dans le monde entier, dans toutes les langues. Et quand ils sont partis, poursuit la parabole, ils sont allés au carrefour, ont rassemblé tout le monde et en ont trouvé beaucoup, bons et mauvais ; et le mariage de ceux qui étaient couchés fut accompli (Matthieu 22:10). Les apôtres ont parcouru l'univers entier, prêchant la parole de Dieu, et ont rassemblé dans l'unité de foi et de connaissance de Dieu tous ceux qui leur obéissaient et qui étaient mauvais, mais qui se sont détournés de leurs mauvaises actions et sont devenus bons. Le roi entra pour voir ceux qui étaient couchés, et vit que l'homme n'était pas vêtu d'une robe de mariée ; et le verbe lui dit : mon ami, pourquoi es-tu entré sans vêtement de noces ? Il garda le silence. Alors le roi dit aux serviteurs : après lui avoir attaché la main et le nez, prenez-le et jetez-le dans l'obscurité totale ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car les appels sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux (Matthieu 22 : 11-14). Voyez-vous ce que dit le Seigneur ? Que ceux qui abandonnent le mal et deviennent bons et vertueux se rassemblent pour se marier ; ceux qui ont en eux-mêmes quelque méchanceté ou mal, bien qu'ils se marient, sont chassés et chassés dans la honte par les anges, qui sont ici appelés serviteurs. Ceux qui sont restés assis à la table des noces sont les saints. Cependant, j'en connais certains qui pensent que par ne pas avoir l'habit de noces, nous devrions ici désigner ceux qui ont profané leur corps par la fornication, l'adultère et le meurtre, mais ce n'est pas le cas. Quiconque est souillé par une passion ou un penchant pécheur n’a pas de robe de mariée. Et que cela est vrai, écoutez ce que dit saint Paul : ne vous flattez pas : ni les prostituées... ni les adultères... ni les prostituées, ni les sodomites, ni les cupides (qu'on appelle aussi idolâtres), ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs (mais je le dirai aussi pour moi, ni ceux qui ont de la haine ou de l'envie envers un frère) n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9-10), et n’ont aucune part ni place dans la célébration du mariage de notre Seigneur Jésus-Christ. Voyez-vous comment chaque passion et chaque péché souille le vêtement de notre âme et nous chasse du royaume des cieux ? 10. Abandonnons les recherches vaines et inutiles et cessons de chercher à découvrir ce qui est au-dessus de nos forces, suivant le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ, qui dit : essayez les écritures (Jean 5 :39) - essayez-les, et ne vous laissez pas emporter par beaucoup de curiosité et de questionnement. N'allez pas à la recherche de ce qui est en dehors des Écritures divines, mais essayez les Écritures pour tout savoir sur la foi, l'amour et l'espérance. À propos de la foi - pour ne pas être emporté (pour être submergé. - NDLR) par tous les vents, c'est-à-dire pour ne pas être ébranlé par tout enseignement hérétique étranger, comme c'est le cas des personnes non confirmées et inconstantes, mais pour être ferme dans les justes dogmes de l'Église apostolique et œcuménique, et philosopher correctement sur les objets de la foi ; et pas seulement cela, mais savoir et apprendre à acquérir le fruit de la foi et le bien qui en découle à travers l'accomplissement des commandements de Dieu. Lorsque vous acquérez le fruit de la foi, vous acquerrez alors une espérance ferme et sans honte, et avec elle vous acquerrez également l’amour parfait pour Dieu. Car il est impossible à quiconque d’acquérir l’amour parfait pour Dieu autrement que par une foi pure et une espérance ferme et incontestable. Pourquoi nous sommes-nous laissés nous tester et nous examiner selon les vertus dont nous avons parlé - pour rechercher, par exemple, si nous avons une telle foi en Dieu que Lui-même nous ordonne d'avoir, Lui qui nous juge et exige de nous une telle foi - et essayons-nous de découvrir ce qui est au-dessus de nos forces, nous qui ne savons pas bien ce qui est sous nos yeux ? Mais quelle est la foi que Dieu exige de nous et que nous sommes tous obligés d’avoir en Lui ? Il nous l'a lui-même révélé dans le Saint Évangile, en disant : s'il veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Luc 9 :23). Si quelqu'un vient à Moi et ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et même son âme, il ne peut pas être mon disciple (Luc 14 : 26). Et encore : celui qui veut sauver son âme la détruira ; et celui qui perd son âme à cause de Moi et de l'Évangile la sauvera (Marc 8 :35) - et encore : celui qui aime son âme la perdra ; et vous qui détestez votre vie dans ce monde, vous la garderez pour l'éternité (Jean 12 :25). Avez-vous entendu quels sont les signes de la vraie foi ? Est-ce que ce que j'ai dit est suffisant pour vous, ou avez-vous besoin que je vous le rappelle et que vous n'avez rien d'autre à dire ? Si vous voulez savoir que Dieu exige de nous une telle foi que nous ne nous préoccupons absolument pas de cette vie, mais que nous plaçons toute notre espérance en Lui seul, apprenez cela du Seigneur lui-même, qui proclame clairement : ne vous inquiétez pas des paroles : ce que nous mangeons, ou ce que nous buvons, ou ce que nous portons (Matthieu 6 :31). Et peu à peu, nous élevant au plus parfait, il dit : si quelqu'un te frappe sur le côté droit de la joue, donne-lui aussi l'autre. Et quiconque veut vous poursuivre en justice et prendre votre robe, qu'il s'en aille ainsi que celui qui a juré (Matthieu 5 : 39-40). Et ne tourmentez pas celui qui prend le vôtre (Luc 6 :30). Voulant nous élever jusqu'à l'extrême excès de la foi, il nous commande d'aimer nos ennemis, de bénir ceux qui nous maudissent, de faire du bien à ceux qui nous haïssent et de prier pour ceux qui nous font du mal (Matthieu 5 : 44). Et Il nous commande de faire bien d’autres choses. Par tout cela, premièrement, il est révélé quel genre de foi nous devons avoir en Dieu, et deuxièmement, il est révélé que ce n'est qu'alors que nous devrions être appelés vraiment fidèles lorsque nous accomplissons ses commandements. Car sans de telles œuvres, notre foi est morte, et nous sommes toujours morts. Testez-vous, frère, au mieux de vos capacités, et si vous trouvez que rien ne vous manque dans ce qui a été dit, mais que vous faites tout avec beaucoup de zèle et un cœur chaleureux, alors vous comprendrez qu'en plus de la lumière de la foi, vous avez aussi une espérance sans honte ; non pas cette espérance qui naît de l'orgueil et de la vanité chez celui qui périt, et dont l'espérance d'illusion et de mensonge ne peut être connue par aucun de ceux qui la nourrissent, mais l'espérance, dis-je, bonne, vraie, et qui accompagne la lumière vraie et non trompeuse de la foi, et au sommet de laquelle vous verrez assis, comme sur les Chérubins, l'amour, qui est Dieu. Lorsque vous trouverez cet amour de cette manière et que vous le verrez, à partir de ce moment-là, vous ne voudrez plus trop vous torturer à propos de quoi que ce soit de futur et d'invisible, vous forcerez même les autres à ne pas parler de quelque chose comme ça, vous commencerez à les convaincre de ne pas torturer pour rien de tout cela et de ne pas déclencher de disputes et de compétitions sur ce qui se passera dans une autre vie, puisque vous avez vous-même appris de cette expérience que tout ce qui est futur et invisible est inexplicable et impensable. Si vous n'avez pas encore fait ce qui peut vous faire savoir le premier que vous êtes un chrétien vraiment fidèle - mais par rapport aux infidèles, vous êtes fidèle, et par comparaison avec les fidèles, vous êtes convaincu dans votre conscience d'infidèle - et vous n'avez toujours pas l'espérance et l'assurance parfaites que vous devez être parmi les sauvés, et vous ne pouvez pas dire, comme le disait saint Paul : vous avez combattu le bon combat, mais vous êtes mort dans la foi. s'est conformé Sinon, la couronne de justice m'est réservée, dont le Seigneur, le juste juge, me récompensera en ce jour (2 Tim. 4:7-8), pourquoi tourmentez-vous et demandez-vous si les saints se connaîtront dans le royaume des cieux lorsqu'ils viendront à la contemplation de Dieu, qui est au-dessus de tous, et le verront ? Dites-moi, quel bénéfice retirez-vous de cette recherche ? Je voudrais savoir de vous quel bénéfice vous recevrez, qui n'avez pas de part avec le Christ, mais, comme nous l'avons dit, êtes convaincus par votre conscience que vous n'avez pas gardé ses commandements, si vous apprenez la paix, la gloire, la consolation et l'état béni des saints, dont ils seront honorés dans le royaume des cieux ? Vous n'en retirerez probablement aucun bénéfice, mais vous encourrez même une condamnation sur vous-même parce que, malgré tout ce que vous avez appris sur des objets si élevés, vous les méprisez et ne voulez pas mettre de côté l'orgueil et la vanité et acquérir l'humilité. Mais je vais vous demander encore une chose, et vous me répondez calmement et docilement ; si, par exemple, il s'agit d'un petit enfant qui n'a pas encore appris les premières lettres de l'alphabet - si, dis-je, un tel enfant commence à demander une interprétation de ce qui touche à la grammaire et à la rhétorique, alors quelle personne raisonnable accepterait de répondre à des questions aussi déraisonnables par au moins un mot, et ne le rejetterait pas plutôt comme étant insensé, philosophant puéril et cherchant inutilement quelque chose qui dépasse ses forces ? S’il est juste d’agir ainsi dans ce cas terrestre et insignifiant, ne devrait-il pas être d’autant plus approprié d’agir ainsi par rapport à ce qui est au-dessus des mots, de la raison et de tout sentiment. Cependant, même si quelqu'un n'apprend pas à lire lui-même, il n'y a rien d'étrange et de merveilleux si, en écoutant des œuvres écrites par les Hellènes, il les comprend comme si elles étaient écrites dans sa propre langue et sur des objets qui ne dépassent pas son sens, car les paroles des Hellènes sont pour des choses sensuelles, et leurs histoires sont vaines et sur des choses vaines. Mais les éléments que vous demandez ne sont pas comme ça. Ce sont des mystères cachés et impensables, comme le dit le prophète David : inclinez les cieux et descendez, et les ténèbres sous ses pieds (Ps. 17 : 10). De quelle obscurité s'agit-il ? Chair du Seigneur. Il descendit et prit chair comme un nuage sombre. Plus loin le Prophète dit : et montez sur les Chérubins et volez, volez sur l'aile du vent. Et couvre tes ténèbres (Ps. 17 : 11,12). Voyez-vous que votre torture ne concerne pas de simples choses sensorielles, mais des objets divins, incompréhensibles, qui ne sont pas facilement compris par tout le monde ? Si le Seigneur lui-même a mis les ténèbres sous le couvert de ses mystères, et qu'une grande lumière du Tout-Saint-Esprit est nécessaire pour comprendre ses mystères cachés, alors vous, qui n'êtes pas encore devenu la demeure de cette lumière, comment essayez-vous de savoir ce que vous n'avez pas la force de savoir, puisque vous êtes encore imparfaits et non éclairés ? Mais pour que vous ne pensiez pas que, de même que vous êtes assis dans les ténèbres, le Seigneur est entré dans les ténèbres et s'est caché (a été couvert de ténèbres), car ce saint David dit aussi : Son village est autour de Lui (Ps. 17 : 12). Saint Paul appelle ce village lumière : dans la lumière les vivants sont inaccessibles (1 Tim. 6, 16). Cependant, tous deux, le prophète David et l'apôtre Paul, quand, voulant montrer que sa divinité est incompréhensible, l'un dit que son village est autour de lui, et l'autre qu'il vit dans une lumière inaccessible, non seulement ils montrent que Dieu est en quelque sorte limité et décrit, mais ils utilisent une telle expression figurative pour les curieux, comme s'ils leur disaient : Ô chercheurs insensés, ne pensez pas que notre Seigneur et Dieu, étant montés, sont entrés dans des ténèbres et se sont cachés. Il demeure toujours dans la gloire de Sa Divinité, qui remplit tout et est plus (plus vaste) que tout ce dans lequel Il demeurait avant que tout n'arrive ; mais puissions-nous ne pas périr complètement à cause des éclairs de sa Divinité, Il a posé des ténèbres pour son sang, qui ne l'a pas couvert, mais nous, car notre Dieu, dit l'Écriture, est un feu dévorant (Hébreux 12 :29) non des justes, mais des pécheurs. Ainsi, bien-aimés, tu as appris en quelques mots les mystères divins et terribles de notre foi ; J'ai appris que Dieu est descendu sur terre, puis est remonté au ciel et a mis les ténèbres pour son abri. Car il ne convient pas qu'il nous soit révélé dans la gloire de son Père, c'est-à-dire dans le divin, avant le jugement futur, mais il convient que cela se produise quand le Père veut, qui a déterminé le temps qui est en sa puissance. Si donc les secrets du royaume des cieux sont cachés et que, selon la parole du Seigneur, personne n'est donné à les connaître, alors pourquoi avez-vous abandonné l'exécution de ses commandements et vous interrogez-vous sur les secrets qui sont cachés à tous ? Car voici, vous entendez l'apôtre Paul, qui parle de ceci : l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas conçu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 : 9). Mais avant Son ascension au ciel et la position d'obscurité pour Son sang, le Seigneur nous a donné les commandements comme outils (outils de maître), Il nous a également donné la foi en Lui comme une sorte d'artiste et d'artisane, de sorte que de cette façon nous soyons des vases façonnés - la foi en tant qu'artiste et les commandements comme outils par lesquels la foi, ou la Parole toute digne, nous crée et nous renouvelle lorsque nous exécutons Ses commandements et que nous sommes purifiés par eux et, en y parvenant, nous sommes illuminés. par le Saint-Esprit et recevez la connaissance des mystères du royaume des cieux. Et tout comme ni les outils sans artiste, ni l'artiste sans outils ne peuvent fabriquer un récipient, de même ni la foi sans l'observation des commandements, ni l'exécution des commandements sans la foi, ne nous renouvellent et ne nous recréent, ni ne nous renouvellent à partir de l'ancien. Lorsque nous acquérons les deux d'un cœur indivis, c'est-à-dire la foi et les commandements, et que nous devenons un vase utile pour le Seigneur Christ, apte à recevoir le monde spirituel, alors le Seigneur, qui a posé les ténèbres pour son abri, renouvelle en nous la grâce du Saint-Esprit, nous fait de l'ancien nouveau, nous ressuscite des morts, dissipe les ténèbres, guide nos esprits vers ce pays (de l'autre côté. - NDLR) de ces ténèbres, et lui donne la grâce d'y regarder et, comme si par quelque petit trou, on y voit autant de lumière qu'on en voit dans le cercle du soleil ou de la lune. Par une telle contemplation, il apprend, ou, pour mieux dire, est éclairé et sait avec conviction que ceux qui croient au Christ, et en particulier ceux qui sont baptisés dans leur enfance, et qui ne ressentent pas l'action de la grâce de Dieu en eux-mêmes, ne peuvent avoir même la plus petite part aux bénédictions ineffables de Dieu autrement que par l'humilité de cœur, une foi indubitable et une volonté sans réserve (se consacrer au service de Dieu), c'est-à-dire pas autrement que s'ils commencent à observer tous les commandements de Dieu. ils rejetteront le monde et tout dans le monde, ainsi que leurs souhaits, volontairement et joyeusement, ils commenceront à supporter tous les travaux et à endurer toutes les tentations qu'ils éprouvent inévitablement sur le chemin de la vertu. Après avoir lu ceci, ne vous examinez pas dans l'exaltation d'une fausse connaissance de la sagesse extérieure et non sous l'accumulation de vaines pensées, avec peur et tremblement. Et si tu veux savoir à quoi ressemble ta vie et quelle est ta condition, interroge ton âme et dis-lui : âme, as-tu accompli tous les commandements de Dieu ou non ? Et elle, ayant ouvert la bouche de sa conscience, vous dira certainement la vraie vérité. Elle n'aura pas honte de vous, mais elle vous exposera et vous montrera quels trésors vous avez cachés en vous, bons ou mauvais. Dans le témoignage de votre conscience, vous découvrirez si vous avez aimé le monde ou si vous avez préféré Dieu au monde ; si vous recherchiez la gloire humaine ou désiriez la gloire de Dieu ; et je dirai brièvement, si vous regardez dans votre conscience et ressentez tout là-bas, comme dans un coffre, en retirant ce qui s'y trouve un par un, alors vous saurez tout complètement et complètement. Car supposons dans votre esprit que dans la poitrine de la conscience de votre âme se trouvent des idoles d'amour de gloire et de vanité, des idoles de plaire à l'homme, des bonbons (bonbons) de louange humaine, des tenues, des faux-semblants et de l'hypocrisie, la graine de l'amour de l'argent et bien d'autres passions, certaines couvertes par d'autres. Ensuite, après avoir parcouru et reconsidéré tout cela, vous devrez admettre que vous avez accumulé de mauvais trésors pour vous-même. - Cependant, je suis obligé de noter que si en plus de tout cela vous avez de l'arrogance et de l'orgueil (car, comme le dit l'Apôtre Paul, l'esprit est arrogant - (1 Cor. 8 : 1), et avec l'arrogance est une vanité inséparable, nous disant que nous voulons dire quelque chose alors que nous ne sommes rien - si, dis-je, ces passions se trouvent au-dessus de toutes celles mentionnées ci-dessus, alors vous n'avez aucune possibilité de les connaître ni celles qui sont sous elles. Et quand vous êtes devenu Si quelqu'un accuse vous d'entre eux, vous répondrez hardiment que vous ne voyez rien de tel en vous-même, et peu importe à quel point quelqu'un vous en convainc, vous n'y croirez pas. Dites-moi maintenant - si vous ne croyez pas et ne voyez pas qu'il y a un voile sur votre cœur qui couvre de telles passions, et que vous n'avez naturellement pas le désir d'enlever ce voile de votre cœur pour voir les passions qu'il cache en dessous, puis vous lamentez sur votre âme malheureuse, efforcez-vous de la purifier, lavez ses yeux et son visage intelligents avec des larmes chaudes, rejetez toute sagesse et toute connaissance extérieure et, après avoir obéi à l'apôtre Paul, devenez une bouée pour ce monde afin de devenir sage en Christ. - dis-moi, si tu as tout cela, alors comment puis-je te parler de Dieu et des choses divines, cachées et invisibles, alors que tu es dans un état de folie et de manque de sens ? Et ne me condamnerez-vous pas vous-même pour avoir fait quelque chose de complètement inapproprié ? Vous vous direz probablement : en vérité, cet homme est inutile et insensé, m'expliquant, à moi qui ne suis pas disposé et incapable d'écouter, les mystères invisibles et impensables, non seulement pour chaque souffle qui existe sous les cieux, mais aussi pour chaque création qui existe au-dessus des cieux. Car si les anges ne connaissaient pas la première venue du Seigneur sur terre, ne savaient pas de quelle sorte il s'agissait, ni quand notre Seigneur descendrait pour devenir homme, ne leur est-il pas encore plus inconnu quand aura lieu sa seconde venue en gloire, et à quoi elle ressemblera, et quel genre de choses il accordera alors à ses saints ? Que ce que j'ai dit soit vrai, cela est confirmé par le divin Paul, disant : que la sagesse multiple de Dieu se révèle maintenant comme le chef et l'autorité de l'Église céleste (Eph. 3 : 10). Et à propos de sa venue future, le Seigneur a dit qu'alors les puissances du ciel se déplaceraient (Matthieu 24 :29), c'est-à-dire que les anges seraient étonnés de voir soudainement quelque chose qu'ils n'avaient jamais imaginé auparavant. Si donc les puissances du ciel ne savent pas ce qui arrivera alors, comment osez-vous dire qu’alors les saints, ayant reçu la vue de Dieu, ne se connaîtront pas dans le royaume des cieux ? Et vous en êtes un autre, contredisant le premier et prétendant qu'alors les saints se connaîtront, où saviez-vous cela ? Ô folie ! Ô fureur et aveuglement ! N'êtes-vous pas horrifiés, mes amis ? Ne trembles-tu pas de peur ? - Vous, des deux côtés, serez condamnés par un Juge juste et impartial à cause de vos paroles : à ceux qui disent que les saints ne se verront et ne se connaîtront alors pas, mais avec tous leurs sentiments ils verront le Dieu unique, étant entièrement unis à Lui, le Seigneur dira ceci : Ô peuple ! M'avez-vous reconnu ? Avez-vous vu Ma lumière ? M'avez-vous accepté en vous-même ? Avez-vous connu les actions de Mon Esprit à travers le plus d'expérience et d'expérience, ou non ? Et eux, j'en suis sûr, n'oseront pas dire : oui, Maître, nous T'avons vu et connu par l'expérience même de l'action de Ton Esprit. Car s’ils lui disent cela, il leur répondra : mais si vous avez réellement vécu tout cela, comment pouvez-vous dire que ceux qui veulent que je vive en eux pour toujours ne se connaîtront pas ? Je suis le faux Dieu, le vrai Dieu, le Dieu saint, qui demeure dans ses saints. Comment est-ce que je vis en eux ? Comme je suis dans le Père et le Père en moi, ainsi les saints sont en moi et moi en eux. De même que le Père est en moi, et que je suis de nouveau en mon Père, ainsi je serai un habitant au sein de tous les saints, et les saints seront des habitants en moi. – Je suis en Mon Père et le Père est en Moi ; et de même que le Père me connaît, ainsi je connais le Père, il est donc clair que les saints me connaissent, et je connais les saints, et que de la même manière les saints se connaissent et se connaîtront. Cependant, pour que cela soit clair pour les plus insensibles, je dirai aussi qu'il habitera tous les saints. Ainsi, lorsque les livres de la conscience de chacun sont ouverts, alors si rien d’autre n’est trouvé dans le cœur et la conscience des pécheurs, alors il y aura de l’orgueil, ou de la vanité, ou de l’envie, ou quelque chose de semblable ; si rien de tel n'est trouvé, alors il y aura de toutes les manières possibles de la paresse et de la négligence dans l'exécution des commandements de Dieu, donc un manque d'amour pour Lui. C'est pourquoi leurs yeux seront obscurcis pour ne pas voir, et ils seront honteux lorsqu'ils entendront : Parce que vous n'avez pas mis en pratique un de mes moindres commandements et que vous l'avez méprisé, vous ne me l'avez pas fait. Éloignez-vous de moi dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41, 45). – Et encore, lorsque les livres de la conscience des saints seront ouverts, alors le Christ et notre Dieu, qui habite maintenant en secret en eux, brilleront en eux, et les saints deviendront semblables à Lui, le Dieu Très-Haut. Où peut-on voir ça ? Écoutez le Christ Sauveur lui-même, qui dit : alors les femmes justes seront aussi brillantes que le soleil (Matthieu 13 :43). De quelle autre époque parle-t-il si ce n’est celle de sa seconde venue ? Et à propos de quel autre soleil, sinon de lui-même, appelé le Soleil de justice, brillant et brillant dans ses saints ? Jean, le confident du Seigneur, le dit clairement : Bien-aimés, maintenant nous sommes enfants de Dieu, et il n'a pas été révélé que nous le serons ; Nous savons que lorsqu’Il ​​apparaîtra, nous serons comme Lui (1 Jean 3 : 2). Et l'apôtre Paul : Maintenant, je comprends en partie, mais alors je connaîtrai, comme j'ai été connu (1 Cor. 13 : 12). Si, de cette manière, les saints veulent être comme Dieu et connaître Dieu autant que Dieu les connaît, et si, comme le Père connaît le Fils et le Fils du Père, ainsi les saints se voient et se connaissent, même ceux qui ne se sont jamais vus dans ce monde se connaissent mutuellement, alors n'avez-vous pas honte de parler et d'enseigner ce que vous ne savez pas, comme si vous étiez devenus riches même d'une connaissance qui dépasse nos forces, et comme si vous étiez nommés enseignants de Dieu ? Car de même qu'il est impossible que le Père ne connaisse pas le Fils, ou que le Fils soit le Père, de même il est impossible que les saints, devenus dieux par grâce, comme s'ils avaient Dieu vivant en eux, ne se connaissent pas ; mais ils verront la gloire les uns des autres, et chacun sa propre gloire, tout comme le Fils voit la gloire du Père et le Père le Fils. Mais quelle sorte de gloire cela représentera-t-il pour les saints ? - La même chose que la gloire du Fils de Dieu. Il l'a lui-même révélé de ses propres lèvres, en disant : Et j'ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'il la leur donne, afin qu'ils soient un, comme nous sommes un (Jean 17 : 22). Voyez-vous que la gloire qui a été donnée par Dieu le Père au Fils avant les siècles, cette même gloire a été donnée par le Fils à ses saints, et qu'ils sont tous un ? Ainsi, ceux qui disent que les saints ne se verront et ne se connaîtront pas lorsqu’ils seront dignes de la vue de Dieu, marchent véritablement dans les ténèbres, ne sont pas encore entrés en communion avec Dieu et n’ont pas vraiment connu Dieu, mais ils disent et affirment ce qu’ils n’ont pas connu et ne sont jamais venus contempler. On dit que les saints seront alors dans une sorte d'extase, dans une sorte d'admiration, tout comme ici ils entrent parfois dans une telle admiration divine, et s'oublieront eux-mêmes et tous les autres qui sont avec eux. Et il ressort clairement de telles paroles qu'ils comprennent mal l'Écriture divine lorsqu'ils croient que les saints auront alors le même changement et la même admiration qui leur arrive ici. En entendant que lorsque tel ou tel saint venait à la contemplation de Dieu, son esprit était ravi, et il passait tant de jours et de nuits, ne se souvenant absolument de rien de terrestre, mais avec tout le reste, il oubliait son propre corps, étant cloué à sa contemplation de toute son âme et de tous ses sentiments - en entendant, dis-je, à ce sujet, ils croient que quelque chose de similaire se produira dans une autre vie dans le royaume des cieux, ne comprenant absolument pas les choses divines et spirituelles et les mystères invisibles du Dieu invisible, impensable et au-delà. la connaissance des non-éclairés. Ils ne savent pas qu’une telle admiration de l’esprit n’existe pas parmi les parfaits, mais parmi les débutants. Tout comme quelqu'un né dans une prison sombre, éclairé par la faible lumière d'une petite lampe, voit avec difficulté et vaguement ce qu'il y a dans sa prison, ne sachant pas du tout qu'à l'extérieur de cette prison il y a la lumière du soleil et bien d'autres belles choses et créations de Dieu qui font partie du monde visible, ainsi quelqu'un qui est encore dans la prison obscure des passions et des sentiments de ce monde, s'il est éclairé par quelques petites connaissances (de l'Écriture divine), imagine avec difficulté, peu et sombrement, les sacrements de la foi. le nôtre, mais des trésors éternels de Dieu, de ces bénédictions dont les saints bénéficieront dans la vie future, n’en a absolument aucune idée. Et tout comme quelqu'un qui est en prison - si, au cours des nombreuses années qu'il y passe, une petite fissure dans le toit de la prison s'ouvre accidentellement et qu'il voit soudain, autant que la taille de la fissure le permet, la lumière du ciel qu'il n'avait jamais vue ni imaginée auparavant - il entre soudainement dans une frénésie et, comme hors de lui, lève pendant une longue heure de tous ses yeux et s'émerveille de ce spectacle qui lui est soudainement révélé, ainsi est celui qui, libéré des liens des passions. et les sentiments, vient soudainement à la contemplation de la lumière intelligente, est soudainement étonné et submergé de surprise, et par ceux qui ne connaissent pas un tel état, il est considéré comme s'étant mis en colère, alors qu'il est complètement concentré en lui-même avec son esprit, et est émerveillé par cette vision lumineuse dont il a été honoré. Et encore, comme quelqu'un en prison, s'il regarde souvent et à chaque heure par le trou, alors après un long séjour dans une telle lumière, il s'habitue à cette lumière, et en même temps son premier grand étonnement diminue peu à peu (comme la même chose se produit en nous par rapport au soleil : nous sommes habitués à le voir tous les jours et nous pensons que ce n'est pas une chose que nous devrions y accorder toute notre attention. Mais si nous supposons que depuis notre naissance jusqu'à présent, nous n'avons jamais vu le soleil, maintenant si seulement nous le voyions tout d'un coup sous nos yeux, alors, bien sûr, de grand étonnement nous nous mettions en colère et devenions sans voix), et l'âme, réussissant peu à peu dans le spirituel et s'habituant à la lumière intellectuelle, n'est plus émerveillée par la lumière intelligente comme c'était la première fois, parce que de cette petite lumière qu'elle voit, elle conclut qu'il existe aussi une lumière plus parfaite. Et encore, de même que quelqu'un qui a été emprisonné dès sa naissance, à cause du peu de lumière qui lui est visible, commence après un long moment à comprendre qu'il est réellement en prison et qu'en dehors de cette prison il y a certaines choses merveilleuses dont il ne peut pas se faire une idée de ce qu'elles sont, mais quand il est libéré et quitte la prison, il voit toute la lumière et tout ce qui est dans cette lumière, ainsi, supposons que cela arrive à une personne qui est d'abord un peu sortie des liens de la chair et est devenue en dehors de cette lumière. le monde et toutes les choses visibles. Imaginez dans votre esprit que ce monde entier est une prison sombre et sans lumière et que la lumière de notre soleil est la même que la lumière d'une petite lampe qui éclaire faiblement tout le monde dans cette prison, et qu'à l'extérieur se trouve la Lumière Trinitaire, la plus haute de toute lumière, de toute parole et de toute raison, ineffable, inconcevable et inaccessible, illuminant tout ce qui est invisible, inconnu et inexplicable pour ceux qui sont dans la prison de ce monde. (Bien qu'il y en ait qui pensent comprendre cela et contempler avec l'aide des Écritures divines ; mais il y en a aussi - et n'est-ce pas la majorité de ceux qui ne savent pas du tout qu'à côté de ces choses visibles il y a des choses invisibles et incompréhensibles). - Ainsi, lorsque nous, avec tout notre zèle, avec toute notre foi et notre amour, ne cherchons pas à voir cette lumière qui est en dehors de cette prison du monde, et ces choses qui sont dans cette lumière et dans ce monde (car aucun de ceux qui ont cherché cela n'a jamais été digne ni ne sera jamais digne de la voir), mais que nous cherchons d'avance à préserver les commandements de Dieu, à nous repentir, à nous contrition et à nous humilier, alors quelque chose de petit nous sera révélé. il y a un trou dans ce sang visible du ciel, et à travers lui apparaîtra une lumière quelque peu immatérielle et mentale, existant au-dessus des cieux, qui dès que l'âme le voit, l'âme entière entre en admiration et reste émerveillée devant la vision de ce nouveau et glorieux miracle, qu'elle n'a jamais vu auparavant ; étant enlevée au ciel, elle est obligée d'y rester, plongeant ses pensées dans cette lumière impensable, comme si elle était inégale et incessante, et immergée dans sa contemplation jour et nuit, et n'a plus le désir de retourner à nouveau dans la prison du monde et de regarder les choses qui s'y trouvent. Et cette contemplation, comme je l'ai dit, est la contemplation des débutants qui se sont récemment lancés dans l'exploit des vertus. Mais quand une personne reste longtemps dans une telle contemplation de cette lumière, sans retourner au monde, alors le ciel lui est ouvert, ou l'œil de son cœur, c'est-à-dire l'esprit - il ne peut pas le dire avec certitude - il est ouvert, dis-je, si l'esprit est plus, ou le ciel - et cette lumière entre dans son âme, une lumière brillante et merveilleuse, et l'éclaire proportionnellement à ce que sa nature humaine peut contenir, ou à combien il en est digne. S'il demeure dans cette lumière, alors cette lumière demeurera aussi en lui, par laquelle, étant éclairé, il contemplera et imaginera mystère après mystère et miracle après miracle, montant de contemplation en contemplation, que si l'un d'entre eux voulait décrire, il n'y aurait pas assez de papier, pas d'encre, et le temps, je pense, ne serait pas suffisant pour tout exposer en détail. Plus précisément, comment peut-on décrire ou raconter quelque chose qui ne peut être exprimé par des mots, comme ineffable et indicible ? Étant dans cette lumière, ou, pour mieux dire, avec cette lumière, il n'est pas dans une frénésie, mais se voit lui-même et ce qui l'entoure, c'est-à-dire qu'il voit dans quel état il se trouve et dans quel état se trouvent les autres ; Il sait aussi d'avance et prédit que lorsqu'il sortira de cette prison du monde et du corps - et surtout après la résurrection - alors il verra certainement cette lumière du dehors, dans la mesure où il lui sera possible de la voir, ainsi que les bonnes choses qui s'y trouvent, qu'aucun œil n'a vues, ni aucune oreille entendues, ni entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9). Mais puisqu'il les verra tels qu'ils sont préparés par Dieu pour ceux qui l'aiment et sont reçus par eux, alors il est évident qu'avec l'entrée dans cette lumière, nous ne perdrons pas la capacité de nous connaître et de nous voir, mais, après avoir goûté son rayonnement et la contemplation de sa lumière la plus pure, nous connaîtrons et verrons Dieu et les uns les autres, dans la joie et la joie la plus pure et ineffable pour toujours et à jamais. Ainsi, ceux qui disent que les saints du siècle prochain ne se connaîtront pas, qu'ils soient convaincus du contraire par ce que j'ai dit. Mais ils feront encore mieux si, après avoir cessé de torturer des secrets non vérifiés, ils commencent à s'éprouver dans quel état ils se trouvent. Mais vous, qui ne savez pas du tout de quoi je parlais, et qui n'avez pas encore acquis le sens, l'expérience et la contemplation de cette lumière, comment ne tremblez-vous pas à l'idée de parler et d'écrire sur de tels sacrements ? Si nous rendons compte de chaque parole vaine, ne serons-nous pas encore plus condamnés et punis pour de telles paroles ? Un mot inutile n’est pas seulement un mot inutile ; mais oisif (αργος - défait) devrait aussi être appelé un mot tel que nous le prononcions avant de le faire par l'action et sachions par expérience de quoi nous parlons. Si moi, sans mépriser la gloire de ce monde et sans la rejeter de toute mon âme, c'est-à-dire quand elle détruit mon âme et me prive de la gloire de Dieu, j'apprends aux autres à le fuir, alors ma parole ne sera-t-elle pas vaine, vaine, vide, et ne serai-je pas condamné comme menteur ? Et encore, si moi, n'ayant pas reçu avec conscience et ressentant la grâce mentale du Saint-Esprit, n'ayant pas été instruit de Dieu par cette grâce et n'étant pas daigné recevoir d'en haut les paroles de sagesse et de raison, je m'efforce sans retenue d'interpréter et d'expliquer les Écritures divines et d'agir au rang d'enseignant, armé uniquement d'une sagesse extérieure, alors le Seigneur laissera-t-il cela sans reproche, ne m'en demandera-t-il pas compte ? Bien sûr, il ne laissera pas les choses comme ça. Et si vous le souhaitez, apprenez du divin et du céleste de l'inférieur et de l'humain. Qui, je vous le demande, parmi les gens, même s'il surpassait tout le monde en sagesse, en raison et en connaissance des lois, même s'il était paré de toute justice et piété, oserait s'asseoir comme juge parmi les juges et, se qualifiant de personne faisant autorité, promulguer des lois pour les autres ? Si quelqu’un ose faire cela, ne sera-t-il pas couvert de honte par le roi et puni avec toute la rigueur des lois ? Si aucune personne saine d'esprit n'ose montrer un tel manque de respect au roi terrestre et n'ose admirer son honneur et sa dignité, alors vous, homme, comment osez-vous mépriser le Roi du Ciel et oser admirer votre dignité d'enseignant sans sa volonté et son désir ? Et en faisant cela, pensez-vous que Dieu le laissera sans vous facturer ? Non, il ne partira pas. Mais, oh Seigneur ! Accorde-nous ta grâce divine, afin que nous puissions te connaître, avoir ta crainte salvatrice et demeurer dans ta volonté comme elle devrait être. Je vous demande, frères, de vous abstenir de recherches et de disputes inutiles, mais d'essayer encore plus de vous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit par la repentance, les larmes, l'humilité et l'accomplissement de tous les commandements, afin que vous soyez dignes de recevoir à la fois les avantages présents et futurs - spirituels, dans la révélation, le sentiment et la contemplation - par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père et au Saint-Esprit soit gloire, honneur et adoration maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :