Слово 45
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
(1) Περί της δημιουργίας του κόσμου και της δημιουργίας του Αδάμ. – (2) Περί του εγκλήματος της προσταγής και αποβολής από τον παράδεισο. – (3) Περί της ενσαρκωμένης οικονομίας του Κυρίου, και πώς ενσαρκώθηκε για χάρη μας. – (4) Πώς μπορεί όλη η δημιουργία να ανανεωθεί ξανά; – (5) Ποια είναι αυτή η φωτεινή κατάσταση που μπορεί και πάλι να αντιληφθεί όλη η δημιουργία; - (6) Πώς γίνεται οι άγιοι να ενώνονται με τον Χριστό και τον Θεό μας και να γίνονται ένα μαζί Του; - (7) Τι είδους άνω κόσμος είναι αυτός, και πώς θα γεμίσει, και πότε θα έρθει το τέλος; - (8) Μέχρι να γεννηθεί ο καθένας που είναι προορισμένος να γεννηθεί μέχρι την τελευταία μέρα, ο μέχρι τότε άνω κόσμος δεν θα γεμίσει. – (9) Προς τα λόγια του Ευαγγελίου: κάνε τη βασιλεία των ουρανών σαν βασιλιά τον άνθρωπο, που έκανε γάμους για τον γιο του (Ματθαίος 22 επ.). – (10) Οι άγιοι μετά την ανάσταση θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον.
1. Ο Θεός στην αρχή, πριν φυτέψει τον παράδεισο και τον δώσει στους αρχέγονους, σε πέντε ημέρες δημιούργησε τη γη και ότι είναι πάνω της, και τον ουρανό και ότι είναι μέσα, και στην έκτη δημιούργησε τον Αδάμ και τον έκανε κύριο και βασιλιά πάσης ορατής δημιουργίας. Τότε δεν υπήρχε παράδεισος. Αλλά αυτός ο κόσμος ήταν από τον Θεό, σαν ένα είδος παραδείσου, αν και υλικός και αισθητηριακός. Ο Θεός τον έδωσε στη δύναμη του Αδάμ και όλων των απογόνων του, όπως λέει η Θεία Γραφή. Και είπε ο Θεός: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας έχει τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού, και τα άγρια ζώα, και τα ζώα, και όλη τη γη, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε. να τους κάνει σύζυγο. Και ο Θεός να τους ευλογεί, λέγοντας: αυξηθείτε και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και κυβερνήστε πάνω της, και υποτάξτε τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού, και όλα τα ζώα και όλη τη γη.
Βλέπετε πώς ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο στην αρχή ολόκληρο αυτόν τον κόσμο, σαν κάποιο είδος παραδείσου, γι' αυτό μετά λέει: Ιδού, σας έδωσα κάθε σποροφόρο βότανο που δίνει σπόρο, που βρίσκεται στην κορυφή ολόκληρης της γης, και κάθε δέντρο που έχει σπόρους καρπούς από μόνο του θα είναι η τροφή σας. και κάθε θηρίο της γης, και κάθε πουλί του ουρανού, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη... και κάθε πράσινο χορτάρι για τροφή (Γεν. 1:26-30). Βλέπετε πώς ο Θεός έδωσε όλα τα ορατά, ό,τι υπάρχει στη γη και ό,τι υπάρχει στη θάλασσα, στη δύναμη του Αδάμ και των απογόνων του; Γιατί ό,τι είπε στον Αδάμ, είπε σε όλους μας, όπως είπε και στους Αποστόλους: αυτό που λέω σε εσάς, το λέω σε όλους (Μάρκος 13:37), γιατί ήξερε ότι η φυλή μας επρόκειτο να πολλαπλασιαστεί και υπήρχαν αμέτρητοι άνθρωποι. Αν τώρα, αφού παραβιάσαμε την εντολή και καταδικαστήκαμε να πεθάνουμε, οι άνθρωποι έχουν πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ, τότε φανταστείτε πόσοι θα ήταν αν δεν είχαν πεθάνει όλοι όσοι γεννήθηκαν από τη δημιουργία του κόσμου; Και τι είδους ζωή θα ζούσαν αν ήταν αθάνατοι και άφθαρτοι, ξένοι στην αμαρτία, τις θλίψεις, τις ανησυχίες και τις τρομερές ανάγκες;!
Και πώς, αφού κατόρθωναν να τηρήσουν τις εντολές και να βελτιώσουν τις διαθέσεις της καρδιάς, με τον καιρό, θα ανέβαιναν στην τελειότερη δόξα και, έχοντας αλλάξει, θα πλησίαζαν τον Θεό και η ψυχή του καθενός θα λάμψει, από τη λάμψη που θα ξεχυόταν πάνω της από το Θείο! Και αυτό το αισθησιακό και χονδροειδώς υλικό σώμα θα φαινόταν να γίνεται άυλο και πνευματικό, ανώτερο από κάθε συναίσθημα, και η χαρά και η χαρά που θα γεμίζαμε τότε από την αμοιβαία κυκλοφορία μεταξύ μας θα ήταν πραγματικά ανείπωτη και ασύλληπτη για την ανθρώπινη σκέψη. Ας επιστρέψουμε όμως ξανά στο θέμα μας.
Έτσι, ο Θεός έδωσε στον Αδάμ ολόκληρο αυτόν τον κόσμο, τον οποίο δημιούργησε σε έξι ημέρες - για τον οποίο δημιούργημα ακούστε τι λέει η Θεία Γραφή: Και ο Θεός είδε όλα όσα δημιουργήθηκαν και κάθε καλό... Και ο Θεός τελείωσε την έκτη ημέρα τα έργα Του που είχε κάνει, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του που είχε κάνει (Γέν. 1:31, 2:2). Και τότε η ίδια Γραφή, θέλοντας να μας διδάξει πώς δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, λέει: Και έπλασε ο Θεός τον άνθρωπο, παίρνοντας χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή (Γεν. 2:7).
Μετά, όπως ένας άλλος βασιλιάς, ή πρίγκιπας, ή ένας πλούσιος που έχει μια συγκεκριμένη περιοχή, δεν την ορίζει όλη σε ένα πράγμα, αλλά τη χωρίζει σε πολλά μέρη, και ορίζει το ένα για καλλιέργειες, φυτεύει αμπέλια σε ένα άλλο, και το άλλο αφήνει ακαλλιέργητο, ώστε να φυτρώσει με γρασίδι και να παρέχει βοσκότοπους. Διαλέγει το καλύτερο και πιο όμορφο μέρος για να χτίσει τους θαλάμους του, στους οποίους φυτεύει παρτέρια και κήπους, και εφευρίσκει και κανονίζει πολλά άλλα πράγματα που μπορούν να προσφέρουν ευχαρίστηση. και τακτοποιεί τους θαλάμους του και όλα τα δωμάτια σε αυτά με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, ώστε να διαφέρουν από τις κατοικίες των άλλων ανθρώπων. Όλα αυτά τα περικλείει με έναν τοίχο με πύλες και κάγκελα, στον οποίο τοποθετεί φρουρούς ώστε να μην επιτρέπονται οι κακοί και να μπαίνουν μόνο καλοί, γνωστοί και φίλοι. οπότε ο Θεός κανόνισε κάτι παρόμοιο για τα αρχέγονα. Διότι μετά δημιούργησε όλα τα άλλα, δημιούργησε και τον άνθρωπο, και την έβδομη ημέρα ξεκουράστηκε από όλα τα έργα που είχε αρχίσει να κάνει—φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, ως βασιλική κατοικία, και έφερε σε αυτήν τον άνθρωπο, τον οποίο είχε δημιουργήσει ως βασιλιά.
Αλλά γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον παράδεισο την έβδομη ημέρα, αλλά τον φύτεψε στην ανατολή αφού είχε τελειώσει κάθε άλλη δημιουργία; Επειδή Αυτός, ως μάντης των πάντων, τακτοποίησε όλη τη δημιουργία σε τάξη και τάξη. και καθόρισε επτά ημέρες, για να είναι κατά την εικόνα των αιώνων που επρόκειτο να περάσουν αργότερα, στον χρόνο, και φύτεψε τον παράδεισο μετά από αυτές τις επτά ημέρες, για να είναι κατ' εικόνα της μελλοντικής εποχής. Γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν μέτρησε την όγδοη ημέρα μαζί με τις επτά; Διότι ήταν αταίριαστο να το μετρήσουμε μαζί με τα επτά, τα οποία, περιστρεφόμενα, παράγουν τόσες εβδομάδες, χρόνια και αιώνες. αλλά η όγδοη μέρα έπρεπε να τοποθετηθεί έξω από την επτά, αφού δεν έχει περιστροφή.
Κοιτάξτε πάλι, η Θεία Γραφή δεν λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον παράδεισο, ούτε ότι είπε: ας είναι, αλλά ότι τον φύτεψε. Και φύτεψε ο Θεός τον παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά... Και ο Θεός φύτρωσε από τη γη κάθε δέντρο, κόκκινο για όραση και καλό για τροφή (Γεν. 2:8-9), με διάφορους καρπούς που δεν χάλασαν και δεν έπαυαν ποτέ, αλλά ήταν πάντα φρέσκοι και γλυκοί και έδιναν μεγάλη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση στους αρχέγονους. Διότι ήταν απαραίτητο να προσφέρουμε άφθαρτη ευχαρίστηση σε αυτά τα αρχέγονα σώματα, που ήταν άφθαρτα. Γιατί η ζωή τους στον παράδεισο δεν επιβαρύνθηκε με κόπους και δεν φορτώθηκε με κακοτυχίες; Ο Αδάμ δημιουργήθηκε με ένα σώμα άφθαρτο, ωστόσο, υλικό, και όχι ακόμα πνευματικό, και εγκαταστάθηκε από τον Δημιουργό Θεό ως αθάνατος βασιλιάς πάνω στον άφθαρτο κόσμο, όχι μόνο στον παράδεισο, αλλά σε όλη τη δημιουργία κάτω από τον ουρανό.
2. Εφόσον όμως ο Θεός έδωσε εντολή στους πρωτοδημιουργούς και τους πρόσταξε να μην τρώνε από το ένα δέντρο της γνώσης, και ο Αδάμ περιφρόνησε αυτή την εντολή του Θεού, μη πιστεύοντας τα λόγια του Δασκάλου του Δημιουργού, που είπε: αν αφαιρέσεις μια μέρα από αυτήν, θα πεθάνεις, αλλά θεωρώντας πιο αληθινό τον λόγο του κακού διαβόλου, που είπε: δεν θα πεθάνεις την ίδια μέρα από τον θάνατο, Γνωρίζοντας το καλό και το κακό, που έτρωγε από εκείνο το δέντρο, αμέσως μετά του έγδυσαν την άφθαρτη ρόμπα και τη δόξα του και φόρεσαν τη γύμνια της διαφθοράς και, καθώς είδε τον εαυτό του γυμνό, κρύφτηκε και, ράβοντας φύλλα συκής, ζωστηκε για να καλύψει την ντροπή του. Γιατί, όταν ο Θεός του φώναξε: Αδάμ, πού είσαι; - Εκείνος απάντησε: Άκουσα τη φωνή σου και, βλέποντας ότι ήμουν γυμνός, φοβήθηκα και κρύφτηκα. Ο Θεός, καλώντας τον σε μετάνοια, του είπε: ποιος μπορεί να σου πει ότι είσαι γυμνός, εκτός από το δέντρο από το οποίο είχες εντολή να μην φας;
- Αλλά ο Αδάμ δεν ήθελε να πει: αμάρτησε, αλλά είπε ακόμη περισσότερο αντίθετα, και έκανε τον Θεό του, που δημιούργησε όλα τα καλά πράγματα, ένοχο του εγκλήματος, λέγοντάς Του: τη γυναίκα που έδωσες μαζί μου, μου έδωσες από το δέντρο και πέθανε. και μετά από αυτόν έριξε την ευθύνη στο φίδι. και δεν ήθελαν να μετανοήσουν τελείως και, πέφτοντας μπροστά στον Κύριο Θεό, να Του ζητήσουν συγχώρεση. Γι' αυτό, ο Θεός τους έδιωξε από τον παράδεισο, όπως από τους βασιλικούς θαλάμους, για να ζήσουν σε αυτόν τον κόσμο ως εξόριστοι, και ταυτόχρονα αποφάσισε ότι τα φλεγόμενα όπλα που χρησιμοποιήθηκαν θα φρουρούσαν την είσοδο στον παράδεισο. Και ο Θεός δεν καταράστηκε τον παράδεισο, αφού ήταν εικόνα της μελλοντικής ατελείωτης ζωής της αιώνιας βασιλείας των ουρανών. Αν όχι γι' αυτόν τον λόγο, θα ήταν απαραίτητο να τον καταραστεί ιδιαίτερα, αφού το έγκλημα του Αδάμ είχε διαπραχθεί μέσα του. Αλλά ο Θεός δεν το έκανε αυτό, αλλά καταράστηκε μόνο όλη την άλλη γη, που ήταν επίσης άφθαρτη και μεγάλωσε τα πάντα από μόνη της, ώστε ο Αδάμ να μην έχει πλέον μια ζωή απαλλαγμένη από κουραστικούς κόπους και ιδρώτα. Καταραμένη είναι η γη στις πράξεις σου, είπε ο Κύριος στον Αδάμ, φέρε τη με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου. αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσουν για σένα, και θα σηκώσεις το χορτάρι.
Με τον ιδρώτα του μετώπου σου πήρες το ψωμί σου, μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν: όπως είσαι η γη, επέστρεψες στη γη (Γεν. 3:17–19).
Αυτός, λοιπόν, που έγινε φθαρτός και θνητός λόγω της παράβασης της εντολής, με κάθε δικαιοσύνη, έπρεπε να ζούσε στη φθαρτή γη και να τρέφονταν με φθαρτό φαγητό, γιατί, επειδή η εύκολη ζωή και η άφθονη τροφή (ιθαγενής) τον έκαναν να ξεχάσει τον Θεό και τις ευλογίες που του έδωσε και περιφρόνησε την εντολή Του, δικαίως καταδικάζεται από λίγο να εργάζεται από τη γη. οικονομία. Βλέπετε πώς δέχτηκε τότε η γη τον εγκληματία, αφού καταράστηκε και στερήθηκε την αρχική της παραγωγικότητα, σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκαν καρποί από μόνη της χωρίς κόπο; Και για τι; Για να τον καλλιεργήσει με ιδρώτα και κόπους, και έτσι να του δώσεις το λίγο που μεγαλώνει για τις ανάγκες του, να στηρίξει τη ζωή, κι αν δεν καλλιεργηθεί, θα μείνει άκαρπο και θα παράγει μόνο αγκάθια και γαϊδουράγκαθα.
Τότε, όταν όλα τα πλάσματα είδαν ότι ο Αδάμ είχε εκδιωχθεί από τον παράδεισο, δεν ήθελαν πια να τον υπακούσουν, τον εγκληματία: ο ήλιος δεν ήθελε να λάμψει πάνω του, ούτε το φεγγάρι και άλλα αστέρια ήθελαν να του φανούν. Οι πηγές δεν ήθελαν να βγάλουν νερό και τα ποτάμια δεν ήθελαν να συνεχίσουν τη ροή τους. Ο αέρας σκέφτηκε να μην φυσήξει άλλο, για να μην επιτρέψει στον Αδάμ, που είχε αμαρτήσει, να αναπνεύσει. Τα θηρία και όλα τα ζώα της γης, όταν είδαν ότι ήταν γυμνός από την πρώτη δόξα, άρχισαν να τον περιφρονούν και όλοι ήταν αμέσως έτοιμοι να του επιτεθούν. ο ουρανός, κατά κάποιο τρόπο, ορμούσε να πέσει πάνω του, και η γη δεν ήθελε να τον κουβαλήσει άλλο. Αλλά ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα και δημιούργησε τον άνθρωπο, τι έκανε;
Γνωρίζοντας πριν από τη δημιουργία του κόσμου ότι ο Αδάμ έπρεπε να παραβεί την εντολή Του και έχοντας προκαθορισμένη για αυτόν μια νέα ζωή και αποκατάσταση, την οποία έπρεπε να λάβει μέσω της αναγέννησης στο άγιο Βάπτισμα, χάρη στην ενσαρκωμένη οικονομία του Μονογενούς Υιού Του και του Θεού μας, περιόρισε όλα αυτά τα πλάσματα με τη δύναμή Του, και δεν επέτρεψε αμέσως στον άνθρωπο να το κάνει. έμεινε υποταγή σε Αυτόν και, αφού έγινε φθαρτή, υπηρέτησε τον φθαρτό άνθρωπο, για τον οποίο δημιουργήθηκε, ώστε όταν ο άνθρωπος ανανεωθεί ξανά και γίνει πνευματικός, άφθαρτος και αθάνατος, όλη η κτίση, υποταγμένη από τον Θεό στον άνθρωπο για το έργο του, να ελευθερωθεί από αυτό το έργο, να ανανεωθεί μαζί του και να γίνει άφθαρτη και, όπως λες, πνευματική. Όλα αυτά ήταν προκαθορισμένα από τον παντογενή Θεό πριν από τη δημιουργία του κόσμου.
Όταν λοιπόν καθιερώθηκαν όλα από τον Θεό, όπως ειπώθηκε, ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, έζησε, γέννησε παιδιά και πέθανε, με παρόμοιο τρόπο και όλοι όσοι προέρχονταν από αυτόν. Οι άνθρωποι εκείνης της εποχής, έχοντας μάθει από τον Αδάμ και την Εύα για όλα όσα είχαν συμβεί, θυμήθηκαν την πτώση του Αδάμ και λάτρευαν τον Θεό και Τον σεβάστηκαν ως Κύριό τους. Γιατί ο Άβελ, μαζί με τον Κάιν, έκανε θυσίες στον Θεό, ο καθένας από την περιουσία του; Και η Γραφή λέει ότι ο Θεός δέχτηκε την προσφορά και τη θυσία του Άβελ, αλλά δεν δέχτηκε τη θυσία του Κάιν, ότι όταν το είδε ο Κάιν, λυπήθηκε μέχρι θανάτου, ζήλεψε τον αδελφό του Άβελ και τον σκότωσε. Μετά όμως από αυτό, ο Ενώχ, αφού ευαρέστησε τον Θεό, μεταμορφώθηκε (παρελήφθη από τον Θεό. - Έκδ.) (Γεν. 5:24), όπως τότε ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα. Με αυτό, ο Θεός θέλησε να δείξει ότι εάν, μετά την ποινή που επιβλήθηκε στον Αδάμ και στους απογόνους του, και μετά την εκδίωξή του, ευνόησε τον Ενώχ και τον Ηλία, τους απογόνους του Αδάμ, που Τον ευαρέστησαν, να τιμήσουν με αυτόν τον τρόπο -με μεταμόρφωση και μακροζωία (μακροζωία. - Εκδ.
), και απαλλαγμένος από τον θάνατο και την είσοδο στην κόλαση - δεν είναι ακόμη περισσότερο, ο ίδιος ο αρχέγονος Αδάμ, αν δεν είχε παραβεί την εντολή που του δόθηκε ή είχε μετανοήσει για το έγκλημα, δόξασε και τίμησε, ή ελέησε και τον άφησε να ζήσει στον παράδεισο;
Έτσι, για πολλά χρόνια, οι αρχαίοι άνθρωποι έμαθαν ο ένας από τον άλλο σύμφωνα με την παράδοση και γνώρισαν τον Δημιουργό και Θεό τους. Αργότερα, όμως, όταν πολλαπλασιάστηκαν και άρχισαν να προδίδουν το μυαλό τους από τη νεότητά τους σε κακές σκέψεις, ξέχασαν τον Θεό και δεν γνώριζαν πλέον τον Δημιουργό τους και άρχισαν όχι μόνο να λατρεύουν τους δαίμονες, αλλά και να ειδωλοποιούν τέτοια πλάσματα που τους είχε δώσει ο Θεός για να υπηρετήσουν. Γι' αυτό παραδόθηκαν σε κάθε ακαθαρσία και βεβήλωσαν τη γη, τον αέρα, τον ουρανό και ό,τι ήταν κάτω από τον ουρανό με τις άσεμνες πράξεις τους. Διότι τίποτα δεν μολύνει και δεν καθιστά ακάθαρτο το αγνό έργο των χεριών του Θεού, όσο αν κάποιος αρχίσει να τον ειδωλοποιεί και να τον προσκυνεί ως Θεό, που δημιούργησε τα πάντα (το σύμπαν. - Εκδ.). Όταν τελικά όλη η κτίση, αφού θεοποιήθηκε, έγινε ακάθαρτη και όλοι οι άνθρωποι έπεσαν στα απώτατα βάθη του κακού, τότε ο Υιός του Θεού και ο Θεός κατέβηκε στη γη για να ξαναδημιουργήσει τον άνθρωπο, τόσο ταπεινωμένο, να τον αναζωογονήσει που είχε σκοτωθεί και να τον καλέσει από πλάνη και πλάνη.
3. Σας παρακαλώ όμως να ακούσετε τον λόγο μου, γιατί αρχίζει να αφορά το μεγαλύτερο μυστήριο, η εξήγηση του οποίου είναι ψυχοσωτήρια και για εμάς και για όσους ζουν μετά από εμάς. Πρέπει να ανεβούμε στην ενατένιση της ενσάρκωσης του Υιού και του Λόγου του Θεού και στην άρρητη γέννησή Του από την Παναγία Θεοτόκο Μαρία, με τη βοήθεια κάποιας εικόνας και μέσω αυτής να φέρουμε πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου της ενσαρκωμένης οικονομίας, που κρύβεται κατά καιρούς, για τη σωτηρία της φυλής μας. Ακριβώς όπως τότε, κατά τη δημιουργία της μητέρας μας Εύας, ο Θεός πήρε το πλευρό του Αδάμ και δημιούργησε μια σύζυγο από αυτό, με τον ίδιο τρόπο τώρα ο Δημιουργός και Δημιουργός Θεός μας πήρε σάρκα από τη Μητέρα του Θεού και την Παναγία Μαρία, σαν να ήταν κάποιο προζύμι και κάποιοι πρώτοι καρποί από το ζύμωμα (φύραμα) της φύσης μας και, αδύνατο ή καλύτερα, ενώνοντάς το με το δικό Του. Λέμε, ένωσε ολόκληρη τη Θεϊκή Του υπόσταση ουσιαστικά με τη φύση μας, και συνδύασε αυτήν την ανθρώπινη φύση αχώριστα με την ύπαρξή Του, και την έκανε δική Του, έτσι ώστε ο Δημιουργός του ιδίου του Αδάμ αμετάβλητα και αμετάβλητα έγινε τέλειος άνθρωπος.
Διότι όπως δημιούργησε μια σύζυγο από τα πλευρά του Αδάμ, έτσι και από την κόρη του Αδάμ, την Παναγία και Μητέρα του Θεού Μαρία, δανείστηκε παρθένα σάρκα χωρίς σπόρους και, αφού την φόρεσε, έγινε άντρας παρόμοιος με τον αρχέγονο Αδάμ, για να επιτύχει κάτι τέτοιο, δηλαδή: όπως ο Αδάμ, μέσω της παράβασης και του θεού, έγινε η εντολή διεφθαρμένη από την παράβαση του Θεού. Ο Χριστός, ο νέος Αδάμ, μέσω της εκπλήρωσης κάθε δικαιοσύνης, έγινε η αρχή της αναγέννησής μας προς την αφθαρσία και την αθανασία. Ο θεϊκός Παύλος το εξηγεί αυτό όπου λέει: ο πρώτος άνθρωπος από τη γη έχει ένα δαχτυλίδι. ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Jacob του δαχτυλιδιού, έτσι είναι και τα δαχτυλίδια. και εκείνοι που είναι στον ουρανό, και εκείνοι που είναι στον ουρανό (Α' Κορ. 15:47–48). Και αφού ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έγινε τέλειος άνθρωπος στην ψυχή και στο σώμα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, τότε δίνει σε εμάς που πιστεύουμε σε Αυτόν από τη Θεότητά Του και μας κάνει συγγενείς με τον εαυτό Του στη φύση και την ουσία της Θεότητάς Του. Σκεφτείτε αυτό το υπέροχο μυστήριο.
Ο Υιός του Θεού πήρε από εμάς σάρκα, που δεν είχε από τη φύση του, και έγινε άνθρωπος, που δεν ήταν, και σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, κοινωνεί από τη Θεότητά Του, που δεν είχε ποτέ κανένας, και αυτοί οι πιστοί γίνονται θεοί κατά χάρη. Γιατί ο Χριστός τους δίνει το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, όπως λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος. Ως αποτέλεσμα αυτού, γίνονται και στη συνέχεια παραμένουν για πάντα θεοί κατά χάρη και δεν θα πάψουν ποτέ να είναι τέτοιοι. Ακούστε πώς μας το εμπνέει αυτό ο Άγιος Παύλος, λέγοντας: όπως βάλαμε την εικόνα του δαχτυλιδιού, ας ντυθούμε και εμείς την εικόνα του ουράνιου (Α' Κορ. 15:49). Αυτά που είπαμε για αυτό είναι αρκετά. Τώρα ας επιστρέψουμε ξανά στο θέμα μας.
Εφόσον ο Θεός των πάντων, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, κατέβηκε στη γη και έγινε άνθρωπος για να αναδημιουργήσει και να ανανεώσει τον άνθρωπο και να φέρει τις ευλογίες σε όλη τη δημιουργία που είχε καταραθεί για τον άνθρωπο, τότε, πρώτα, ανέστησε την ψυχή που είχε λάβει και τη θεοποίησε, και παρόλο που έκανε το πιο αγνό και θεϊκό σώμα Του θεϊκό, το φόρεσε φθαρτό υλικό και βρώμικο. Διότι το σώμα που τρώει, πίνει, καταπονείται, ιδρώνει, δένεται, στραγγαλίζεται, καρφώνεται στον σταυρό, είναι προφανώς φθαρτό και υλικό, γιατί όλα όσα ειπώθηκαν ανήκουν στο φθαρτό σώμα. Γιατί πέθανε και τέθηκε νεκρό στο φέρετρο; μετά την τριήμερη Ανάσταση του Κυρίου, το σώμα Του αναστήθηκε άφθαρτο και θείο. Γιατί, όταν βγήκε από τον τάφο, δεν κατέστρεψε τις σφραγίδες που ήταν πάνω στον τάφο και μετά μπήκε και βγήκε από την πόρτα του κρατούμενου; Γιατί όμως δεν έκανε αμέσως το σώμα Του, μαζί με την ψυχή Του, άφθαρτο και τόσο πνευματικό; Γιατί ο Αδάμ, έχοντας παραβεί την εντολή του Θεού, πέθανε αμέσως στην ψυχή, αλλά πέθανε στο σώμα μετά από τόσα χρόνια.
Σύμφωνα με αυτό, ο Κύριος Σωτήρας πρώτα ανέστησε, αναζωογόνησε και θεοποίησε την ψυχή, η οποία αμέσως, αφού παραβίασε την εντολή, υπέστη τη μετάνοια του θανάτου και στη συνέχεια ο Θεός δέχθηκε να κανονίσει το σώμα Του να λάβει την αφθαρσία της Ανάστασης, όπως στον Αδάμ υπέστη τη μετάνοια του θανάτου πολλά χρόνια αργότερα. Αλλά όχι μόνο το έκανε αυτό ο Χριστός, αλλά κατέβηκε και στην κόλαση, τους ελευθέρωσε από τα αιώνια δεσμά και ανέστησε τις ψυχές των αγίων που φυλάσσονταν εκεί, αλλά δεν ανέστησε τα σώματά τους ταυτόχρονα, αλλά τους άφησε στους τάφους τους μέχρι τη γενική ανάσταση όλων.
Και αυτό το μυστήριο, που ήταν φανερό σε όλο τον κόσμο με τον τρόπο που είπαμε, έγινε κατά την ενσαρκωμένη οικονομία του Χριστού, και με τον ίδιο τρόπο μετά από αυτό συνέβαινε και συμβαίνει σε κάθε χριστιανό. Διότι, όταν δεχόμαστε τη χάρη του Ιησού Χριστού, του Θεού μας, γινόμαστε μέτοχοι της Θεότητάς Του (Β' Πέτ. 1:4), και όταν λαμβάνουμε το αγνότερο Σώμα Του, όταν δηλαδή μετέχουμε. των Αγίων Μυστηρίων, τότε είμαστε συγγενείς και συγγενείς Του στην αλήθεια, όπως λέει και ο θείος Παύλος: Γνωρίζουμε το σώμα Του, από τη σάρκα και τα οστά Του (Εφεσ. 5,30), και όπως λέει πάλι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ότι από την εκπλήρωσή Του όλοι λάβαμε χάρη και λάβαμε χάρη (Ιωάν. 1:16). Έτσι, με τη χάρη γίνουμε όμοιοι με Αυτόν, τον ανθρώπινο Θεό και Κύριό μας, και ανανεωνόμαστε στην ψυχή μας από τα παλιά και ζωοποιούμαστε από τους νεκρούς, όπως ακριβώς ήμασταν.
Κάθε άγιος λοιπόν είναι όπως είπαμε. το σώμα τους δεν γίνεται αμέσως άφθαρτο και πνευματικό. Αλλά όπως ο σίδηρος, αναμμένος από τη φωτιά, εμπλέκεται στην ελαφρότητα της φωτιάς, παραμερίζοντας τη φυσική του μαυρίλα, και μόλις η φωτιά βγει από αυτήν και κρυώσει, γίνεται πάλι μαύρο. Αυτό συμβαίνει με τα σώματα των αγίων, που όταν μετέχουν της θείας φωτιάς, δηλαδή της χάρης του Αγίου Πνεύματος, που γεμίζει τις ψυχές τους, αγιάζονται και, διεισδυμένοι από το θείο πυρ, γίνονται φωτεινοί, ξεχωριστοί από όλα τα άλλα σώματα και πιο έντιμοι από αυτούς. αλλά όταν η ψυχή φεύγει από το σώμα, τότε τα σώματά τους υποκύπτουν στη φθορά, και μερικά σταδιακά αποσυντίθενται και γίνονται σκόνη, ενώ άλλα δεν αποσυντίθενται για πολλά χρόνια, και δεν είναι ούτε εντελώς άφθαρτα, ούτε και πάλι εντελώς φθαρτά, αλλά διατηρούν μέσα τους τα σημάδια και της φθοράς και της αφθαρσίας, μέχρι να λάβουν τέλεια αφθαρσία και να ανανεωθούν από την τέλεια ανάσταση. Και για ποιο λόγο;
Γιατί δεν αρμόζει στα σώματα των ανθρώπων να ντυθούν με τη δόξα της ανάστασης και να γίνουν άφθαρτα πριν από την ανανέωση όλων των πλασμάτων. Αλλά όπως στην αρχή, πρώτα όλη η κτίση δημιουργήθηκε άφθαρτη, και μετά αφαιρέθηκε από αυτήν και δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, έτσι χρειάζεται και πάλι, πρώτα από όλα η δημιουργία, να γίνει άφθαρτη, και μετά να ανανεωθεί και να γίνει τα άφθαρτα και φθαρτά σώματα των ανθρώπων, ώστε όλος ο άνθρωπος να είναι πάλι άφθαρτος και πνευματικός και να κατοικεί σε ένα άφθαρτο και πνευματικό, αιώνιο. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τι λέει ο Απόστολος Πέτρος: η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, κατά την οποία οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, και τα στοιχεία που καίγονται θα καταστραφούν και η γη και τα έργα σε αυτήν θα καούν (Β' Πέτ. 3:10). Αυτό δεν σημαίνει ότι οι ουρανοί και τα στοιχεία θα εξαφανιστούν, αλλά ότι θα ξαναχτιστούν και θα ανανεωθούν και θα έρθουν σε καλύτερη και άφθαρτη κατάσταση.
Και αυτό, αυτό που λέω, είναι ξεκάθαρα πάλι από τα λόγια του ίδιου Αποστόλου Πέτρου, που λέει: οι ουρανοί είναι καινούργιοι και η γη είναι νέα σύμφωνα με την υπόσχεσή Του (13), δηλαδή σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού και του Θεού μας, που είπε: ουρανός και γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν (Ματθαίος 24:35). αλλάζει, αλλά θα παραμείνει για πάντα αμετάβλητο. Και ο άγιος προφήτης Δαυίδ προέβλεψε το ίδιο πράγμα όπου λέει: Και καθώς έβγαλα τα ρούχα μου, θα αλλάξουν. Είστε το ίδιο, και τα χρόνια σας δεν θα χαθούν (Ψαλμ. 101:27). Από τέτοια λόγια, τι άλλο είναι ξεκάθαρο εκτός από αυτό που είπα;
4. Ας δούμε όμως πώς μπορεί η δημιουργία να ανανεωθεί και να έρθει ξανά στην κατάσταση της αρχικής της ομορφιάς; Πιστεύω ότι ούτε ένας Χριστιανός δεν θα σκεφτόταν να μην πιστέψει τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος έδωσε την υπόσχεση να κάνει τους ουρανούς νέους και τη γη καινούργια, δηλαδή ότι όπως τα σώματά μας, τώρα διαλυμένα στα στοιχεία και, ωστόσο, μηδενικά, θα ανανεωθούν ξανά μέσω της ανάστασης, έτσι και ο ουρανός και η γη με ό,τι είναι πάνω του, θα απαλλαγεί από όλη τη δημιουργία και τη γη. στοιχεία, μαζί με εμάς, θα γίνουν κοινωνοί της ελαφρότητας που προέρχεται από τη Θεία φωτιά. Όπως κάποιο χάλκινο σκεύος, που έχει φθαρεί και έχει γίνει άχρηστο, όταν ο χαλκουργός, αφού το λιώσει στη φωτιά, το χύνει, γίνεται ξανά καινούργιο, με τον ίδιο τρόπο, η δημιουργία, που φθαρεί και αχρηστεύτηκε από τις αμαρτίες μας, θα λιώσει από τον Θεό τον Δημιουργό στη φωτιά και θα χυθεί πιο φωτεινή από ό,τι είναι τώρα πάνω της. Βλέπετε πώς όλα τα πλάσματα πρόκειται να ανανεωθούν από τη φωτιά.
Γιατί λέει ο θείος Πέτρος: αφού όλοι όσοι καταστρέφονται, πόσο σας ταιριάζει να είστε άγιοι και ευσεβείς; Και λίγο πιο κάτω: με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί, λαχταρώντας αυτά, αγωνίζεστε να είστε αμόλυντοι και αμόλυντοι από Αυτόν για να βρεθείτε σε ειρήνη. και μην αντιληφθείτε τη μακροθυμία του Κυρίου μας, όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, όπως έκανε σε όλες τις επιστολές του, λέγοντας σε αυτές για αυτά τα πράγματα, στα οποία υπάρχει κάποια ταλαιπωρία κατανόησης, μολονότι η έλλειψη διδασκαλίας και η μη επιβεβαίωση τους διαφθείρει, όπως και η γραφή τους αλλοιώνει (2. 3:11, 14–16). Και αυτό δεν γινόταν μόνο τότε, αλλά ακόμα και τώρα πολλοί, ή σχεδόν όλοι μας, το κάνουμε αυτό, από άγνοια, διαστρέφοντας και ερμηνεύοντας ξανά τα λόγια της Θείας Γραφής και προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να τα κάνουμε συνένοχους στα πάθη και στις καταστροφικές επιθυμίες μας. Ας δούμε όμως τι λέει και ο θείος Παύλος για τη δημιουργία και την ανανέωσή της. Έχοντας πει ότι τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της επιθυμίας να φανεί η δόξα μέσα μας, το ακολουθεί λέγοντας: γιατί η κτίση ποθεί την αποκάλυψη των υιών του Θεού (Ρωμ. 8:18-19).
Ονομάζει επιδίωξη την έντονη επιθυμία του πλάσματος για την αποκάλυψη ή την εμφάνιση στη δόξα των υιών του Θεού, που πρόκειται να γίνει στη γενική ανάσταση, να πραγματοποιηθεί το συντομότερο δυνατό. Διότι τότε, στη γενική ανάσταση, με τον ερχομό του Υιού του Θεού, θα φανερωθούν οι γιοι του Θεού, θα φανεί η ομορφιά και η δόξα τους και θα γίνουν ολοκληρωτικά, δηλαδή ψυχή και σώμα, λαμπερά και δοξασμένα, όπως είναι γραμμένο: τότε οι δίκαιοι, δηλαδή οι γιοι του δικαίου Θεού, θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Matthew 3 1). Αλλά για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτό που είπε ο Απόστολος ισχύει για κάποιο άλλο πλάσμα, πρόσθεσε: Διότι η δημιουργία δεν υπόκειται στη ματαιότητα κατά βούληση, αλλά για εκείνον που υπάκουσε με ελπίδα (Ρωμ. 8:20). Βλέπετε ότι η δημιουργία δεν ήθελε να υπακούσει και να υπηρετήσει τον Αδάμ αφού παρέβη την εντολή του Θεού, επειδή είδε ότι είχε πέσει από τη θεία δόξα;
Γι' αυτό, ο Θεός, πριν τη δημιουργία του κόσμου, προόρισε τη σωτηρία του ανθρώπου μέσω της αναγέννησης, την οποία έπρεπε να λάβει χάρη στην ενσαρκωμένη οικονομία του Χριστού, και στη βάση του υπέταξε τη δημιουργία και την υπέταξε σε φθορά, αφού ο άνθρωπος για τον οποίο δημιουργήθηκε έγινε φθαρτός, ώστε να του παρέχει ετησίως άφθαρτη τροφή. μαζί του να ανανεώσει όλη τη δημιουργία και να την κάνει αιώνια και άφθαρτη. Αυτό αποκάλυψε ο Απόστολος με τα παραπάνω λόγια: η κτίση υπάκουσε στη ματαιότητα όχι με θέληση, αλλά εξαιτίας αυτού που υπάκουσε με ελπίδα, δηλαδή η κτίση δεν υπάκουσε στους ανθρώπους από μόνη της, και δεν έγινε φθαρτή με τη θέλησή της, δίνει φθαρτό καρπό και παράγει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, αλλά υποτάχθηκε στην εντολή του Θεού, ο οποίος το όρισε ξανά με την ελπίδα της. Για να το επιβεβαιώσει πληρέστερα, ο Απόστολος λέει τελικά: γιατί η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των τέκνων του Θεού (Ρωμ. 8:21). Βλέπετε ότι όλη αυτή η δημιουργία ήταν άφθαρτη στην αρχή και δημιουργήθηκε από τον Θεό κατά την τάξη του παραδείσου;
Αλλά μετά τον Θεό υποβλήθηκε σε διαφθορά και υποτάχθηκε στη ματαιότητα των ανθρώπων.
5. Γνωρίστε επίσης ότι τι είδους δοξολογία και λάμψη της δημιουργίας θα είναι τον επόμενο αιώνα; Διότι όταν ανανεωθεί, δεν θα είναι ξανά το ίδιο όπως όταν δημιουργήθηκε στην αρχή. Αλλά θα είναι το ίδιο όπως, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Παύλου, θα είναι το σώμα μας. Ο Απόστολος λέει για το σώμα μας: σώμα πνευματικό σπέρνεται, δεν εγείρεται όπως το σώμα του αρχέγονου πριν από την παράβαση της εντολής, δηλαδή υλικό, αισθησιακό, μεταβλητό, έχοντας ανάγκη από αισθησιακή τροφή, αλλά ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται (Α' Κορ. 15:44) και αμετάβλητο, όπως μετά την ανάσταση ο Χριστός ο νεκρός, το σώμα του Ιησού. ασύγκριτα ανώτερη από το σώμα, ανασηκώνεται. αρχέγονος Αδάμ.
Ομοίως, με εντολή του Θεού, όλη η δημιουργία, με εντολή του Θεού, πρέπει να είναι, μετά τη γενική ανάσταση, όχι η ίδια που δημιουργήθηκε - υλική και αισθητική, αλλά πρέπει να ξαναδημιουργηθεί και να γίνει κάποιο είδος άυλης και πνευματικής κατοικίας, που ξεπερνά κάθε συναίσθημα, και όπως λέει ο Απόστολος για εμάς: δεν θα κοιμηθούμε όλοι σύντομα. 15:51–52), άρα ολόκληρη η δημιουργία, αφού καεί στη Θεία φωτιά, πρέπει να αλλάξει, ώστε να εκπληρωθεί η προφητεία του Δαβίδ, που λέει ότι οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν τη γη (Ψαλμ. 37:29), - φυσικά, όχι αισθησιακή. Γιατί πώς είναι δυνατόν αυτοί που έχουν γίνει πνευματικοί να κληρονομήσουν τη φυσική γη; Όχι, θα κληρονομήσουν την πνευματική και άυλη γη, για να έχουν πάνω της μια κατοικία αντάξια της δόξας τους, αφού αξίζουν να λάβουν τα ασώματά τους σώματα, ανώτερα από κάθε αίσθηση.
Αφού λοιπόν όλη η κτίση ανανεωθεί και γίνει πνευματική, θα γίνει κατοικία άυλη, άφθαρτη, αμετάβλητη και αιώνια. Ο ουρανός θα γίνει ασύγκριτα πιο λαμπρός και φωτεινότερος από ό,τι φαίνεται τώρα, θα γίνει εντελώς νέος. η γη θα αντιληφθεί μια νέα απερίγραπτη ομορφιά, ντυμένη με μια ποικιλία από άνθη που δεν ξεθωριάζουν, ανάλαφρα και πνευματικά. Ο ήλιος θα λάμψει επτά φορές πιο δυνατός από ό,τι τώρα, και ολόκληρος ο κόσμος θα γίνει πιο τέλειος από οποιαδήποτε λέξη. Έχοντας γίνει πνευματικός και θεϊκός, θα ενωθεί με τον νοητικό κόσμο, εμφανιζόμενος ως ένα είδος νοητικού παραδείσου, μια ουράνια Ιερουσαλήμ, η αχώριστη κληρονομιά των υιών του Θεού. Κανένας άνθρωπος δεν έχει κληρονομήσει ποτέ αυτή τη γη: είμαστε όλοι περιπλανώμενοι και ξένοι. Όταν το επίγειο ενωθεί με το ουράνιο, τότε οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν αυτή τη γη, ήδη ανανεωμένη, της οποίας θα είναι κληρονόμοι όσοι είναι πράοι που ευλογούνται από τον Κύριο. Τώρα, ενώ μερικά από τα γήινα είναι ενωμένα με τα ουράνια, άλλα πρέπει ακόμα να ενωθούν μαζί του.
Οι ψυχές των αγίων, όπως είπαμε, με όλα αυτά που είναι ακόμη ενωμένες με το σώμα σε αυτόν τον κόσμο, ενώνονται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος - ανανεώνονται, αλλάζουν προς το καλύτερο και ανασταίνουν από τον ψυχικό θάνατο. Στη συνέχεια, με το χωρισμό από το σώμα, αναχωρούν στη δόξα και το λαμπερό φως του μη βραδινού φωτός. Τα σώματά τους δεν είναι ακόμη άξια αυτού, αλλά παραμένουν στους τάφους και σε φθορά. Και αυτοί θα γίνουν άφθαρτοι κατά τη γενική ανάσταση, όταν όλη αυτή η ορατή και αισθητή δημιουργία θα γίνει άφθαρτη και θα ενωθεί με το ουράνιο και το αόρατο. Αυτό πρέπει να γίνει πρώτα, και μετά θα έρθει ο πιο αγαπημένος και γλυκός Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς και Θεός μας, με δύναμη και πολλή δόξα, να κρίνει τον κόσμο και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Για το σκοπό αυτό, θα χωρίσει την ανανεωμένη δημιουργία σε πολλές κατοικίες και θαλάμους, όπως κάποιο μεγάλο σπίτι ή κάποιους βασιλικούς θαλάμους, με πολλά διαφορετικά δωμάτια, και θα δώσει σε όλους ένα μέρος της, που οφείλεται στον καθένα σύμφωνα με την κυριαρχία και τη δόξα που αποκτήθηκε από τις αρετές.
Έτσι, η βασιλεία των ουρανών θα είναι μία, και θα έχει έναν Βασιλιά όλων, που θα είναι ορατός από παντού σε όλους τους δίκαιους. Θα μείνει με κάθε δίκαιο, και κάθε δίκαιος θα μείνει μαζί Του. θα λάμψει λαμπρά μέσα σε όλους, και όλοι θα λάμψουν λαμπρά μέσα Του. - Αλλά αλίμονο σε αυτούς που θα βρεθούν στη συνέχεια να ζουν έξω από αυτήν την παραδεισένια κατοικία!
6. Αλλά όπως έχει ήδη ειπωθεί αρκετά για αυτό, τώρα σκοπεύω να σας αποκαλύψω όσο το δυνατόν περισσότερο πώς οι άγιοι είναι ενωμένοι με τον Χριστό Κύριο και είναι ένα μαζί Του. Όλοι οι άγιοι είναι αληθινά μέλη του Χριστού Θεού και ως μέλη συνδυάζονται μαζί Του και ενώνονται με το σώμα Του, ώστε ο Χριστός να είναι το κεφάλι, και όλοι οι άγιοι από την αρχή μέχρι την τελευταία ημέρα είναι μέλη Του, και όλοι μαζί αποτελούν ένα σώμα και, σαν να λέγαμε, ένα πρόσωπο. Μερικοί από αυτούς βρίσκονται στην τάξη των χεριών που εξακολουθούν να εργάζονται, που εκπληρώνοντας το πανάγιο θέλημά Του, μεταμορφώνουν τους ανάξιους σε άξιους και Του τους παρουσιάζουν. άλλοι - στην τάξη του ramen (ώμοι - Εκδ.
) το σώμα του Χριστού, που σηκώνει ο ένας τα βάρη του άλλου, ή παίρνοντας πάνω τους τα χαμένα πρόβατα που βρέθηκαν και περιπλανώνται εδώ κι εκεί, στα βουνά και τις άβυσσες, τα φέρνουν στον Χριστό και έτσι εκπληρώνουν τον νόμο Του. Άλλοι είναι στην τάξη του στήθους, που αποπνέουν για όσους διψούν και πεινούν για την αλήθεια του Θεού το πιο αγνό νερό των λόγων σοφίας και λογικής, δηλαδή τους διδάσκουν τον λόγο του Θεού και τους διδάσκουν ψυχικό ψωμί, που τρώνε οι άγιοι Άγγελοι, δηλαδή αληθινή θεολογία, ως έμπιστοι του Χριστού, αγαπημένοι Του. Άλλοι - στην τάξη της καρδιάς, που στους κόλπους της αγάπης τους περιέχει όλους τους ανθρώπους, δέχονται το πνεύμα της σωτηρίας μέσα τους και χρησιμεύουν ως αποθήκη των άφατων και κρυμμένων Μυστηρίων του Χριστού. Άλλοι - στην τάξη της οσφυϊκής μοίρας, που έχουν από μόνα τους τη δύναμη του γονέα των θείων σκέψεων της μυστηριώδους θεολογίας, και με τον λόγο της διδασκαλίας τους σπέρνουν τον σπόρο της ευσέβειας στις καρδιές των ανθρώπων. Άλλοι, τέλος, στην τάξη των οστών και των ποδιών, που δείχνουν θάρρος και υπομονή στους πειρασμούς, όπως ο Ιώβ, και μένουν ακίνητοι στη στάση τους στην καλοσύνη, δεν πτοούνται από το βάρος που τους βαρύνει, αλλά το δέχονται πρόθυμα και το αντέχουν με χαρά μέχρι τέλους.
Έτσι το σώμα της Εκκλησίας του Χριστού συντίθεται αρμονικά από όλους τους αγίους Του από τους αιώνες, γίνεται ακέραιο και παντελές, ώστε όλοι οι γιοι του Θεού, οι πρωτότοκοι, γραμμένοι στον ουρανό, να είναι ένα.
Και ότι όλοι οι άγιοι είναι μέλη του Χριστού και είναι ένα σώμα, αυτό θα σας το αποδείξω από τη Θεία Γραφή. Και, πρώτα, ακούστε τον ίδιο τον Σωτήρα μας, τον Χριστό τον Κύριο, πώς αντιπροσωπεύει την άρρηκτη ενότητα που έχουν οι άγιοι μαζί Του, με τα λόγια που είπε στους Αποστόλους: Πιστέψτε με, γιατί είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατήρ σε μένα (Ιωάννης 14:11). Είμαι στον Πατέρα Μου, και εσείς είστε μέσα Μου, και Εγώ είμαι μέσα σας (Ιωάννης 14:20). επίσης: Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν τα λόγια τους για μένα: να είναι όλοι ένα. Θέλοντας να δείξει πώς επιτυγχάνεται αυτή η ενότητα, λέει περαιτέρω: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε Εμένα, και Εγώ σε Σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε Εμάς. Και για να γίνει αυτό ακόμα πιο ξεκάθαρο, προσθέτει: Και έδωσα τη δόξα που μου έδωσες, για να τους δώσεις μια, για να είναι ένα, όπως είμαστε ένα. Είμαι μέσα τους, και Εσύ είσαι μέσα Μου, για να είναι τέλειοι σαν ένα. Λίγο αργότερα λέει πάλι: Πατέρα, αυτούς που μου έδωσες, θα τους κάνω, για να είναι κι αυτοί μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που Μου έδωσες. Τέλος: ας είναι μέσα τους οι αγάπες με τους οποίους με αγαπήσατε, και εγώ σε αυτούς (Ιωάννης 17:20-26). Βλέπετε το βάθος αυτού του μυστηρίου; Γνωρίζετε την άπειρη αφθονία της εξαιρετικά άφθονης δόξας;
Έχετε ακούσει για τη μέθοδο της ενότητας που ξεπερνά κάθε σκέψη και λογική; Πόσο υπέροχο είναι αυτό, αδέρφια! Πόσο απερίγραπτη είναι η συγκατάβαση της αγάπης του ανθρωποφίλου Θεού που έχει για εμάς! Δίνει μια υπόσχεση ότι, αν θέλουμε, θα έχει μαζί μας την ίδια κατά χάρη ενότητα που έχει ο Ίδιος με τον Πατέρα από τη φύση του, ότι θα έχουμε την ίδια ακριβώς ενότητα μαζί Του αν τηρούμε τις εντολές Του. Ό,τι έχει ο Ίδιος στον Πατέρα από τη φύση του, το δίνει και σε εμάς να Του έχουμε με καλή θέληση και χάρη. Ω τρομερή υπόσχεση! Τη δόξα που έδωσε ο Πατέρας στον Υιό, ο Υιός τη δίνει και σε εμάς κατά χάρη. Και, αυτό που είναι πάνω απ' όλα, όπως ο Υιός είναι στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό, έτσι και ο Υιός του Θεού είναι μέσα μας και εμείς σε Αυτόν κατά χάρη, αν θέλουμε. Ω, απαράμιλλη χάρη! Η ίδια αγάπη με την οποία ο Θεός και ο Πατέρας αγάπησαν τον Μονογενή Υιό Του και τον Θεό μας, η ίδια πρέπει να μένει μέσα μας - και ο ίδιος ο Υιός του Θεού πρέπει να είναι μέσα μας. - Και ευλογημένα. Διότι αφού έγινε κάποτε συγγενείς με εμάς στη σάρκα και αφού μας έκανε κοινωνούς της Θεότητάς Του, μας έκανε όλους συγγενείς Του.
Και με άλλον τρόπο (εξηγώντας το θέμα), αφού η Θεότητα που μας γνωστοποιήθηκε μέσω της επικοινωνίας με τον Κύριο είναι αχώριστη και αχώριστη, είναι απαραίτητο εμείς, έχοντας γίνει αληθινά μέτοχοι αυτής της Θεότητας, να είμαστε αχώριστοι από τον Χριστό, να είμαστε σε ένα πνεύμα ένα σώμα. Και ότι είναι έτσι, όπως λέω, ακούστε τι λέει ο Άγιος Παύλος: στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε βάρβαρος ούτε Σκύθας, αλλά ο Χριστός είναι τα πάντα και σε όλα (Γαλ. 3:28· Κολ. 3:11). Βλέπετε τι δεν είπε: όλοι είναι χριστιανοί, αλλά όλοι είναι ένας Χριστός, ως ένα σώμα πολλών μελών. Ακούστε πώς το ανοίγει σε άλλο μέρος. Αφού είπε ότι η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος, και αφού απαριθμήσει τα διάφορα χαρίσματα της χάριτος, λέει: όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει. Και θέλοντας να δείξει ότι μολονότι δίνονται διαφορετικές δυνάμεις του Αγίου Πνεύματος στα άγια μέλη του Χριστού, αποτελούν όλες ένα σώμα, προσθέτει: όπως είναι ένα σώμα, και υπάρχουν πολλά σώματα, αλλά όλα τα σώματα ενός σώματος, όντας πολλά, είναι ένα σώμα: έτσι είναι και ο Χριστός.
Διότι από ένα Πνεύμα βαφτιζόμαστε όλοι σε ένα σώμα, είτε Εβραίοι, είτε Έλληνες, είτε δούλοι είτε ελεύθεροι. και ας πιούμε όλοι από ένα Πνεύμα. Διότι το σώμα δεν είναι ένα, αλλά πολλά (Α' Κορ. 12:7, 11-14). Όπως ακριβώς στις αιώνιες κατοικίες ο Θεός δίνει σε κάθε άγιο το μερίδιο που του αρμόζει, όπως είπαμε προηγουμένως, έτσι και στο σώμα της Εκκλησίας ο καθένας θεωρείται ότι είναι μέλος του Χριστού όσο αξίζει να είναι. Αυτό το δείχνει πάλι ο ίδιος Απόστολος Παύλος στην ίδια επιστολή, λέγοντας: τώρα ο Θεός έθεσε τα ούδια, ένα από αυτά στο σώμα, όπως θέλησε (Α' Κορ. 12:18). Άρα, υπάρχουν πολλά μέλη, αλλά ένα σώμα. Θέλοντας να δείξει τη διαφορά μεταξύ αυτών των μελών και τι είδους μέλη είναι, λέει: είσαι το σώμα του Χριστού και άκου από μέρος. Και ο Θεός τους τοποθέτησε στην Εκκλησία πρώτα, πρώτα αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτους δασκάλους, μετά δυνάμεις, επίσης τα χαρίσματα των θεραπειών, μεσιτείας, διακυβέρνησης, γέννησης γλωσσών (Α' Κορ. 12:27-28).
Είδατε τώρα τη διαφορά στα μέλη του Χριστού; Γνωρίζατε τι είδους μέλη είναι αυτά; Ακούστε τώρα την ενότητα αυτών των μελών με τον Χριστό και πώς την εξηγεί ο Άγιος Παύλος σύμφωνα με τον Κύριο. Ο Κύριός μας είπε ότι όποια ενότητα έχει με τον Πατέρα, την ίδια ενότητα έχουμε και εμείς μαζί Του. Και ο Απόστολος Παύλος λέει ότι έχουμε την ίδια ενότητα με τον Χριστό που έχει ο άντρας με τη γυναίκα του και η γυναίκα με τον άντρα της. Αυτός είναι που λέει: γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας, όπως ο Κύριος, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή των συζύγων, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Και πάλι: σύζυγε, αγάπησε τη γυναίκα σου, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία, και την έδωσε στον εαυτό Του για χάρη της, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα. Είθε να παρουσιάσει στον εαυτό της μια ένδοξη Εκκλησία, χωρίς βρωμιά ή κακία, ή κάτι τέτοιο, αλλά ας είναι αγία και άμεμπτη. Λίγο πιο κάτω λέει πάλι: αγαπήστε τη γυναίκα σας (παρακαλώ κοιτάξτε πιο προσεκτικά τη σημασία της λέξης), αγαπήστε τον εαυτό σας. Κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την έτρεφε και τη ζέσταινε, όπως έκανε ο Κύριος την Εκκλησία: γιατί γνωρίζουμε το σώμα Του, τη σάρκα Του και τα οστά Του (Εφεσ. 5:22–30).
Βλέπετε πώς μας έδειξε ότι όπως η Εύα ήταν από τη σάρκα και τα οστά του Αδάμ, και ήταν και οι δύο μία σάρκα, έτσι και ο ίδιος ο Χριστός μας διδάσκει, για να είμαστε μέτοχοι της σάρκας και των οστών Του, τα οποία έδειξε στους Αποστόλους όταν, μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, εμφανίστηκε σε αυτούς και είπε: Χειριστείτε με και δεν βλέπετε, 24:39). Αυτά τα οστά και αυτή τη σάρκα μας δίνει να φάμε στα Αγνά Μυστήρια και μέσω αυτού του τρόπου επικοινωνίας μας κάνει ένα με τον Εαυτό Του. Και ο Άγιος Παύλος, θέλοντας να δείξει την υπέροχη ενότητα που έχουμε με τον Θεό, λέει μετά τα παραπάνω: γι' αυτό θα αφήσει ο άνθρωπος τον πατέρα και τη μητέρα του, δηλαδή για χάρη του Χριστού, ο άντρας θα αφήσει τη συγγένεια του αίματος και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, δηλαδή στην Εκκλησία, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα, δηλαδή στη σάρκα Χριστού και Θεού. Και ότι ο λόγος του Παύλου έχει ακριβώς αυτό το νόημα, και ότι δεν τον επινοούμε με τα δικά μας συμπεράσματα, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου που λέει μετά: αυτό είναι μεγάλο μυστήριο: μιλώ στον Χριστό και στην Εκκλησία.
Και πραγματικά αυτό το μυστήριο είναι και θα παραμείνει μεγάλο, και πάνω από όλα σπουδαία πράγματα. Όση ενότητα, επικοινωνία, αφομοίωση και συγγένεια έχει μια σύζυγος με τον άντρα της και ο σύζυγος με τη γυναίκα του, την ίδια ενότητα και συγγένεια έχει ο Κύριός μας και Δημιουργός όλων με ολόκληρη την Εκκλησία, όπως με μια σύζυγο, και είναι ένα μαζί της, και πάντα μένει αχώριστα μαζί της, όπως με την αγαπημένη Του. Αλλά αυτή η ενότητα είναι θεϊκή, πόσο θαυμάσιο (άξιο. - Εκδ.) είναι να ενωθεί ο Θεός με την Εκκλησία - που είναι και αδιανόητο και ανέκφραστο. Και πάλι, η Εκκλησία ενώνεται με τον Θεό που αγαπά και προσκολλάται σε Αυτόν όπως ένα σώμα προσκολλάται στο κεφάλι του. Γιατί όπως το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς το κεφάλι του, έτσι και η Εκκλησία, η σύναξη των πιστών, δηλαδή οι γιοι του Θεού, που είναι γραμμένοι στον ουρανό, δεν μπορεί να είναι ολόκληρο και τέλειο σώμα χωρίς το κεφάλι του, Χριστός ο Θεός μας, και δεν μπορεί να ζήσει αληθινή και αιώνια ζωή αν δεν τρέφεται από Αυτόν καθημερινά με καθημερινό ψωμί, από το οποίο όλοι όσοι Τον αγαπούν λαμβάνουν αληθινή ζωή και μεγαλώνουν σε ηλικία τέλειου ανθρώπου.
Εφόσον, λοιπόν, από όσα ξεκάθαρα ειπώθηκαν, ότι όλοι οι άγιοι που ήταν από την αρχή του κόσμου και θα είναι μέχρι το τέλος του θα σχηματίσουν ένα σώμα με τον Χριστό και εν Χριστώ, δηλαδή με τη χάρη του Χριστού, θα πω τώρα για το πώς αρμόζει να γεμίσουμε με τον επάνω κόσμο.
7. Αλλά ζητώ, ανοίξτε τα αυτιά σας και ακούστε τι είναι καλό, γιατί ο λόγος μας θα είναι για θεϊκά πράγματα. Και, πρώτον, πρέπει να ξέρουμε τι κόσμος είναι αυτός, που πρέπει να γεμίσει και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε αν δεν γεμίσει, δεν θα έρθει το τέλος, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. δεύτερον, πρέπει να ξέρεις για ποιο τέλος μιλάει. Πιστεύω ότι ο στολισμένος κόσμος είναι η Εκκλησία του Χριστού και όλου του ανθρώπου, στην οποία, όπως λέει η Γραφή, κατοικεί και περπατά ο Θεός (από: θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω) και στέλνει μέσα του τις φωτεινές ακτίνες των χαριτωμένου χαρισμάτων Του, όπως ο Ήλιος της δικαιοσύνης. Ακούσαμε για την Εκκλησία παραπάνω ότι ονομάζεται σώμα του Χριστού και της Νύμφης Του, όπως λέει ο γαμπρός της ο Άγιος Παύλος: Σε αρραβώνιασα με έναν άντρα για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β' Κορ. 11:2), - και ο προφήτης Δαυίδ: η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά Σου, ντυμένη με χρυσά ιμάτια και στιγματισμένη (Ψαλμ. 44).
Αν και αυτά τα λόγια αναφέρονται στην Υπεραγία Θεοτόκο, ταιριάζουν και στην Εκκλησία του Υιού και Θεού της, όπως δείχνει η εξής ομιλία: παρθένες (δηλαδή ψυχές) θα φέρονται στον Βασιλιά στο πέρασμά της, οι ειλικρινείς (ψυχές) της θα φέρονται σε Σένα, θα φέρονται με χαρά και χαρά, θα φέρονται στον ναό των Βασιλέων (Ψαλμ. 15-165). Αυτός ο ναός, για τον οποίο γίνεται λόγος εδώ, τι είδους ναός πιστεύετε ότι είναι και πώς υπάρχει; Πιστεύετε ότι αυτό είναι κάποια άλλη κατοικία, έξω και εκτός από αυτόν τον ίδιο τον Βασιλιά; Όχι, όχι κάτι άλλο. Γιατί όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, έτσι και ο Ίδιος είναι και πάλι ναός της, όπως η Εκκλησία είναι ο ναός του Χριστού και ο όμορφος κόσμος, όπως φαίνεται από όσα είπαμε παραπάνω - που όμως χρειάζεται να ξαναειπωθεί για καλύτερη κατανόηση του θέματος. – Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μίλησε στον Πατέρα Του, κατά την ακρόαση των Αποστόλων και όλων των πιστών: Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν τα λόγια τους για μένα. για να είναι όλοι ένα (Ιωάννης 17:20). Πώς μπορούν να είναι ένα; Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς (Ιωάννης 17:21). Βλέπετε πώς είναι και ο Βασιλιάς και ο ναός όλων εκείνων που σώζονται;
Να ξέρετε επίσης πώς πάλι όλοι οι πιστοί, δηλαδή η Βασίλισσα – Εκκλησία Του, και οι παρθένες που την ακολουθούν, δηλαδή οι ψυχές των πιστών, θα είναι ναός και κόσμος του Βασιλιά και του Θεού. Και να το ξέρεις αυτό, πρώτον, από τον ίδιο τον Βασιλιά Χριστό, που λέει: Εγώ είμαι μέσα τους και εσύ, Πατέρα, σε μένα, για να είναι τέλειοι σε ένα (Ιωάν. 17:23). Τότε μάθετε αυτό από τον μαθητή Του, ο οποίος λέει: Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; (1 Κορ. 3:16). Βλέπετε πώς συμφωνούν τα λόγια του Αποστόλου με τα λόγια του Κυρίου Χριστού; Αυτά τα αποστολικά λόγια δείχνουν ότι η Εκκλησία είναι ο ναός, η πόλη, ο κόσμος του Βασιλιά του Θεού. Και να ξέρετε ότι ο Θεός, που μίλησε τότε μέσω των Προφητών και των Αποστόλων, ο ίδιος τώρα μιλάει μέσω αυτών.
8. Εφόσον η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού και η Νύμφη του Χριστού, και ο πάνω κόσμος και ο ναός του Θεού, τα μέλη αυτού του σώματος είναι όλα άγιοι, και όμως δεν έχουν γεννηθεί όλα και έχουν αποδειχθεί αποδεκτοί, είναι σαφές ότι το σώμα του Χριστού δεν είναι ακόμη εντελώς ολόκληρο, ότι ο πάνω κόσμος δεν έχει ακόμη γεμίσει, δηλαδή δεν έχει μπει ολόκληρη η Εκκλησία του Θεού. Αλλά ακόμα και σήμερα υπάρχουν πολλοί άπιστοι στον κόσμο που πρέπει να πιστέψουν στον Χριστό, υπάρχουν πολλοί αμαρτωλοί που πρέπει να μετανοήσουν, υπάρχουν πολλοί επαναστάτες που πρέπει να υποταχθούν στον Χριστό. πολλοί δεν έχουν ακόμη γεννηθεί και παρακαλούν τον Θεό πριν ηχήσει η τελευταία σάλπιγγα. Άρα, όλοι αυτοί που προαναγγέλλονται από τον Θεό πρέπει να γεννηθούν και να γεμίσουν με τον κόσμο που ξεπερνά αυτόν τον κόσμο, την Εκκλησία των Πρωτότοκων, την ουράνια Ιερουσαλήμ. και τότε η πληρότητα του σώματος του Χριστού θα ολοκληρωθεί, έχοντας λάβει μέσα της όλους εκείνους που προόρισε ο Θεός να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, που είναι οι γιοι του φωτός και της ημέρας.
Όλα αυτά είναι προκαθορισμένα και προκαθορισμένα και περιλαμβάνονται στους σωζόμενους και έχουν την ικανότητα να ενώνονται και να συνδυάζονται με το σώμα του Χριστού, το οποίο στη συνέχεια θα γίνει το εντελώς πλήρες και τέλειο σώμα του Χριστού και δεν θα του λείπει πλέον ούτε ένα μέλος. Έτσι είναι αληθινά, όπως αποκαλύπτει ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: μέχρις ότου φτάσουμε τα πάντα στην ένωση της πίστεως... σε έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Για εκείνους που προανήγγειλε, προόρισε επίσης να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του... και αυτούς που όρισε, κάλεσε επίσης. Και όσοι κλήθηκαν, και αυτοί δικαιώθηκαν. και αυτούς που δικαιώνονται, και αυτούς θα δοξάσετε (Ρωμ. 8:29–30). Βλέπετε πώς όλοι οι άγιοι είναι προκαθορισμένοι και προκαθορισμένοι. Ακούστε επίσης πώς λέει ο Απόστολος ότι είναι γραμμένα και στον ουρανό: ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και στο πλήθος των αγγέλων, τον θρίαμβο και την Εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό (Εβρ. 12:22-23). Αν είναι γραμμένα με αυτόν τον τρόπο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ήταν αριθμημένοι, όπως είναι γραμμένο: Ο Κύριος γνωρίζει αυτόν που είναι (Β' Τιμ. 2:19), και όπως λέει στο Ευαγγέλιο: και σε σας μετρήθηκαν τα κύρια (Ματθ. 10:30).
Αν τα μαλλιά του κεφαλιού μας τα μετράει ο παντογνώστης Θεός, εμείς δεν μετράμε ακόμη περισσότερο; Εφόσον λοιπόν όλοι οι άγιοι είναι προγνωστικοί, προκαθορισμένοι και αριθμημένοι, όπως είναι γραμμένοι ονομαστικά στον ουρανό, και αφού είναι όλοι μέλη του Χριστού, και έχουν όλοι ένα σώμα Χριστού, είναι σαφές ότι όταν συγκεντρωθούν όλοι και συνθέσουν το πλήρες σώμα του Χριστού, τότε ο άνω κόσμος, η ουράνια Ιερουσαλήμ, που είναι η Εκκλησία του πρωτότοκου, η Εκκλησία του πρωτότοκου, το σώμα του Θεού, το σώμα του Θεού. Χριστέ Θεέ, θα φανεί τελείως πλήρης και τέλειος. – Πού είναι τώρα αυτοί που στη ματαιότητα του μυαλού τους, προς δική τους καταστροφή, εφευρίσκουν κάποιου είδους κατοικίες έξω από τη βασιλεία των ουρανών; Πού είναι αυτοί που λένε: δεν θέλουμε να μπούμε στη βασιλεία των ουρανών, γιατί αυτό είναι πολύ για εμάς, αλλά θέλουμε να είμαστε σε κάποιο μέρος ανάπαυσης - και αυτό μας αρκεί; Όλοι οι άγιοι από όλη την αιωνιότητα θα σχηματίσουν ένα σώμα Χριστού. Πού θέλουν να είναι αυτοί οι Ινδουιστές (σε άλλο μέρος - Εκδ.) αν αποδειχθούν ανάξιοι να είναι στο σώμα του Χριστού και αποκοπούν από αυτό ως απρεπή μέλη;
Πραγματικά έχουν γίνει μάταιοι στις σκέψεις τους και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν: λέγοντας ότι πρέπει να είναι σοφοί, γίνονται ανόητοι (Ρωμ. 1:21).
9. Ας δούμε, τι είδους μυστηριώδης γάμος είναι αυτός; Το Ιερό Ευαγγέλιο λέει: κάνε τη βασιλεία των ουρανών σαν βασιλιά τον άνθρωπο, που παντρεύτηκε τον γιο του (Ματθαίος 22:2). Ποιον αποκαλεί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός Βασιλιά εδώ; Κανένας άλλος από τον Ίδιο τον Θεό και τον Πατέρα Του. Και για ποιον άλλον δημιούργησε ο Πατέρας γάμους, εκτός από τον μονογενή Του Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Τι είδους βασιλιά αξιολόγησε ο Κύριος των πάντων και ο Κύριος να επιλέξει ως κόρη του Υιού Του; Καθένας από εμάς, όταν σχεδιάζει να παντρευτεί τον γιο του, με όλη του την προσοχή κοιτάζει τη νύφη του να είναι κόρη κάποιου πιο ευγενούς και πλουσιότερου από τον ίδιο. Αλλά ποιον θα βρει ο Θεός τουλάχιστον κάπως ίσο με τον εαυτό Του, ώστε να μπορέσει να πάρει την κόρη Του ως νύφη στον Υιό Του; Οι προφήτες λένε για αυτόν τον βασιλιά ότι είναι αυτός που στηρίζει τον κύκλο της γης, και όσοι ζουν σε αυτόν είναι σαν τον προύζι (Ησ. 40:22), ο αιώνιος Θεός, ο Θεός που έχτισε τα άκρα της γης (Ησ. 40:28), και αφού εδραίωσε τους στύλους της σε τίποτα (Ιώβ 38:6), κοίταξε τη γη από κάτω (23:3). Λοιπόν, ένας τέτοιος Βασιλιάς, του οποίου η κόρη πήρε για νύφη και παντρεύτηκε τον Υιό Του; Μάθετε ποιανού.
Αλλά η αμέτρητη συγκατάβαση του Θεού με κάνει ξέφρενο. Θέλω να πω και τρέμω. Αλλά, πάλι εμπνευσμένος από την καλοσύνη Του, δέχομαι την τόλμη και λέω ότι πήρε την κόρη ενός ανθρώπου που αμάρτησε εναντίον Του, που έκανε πορνεία και φόνο, πήρε δηλαδή για νύφη την κόρη ενός πόρνου και φονιά. Βλέπετε την ανείπωτη και ασύγκριτη ευγένεια και συγκατάβαση; Βλέπετε την κατάπτυστη (υπερβολική - Εκδ.) αγάπη για την ανθρωπότητα; Βλέπεις μια θάλασσα αγάπης και καλοσύνης; Μετά από αυτό, καθένας που θεωρεί τον εαυτό του μεγάλο ας μάθει από αυτά που λέω ότι είναι ταπεινός και ποτέ δεν περιφρονεί κανέναν, ακόμη κι αν ήταν βασιλιάς, ο μεγαλύτερος όλων των άλλων βασιλιάδων, ή ευγενής, ο ευγενέστερος όλων των άλλων ευγενών, ή ένας πλούσιος, ο πλουσιότερος από όλους τους πλούσιους.
Ας κοιτάξει τον Κύριο και Κύριο όλων, τον Άγιο των Αγίων, τον ευλογημένο Θεό και τον μοναδικό Παντοδύναμο, που ζει στο απρόσιτο και άφατο φως, σ' Αυτόν, λέω, ας κοιτάξει πώς συγκαταβάθηκε τόσο πολύ, ώστε έκανε την κόρη ενός πόρνου και δολοφόνου για νύφη στον Μονογενή Του, αόρατο. Δημιουργός όλων των πραγμάτων, για χάρη σου και δικό σου. για χάρη της σωτηρίας. Ποιος είναι όμως αυτός ο πόρνος και δολοφόνος, του οποίου η κόρη ο Θεός διάλεξε για νύφη Του; Ο Δαβίδ, γιος του Ιεσσαί, που σκότωσε τον Ουρία και διέπραξε μοιχεία με τη γυναίκα του. Την κόρη του, λέω, τη Μαρία, την πιο αμόλυντη, αγνή και αγνότατη Παναγία, πήρε για νύφη. Την αποκαλώ πιο άσπιλη και πιο αγνή, συγκρίνοντάς την με εμάς τους ανθρώπους, τους υπηρέτες της. αλλά, συγκρίνοντάς την με τον Νυμφίο της και τον Πατέρα Του, την αποκαλώ πρόσωπο, όπως όλοι οι άνθρωποι, μόνο αγία και αγιότατη πάνω απ' όλους τους ανθρώπους, άσπιλη και αγνότερη όλων των γενεών.
Την πήρε, λοιπόν, την Παναγία για νύφη του και έκανε γάμους για τον γιο Του. Πως; Ακούστε πιο προσεκτικά. Ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού έστειλε από τα ύψη των ουρανών έναν από τους δούλους Του, τον Γαβριήλ τον Αρχάγγελο, να πει στην Παναγία: Χαίρε! Αμέσως κατέβηκε στη γη και έγινε λειτουργός του μυστηρίου λέγοντας στην Παναγία: Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος μαζί σου! Και με αυτόν τον λόγο εισήλθε στη μήτρα της Παναγίας ολόκληρος ο υποστατικός, ομοούσιος και αιώνιος Λόγος του Θεού και με την εισροή και τη βοήθεια του ομοούσιου μαζί Του Πνεύματος, έλαβε σάρκα από το άσπιλο και καθαρό αίμα της, έγινε τέλειος άνθρωπος με σώμα και ψυχή. Και τι απερίγραπτος συνδυασμός! Ιδού ο μυστηριώδης γάμος του Θεού! Έτσι ολοκληρώθηκε η ένωση του Θεού με τους ανθρώπους στην Καινή Διαθήκη: Έλαβε σάρκα και χάρισε τη Θεότητα. Ο ίδιος ο ουσιώδης, ο υπερφυσικός Θεός ξεμπερδεύτηκε με τη φθαρτή και φτωχή φύση και τον άνθρωπο μας.
Η Παναγία συνέλαβε και γέννησε θαυμάσια δύο φύσεις, τη Θεότητα και την ανθρωπότητα, έναν Υιό, τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που ούτε παραβίασε την παρθενία της μητέρας Του, ούτε αποχωρίστηκε από τους κόλπους του Πατέρα Του.
Ωστόσο, με γνώμονα τα λόγια του Ιερού Ευαγγελίου, μπορούμε να το σκεφτούμε και να πούμε κάτι άλλο που μυστηριωδώς συμβαίνει πάντα σε όλους τους γιους του φωτός. Για ποιον λόγο δεν λέγεται: Κάνε γάμο για τον Υιό σου, αλλά γάμους; Ποιο; Γιατί ακριβώς ο ίδιος γάμος συμβαίνει με κάθε πιστό γιο της ημέρας. Ο Θεός είναι ενωμένος μαζί μας σε έναν αγνό και άσπιλο γάμο και παράγει μέσα μας ένα ορισμένο μυστήριο που είναι ανώτερο από κάθε ανθρώπινη δύναμη. Τι είναι αυτό που παράγει μέσα μας; Ακούστε με προσοχή, για να καταλάβετε.
Αφού ο Υιός του Θεού και του Θεού, έχοντας εισέλθει στην κοιλιά της Υπεραγίας Παρθένου και έλαβε από την ανθρώπινη φύση Της και έγινε άνθρωπος, γεννήθηκε από Αυτή, όπως είπαμε, τέλειος άνθρωπος και τέλειος Θεός, όντας ένας και ο ίδιος, Θεός και άνθρωπος, ασύλληπτα - μετά από αυτό, αφού εμείς οι άνθρωποι πιστεύουμε στον Υιό του Θεού και στον Υιό της Παναγίας, δεχόμαστε την αληθινή και θεϊκή καρδιά μας. Ομολογούμε αυτόν τον λόγο και προφορικά, μετανοώντας με όλη μας την ψυχή για όλες τις προηγούμενες αμαρτίες μας, αμέσως αυτός ο Θεός ο Λόγος του Πατέρα μπαίνει μέσα μας, όπως στη μήτρα της Παναγίας: Τον δεχόμαστε και είναι μέσα μας σαν σπόρος. Ακούγοντας για αυτό το φοβερό μυστήριο, φρίκη, αλλά αποδεχτείτε τον λόγο γι' αυτό με πίστη και πεποίθηση. Έτσι Τον αντιλαμβανόμαστε, όχι σωματικά, όπως συνέλαβε η Παναγία και Μητέρα του Θεού Μαρία, αλλά πνευματικά, αλλά ουσιαστικά. Έχουμε στην ψυχή μας τον ίδιο που συνέλαβε η άσπιλη Παρθένος, όπως λέει ο θείος Παύλος: Ο ποταμός Θεός έκανε φως να λάμψει από το σκοτάδι, που αναστήθηκε στις καρδιές μας, για να φωτίσει το νου μας με τη δόξα του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (Β' Κορ. 4:6).
Αυτό είναι το ίδιο όπως θα έλεγε: Ο Ίδιος εισήλθε ουσιαστικά μέσα μας. Και ότι ο λόγος του Αποστόλου έχει τέτοια σημασία φαίνεται από τις λέξεις που ακολουθούν: Οι ιμάμηδες έχουν αυτόν τον θησαυρό σε πενιχρά αγγεία (7). Ονομάζει θησαυρό τον Υιό του Θεού, στον Οποίο είμαστε ντυμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και τον οποίο έχουμε στις καρδιές μας. Εμείς, λοιπόν, όταν πιστεύουμε με όλη μας την ψυχή, μετανοούμε με κάθε μετάνοια, συλλαμβάνουμε τον Λόγο του Θεού στις καρδιές μας, σαν να έχουμε Παρθένο, δηλαδή κι εμείς, οι ψυχές μας παρθένες και αγνές. Και όπως η φωτιά του Θείου δεν έκαψε την Υπεραγία Θεοτόκο, αφού ήταν αμόλυντη, έτσι δεν μας καίει όταν έχουμε την καρδιά μας καθαρή και πεντακάθαρη, αλλά γίνεται μέσα μας σαν ουράνια δροσιά, πηγή ζωντανού νερού, ρεύμα αιώνιας ζωής. Ότι δεχόμαστε με αυτόν τον τρόπο την απεκάλυπτη φωτιά του Θείου, ακούστε αυτό, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: η φωτιά ήρθε να σκάσει στη γη (Λουκάς 12:49). Τι άλλη φωτιά είναι αυτή, εκτός από το Πνεύμα, ομοούσιο στη Θεότητα, με την οποία ο Υιός και ο Πατέρας εισέρχονται μαζί μας και συλλογίζονται;
Επειδή όμως ο Υιός του Θεού και Θεός ενσαρκώθηκε ήδη μια φορά από την Παρθένο και γεννήθηκε από το σώμα Της, περισσότερο από λόγια και λόγο, και είναι αδύνατο να ενσαρκωθεί ξανά και να γεννηθεί σωματικά στον καθένα μας, τι κάνει; Εκείνη την αμόλυντη σάρκα, που έλαβε από την Αγνή Μαρία τη Μητέρα του Θεού και στην οποία γεννήθηκε από αυτήν, μας διδάσκει στο μυστήριο και, δοκιμάζοντας τη, έχουμε, φυσικά, κοινωνώντας ο καθένας επάξια μέσα μας, ολόκληρο τον ενσαρκωμένο Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού και τον Υιό της Θεοτόκου και Θεοτόκου. Πατέρα, σύμφωνα με τον λόγο του εαυτού Του: φάτε τη σάρκα Μου και πιείτε Μου, το αίμα μένει σε μένα και εγώ σε αυτόν (Ιωάννης 6:56). Κατοικώντας μέσα μας, δεν αναγνωρίζεται ότι υπάρχει μέσα μας σωματικά, όπως ο καρπός της μήτρας, όπως ήταν στην Υπεραγία Παρθένο, αλλά είναι ασώματος μέσα μας και ενώνεται με την ύπαρξή μας και τη φύση μας ανέκφραστα και μας θεοποιεί, γινόμαστε συνσωματικοί μαζί Του, σάρκα από τη σάρκα Του και τα οστά Του.
Και αυτός είναι ο μεγάλος καρπός της άφατης οικονομίας και συγκατάβασης του Κυρίου μας προς εμάς! Αυτό είναι ένα τρομερό μυστήριο, για το οποίο γράφω τρέμοντας! Επειδή όμως ο Θεός θέλει η αγάπη Του για εμάς να παρουσιάζεται ξεκάθαρα σε όλους, ώστε μερικές φορές κι εμείς να σκεφτόμαστε τη μεγάλη Του καλοσύνη και, ντρεπόμενοι, να ζηλεύουμε και να αντιλαμβανόμαστε την αγάπη γι' Αυτόν, τότε κινήθηκα να σας ανακοινώσω αυτό το μυστήριο γραπτώς. Διαφορετικά, αποδεικνύω ότι κάποιος παρομοιάζεται με την Υπεραγία Θεοτόκο, που γέννησε τον Κύριο, κατ' εικόνα της άφατης γέννησής Της. Δεν θα γίνει. Δεν υπάρχει περίπτωση να συμβεί αυτό. γιατί το άλλο είναι η σαρκωμένη γέννηση του Θεού Λόγου, που ήταν από την Υπεραγία Θεοτόκο, και το άλλο είναι αυτό που συμβαίνει πνευματικά μέσα μας. Σε εκείνη τη σαρκωμένη γέννηση, στην οποία η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον Υιό του Θεού και τον Σαρκωθέντα Θεό, έγινε το μυστήριο της αναδημιουργίας του ανθρώπινου γένους και η σωτηρία όλου του κόσμου, που είναι ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, που ένωσε μέσα Του τις αποκλίνουσες φύσεις - Θεό και άνθρωπο, και έφερε την αμαρτία του κόσμου.
Και αυτή η πνευματική γέννηση ολοκληρώνει μέσα μας το μυστήριο της ανανέωσης των ανθρώπινων ψυχών, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ενώνοντας και ενώνοντάς μας με τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού και Θεού, μέσω του οποίου λάβαμε και αρρωστήσαμε στη μήτρα, και γεννήσαμε το πνεύμα της σωτηρίας (Ησ. 26:18). Το διακηρύττω αυτό για να παρουσιάσω ξεκάθαρα την ανέκφραστη αγάπη του Θεού για εμάς και το γεγονός ότι αν θέλουμε, τότε όλοι, με τον τρόπο που εξηγήθηκε παραπάνω, μπορούμε να γίνουμε μητέρα του Ιησού Χριστού του Κυρίου και των αδελφών Του, και όπως οι μαθητές και οι Απόστολοί Του, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους και όχι σύμφωνα με τους κόπους που έχουν κάνει κηρύττοντας το Ευαγγέλιο από εκείνους που πιστεύουν στην χάρη του Θεού. μέσα Του και ακολουθώντας Τον, χωρίς να γυρίζει πίσω, όπως ο ίδιος ο Χριστός το διακηρύσσει ξεκάθαρα σε όλους, λέγοντας: Αυτοί είναι η μητέρα μου και οι αδελφοί μου, που ακούν τον λόγο του Θεού και τον κάνουν (Λουκάς 8:21). Βλέπετε πώς ανυψώνει όλους εκείνους που ακούν τον λόγο Του και τον κάνουν στον βαθμό της μητέρας Του και τους αποκαλεί αδελφούς και συγγενείς Του;
Όμως στο ίδιο το πράγμα, Ύλη Του είναι η Υπεραγία Θεοτόκος, που ανέκφραστα Τον γέννησε σαρκωθέντα, και οι άγιοι όλοι κυοφορούν και Τον έχουν κατά χάρη στις ψυχές τους. Από την πιο άσπιλη Μητέρα Του δανείστηκε την πιο αγνή σάρκα και έδωσε τη Θεότητά Της αντί για τη σάρκα που Του είχε δώσει. Ω υπέροχη και υπέροχη ανταλλαγή! Και δεν δανείζεται σάρκα από τους αγίους, αλλά τους δίνει τη δική Του θεοποιημένη σάρκα. Σκεφτείτε πόσο μεγάλο είναι το βάθος αυτού του μυστηρίου! Η φωτιά της Θεότητας του Σωτήρος και Θεού μας είναι από την ύπαρξη και τη φύση του Πατέρα, και η σάρκα Του δεν είναι από εκεί, αλλά από την πιο αγνή και αγία σάρκα της Μητέρας του Θεού και από το αγνότερο αίμα Της. Από αυτήν πήρε σάρκα, την έκανε δική Του και τη θεοποίησε, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, που λέει: και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14). Και τώρα διδάσκει αυτή τη σάρκα στους αγίους Του - Αυτόν, τον Υιό του Θεού Πατέρα και την Υπεραγία Θεοτόκο Μαρία.
Από τη φύση και την ύπαρξη του πάντα παρόντων Πατέρα Του τους δίνει τη χάρη του Πνεύματος, δηλαδή τη Θεότητα, όπως λέει μέσω του Προφήτη Ιωήλ: Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες που θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:28), δηλαδή σε αυτούς που πιστεύουν, και από την ύπαρξη και τη φύση της Μητέρας Του που έλαβε από αυτήν. Και όπως από την εκπλήρωσή Του, δηλαδή από τη Θεότητα, μετέχουμε όλοι (Ιωάν. 1:16), έτσι και όλοι κοινωνούμε από την καθαρότερη σάρκα Του, την οποία έλαβε από τη Μητέρα Του. Και όπως ο Χριστός και ο Θεός μας έγινε Υιός Της και αδελφός μας, έτσι κι εμείς, άρρητη αγάπη για την ανθρωπότητα, γινόμαστε γιοι της Μητέρας του Θεού, της Μητέρας Του, και των αδελφών Του, του Χριστού και του Θεού μας. Από Αυτήν και σε αυτήν γεννήθηκε ακατανόητα ο Υιός του Θεού και από Αυτόν γεννήθηκαν και γεννιούνται όλοι οι άγιοι. Η Μητέρα του Θεού έλαβε, ως σπόρο, τον Λόγο του Θεού και του Πατέρα, συνέλαβε και γέννησε μόνο Αυτόν, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και ενσαρκώθηκε από Αυτήν τα τελευταία χρόνια. Γέννησε μόνο έναν και Αυτός, ο Υιός Της, γεννά καθημερινά όσους πιστεύουν σε Αυτόν και τηρούν τις εντολές Του.
Ο σπόρος του θνητού και φθαρτού συζύγου γέννησε και γεννά υιούς φθαρτούς και θνητούς από τη γυναίκα του, και ο αθάνατος και άφθαρτος ενσαρκωμένος Λόγος του αθάνατου και άφθαρτου Θεού γέννησε και γεννά πάντα αθάνατους και άφθαρτους γιους. Όπως ο Ίδιος πρωτογεννήθηκε εν Αγίω Πνεύματι από την Υπεραγία Θεοτόκο, και από Αυτόν είναι όλοι οι άγιοι, έτσι και η Μητέρα του Θεού είναι η Μητέρα όλων των αγίων, η Κυρία, η Βασίλισσα και η Κυρία, και όλοι οι άγιοι είναι δούλοι Της, αφού είναι η Μητέρα του Θεού. Είναι επίσης γιοι Της, γιατί μοιράζονται την πιο αγνή σάρκα του Υιού Της. Αυτός ο λόγος είναι αληθινός, γιατί η σάρκα του Κυρίου είναι η σάρκα της Μητέρας του Θεού. Και όταν λαμβάνουμε αυτή τη θεοποιημένη σάρκα του Κυρίου, ομολογούμε και πιστεύουμε ότι μετέχουμε στην αιώνια ζωή, εκτός ίσως αν την πάρουμε ανάξια, προς δική μας καταδίκη.
Οι άγιοι λοιπόν είναι συγγενείς της Μητέρας του Θεού για τρεις λόγους: ο πρώτος είναι ότι έχουν σώμα από την ίδια γη και ψυχή από την ίδια πνοή Θεού. Το δεύτερο είναι αυτό που λαμβάνει από τη σάρκα που έλαβε ο Χριστός από Εκείνη. Το τρίτο είναι ότι καθένας από αυτούς, με τον αγιασμό και τη χάρη του Πνεύματος που κατέρχεται πάνω τους, δέχεται και έχει μέσα του τον Θεό των πάντων, όπως τον έλαβε και τον είχε μέσα της η Υπεραγία Θεοτόκος. Διότι, αν και Τον γέννησε σωματικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι Τον είχε μέσα Της ολοκληρωτικά και πνευματικά, και τώρα Τον έχει πάντα αχώριστο από αυτήν.
Αυτό είναι το μυστήριο των γάμων που ο Θεός και ο Πατέρας δημιούργησαν για τον ίσο, ομοούσιο και ομοούσιο Μονογενή Υιό Του και κάλεσαν πολλούς κοντά του. Έστειλε τους υπηρέτες Του να καλέσουν τους καλεσμένους στους γάμους, αλλά εκείνοι δεν ήθελαν να πάνε. Ποιοι ήταν αυτοί οι αγγελιοφόροι; Προφήτες. Τι γίνεται με τους προσκεκλημένους; Εβραίοι. Τους κάλεσαν τότε και από την αρχή, αλλά δεν ήθελαν να ακούσουν αυτούς που τηλεφώνησαν. Τότε, λέει το Ευαγγέλιο, ο Βασιλιάς Πατέρας έστειλε άλλους υπηρέτες, λέγοντας: φωνάξτε στους καλεσμένους: ιδού, το δείπνο μου ετοιμάστηκε, οι νέοι μου και ο χορτάτος, και όλα είναι έτοιμα, ελάτε στους γάμους. Απρόσεκτοι έφυγαν για το χωριό τους, και για τις αγορές τους. Οι υπόλοιποι, τρώγοντας τους υπηρέτες του, τους ενόχλησαν και τους σκότωσαν (Ματθαίος 22:4-6). Ποιον καλεί ο Κύριος εδώ καθώς έστειλαν οι δεύτεροι υπηρέτες; Οι Άγιοι Απόστολοί Του. Τι είδους μεσημεριανό είναι αυτό; Η βασιλεία των ουρανών, την οποία ο Θεός ετοίμασε από την ίδρυση του κόσμου για όσους καλούνται και έρχονται σε αυτήν με τη θέλησή τους. Ποιον αποκαλεί νέο και χορτάτο; Ο ίδιος ο Υιός της Παναγίας και του Θεού, που είναι ένα μοσχάρι που τρέφεται από τη δημιουργία του κόσμου, προορισμένο για αυτόν τον σκοπό, δηλαδή να θυσιαστεί και να καταβροχθιστεί.
Είναι κι αυτός ένας νέος, σαν ανίκητος στις δυνάμεις Του. Λέγεται νέοι εδώ, στον πληθυντικό, γιατί η αγία σάρκα Του είναι χωρισμένη σε πολλά σωματίδια, καθένα από τα οποία είναι πάλι ολόκληρος ο Χριστός. Είναι τόσο δυνατός που κατακτά όλους τους εχθρούς όσων Τον μετέχουν, και τους δίνει τη δύναμη να κατακτήσουν τον κόσμο και να γίνουν παιδιά του Θεού. Ονομάζεται επίσης το αρνί ενός έτους, το αμόλυντο Αμνό του Θεού, ως το τελειότερο που ήταν. Φοράει σταυρό σαν κέρατα, με τον οποίο (με το σταυρό) έδωσε ένα θανατηφόρο χτύπημα στον εχθρό μας τον διάβολο, όταν οι Ιουδαίοι τον σταύρωσαν πάνω Του και Τον σκότωσαν.
Άλλους δούλους, όπως είπα, αποκαλεί ο Κύριος εδώ τους αγίους Αποστόλους, τους οποίους έστειλε να συγκαλέσουν για να κηρύξουν, προστάζοντάς τους να μην μπουν στο δρόμο της γλώσσας και να μην μπουν στην πόλη του Σαμαρείτη, αλλά να πάνε στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, δηλαδή στους Ιουδαίους, αλλά δεν δέχτηκαν τους Αποστόλους. είναι ο πρωτομάρτυρας Στέφανος. Και όταν το άκουσε αυτός ο βασιλιάς, θύμωσε και έστειλε το ουρλιαχτό του, καταστρέφοντας τους δολοφόνους τους και πυρπολώντας την πόλη τους (Ματθαίος 22:7). Ο Κύριος αποκαλεί δολοφόνους τους πονηρούς Εβραίους τους οποίους χτύπησε, κατέστρεψε και κατέστρεψε μέσω Ρωμαίων στρατιωτών. Διότι ακόμη και οι κακοί ονομάζονται πολεμιστές του Θεού όταν στέλνονται να τιμωρήσουν άλλους πονηρούς, όπως λέει ο προφήτης Δαβίδ: Έστειλε επάνω της την οργή της οργής του, την οργή και την οργή και τη θλίψη του, ένα μήνυμα που έστειλαν άγριοι άγγελοι (Ψαλμ. 77:49). Τότε, τελικά, ο βασιλιάς μίλησε στον υπηρέτη του: γιατί είσαι έτοιμος να παντρευτείς, αλλά δεν είσαι άξιος του τίτλου. Πηγαίνετε, για την αρχή των οδών, και αν βρείτε, καλέστε τους σε γάμους (Ματθαίος 22:8–9). Βλέπετε τη συνέπεια και την τάξη των πραγμάτων; Βλέπετε την ακρίβεια της παραβολής; – Τότε το ρήμα: πότε είναι αυτό;
Όταν οι Εβραίοι, καλούμενοι από τους Αποστόλους στη βασιλεία των ουρανών, όχι μόνο δεν ήθελαν να τους ακούσουν, αλλά τους έβριζαν και τους σκότωσαν. Τότε τους έστειλε ήδη σε όλο τον κόσμο, σε όλες τις γλώσσες. Και όταν έφυγαν, συνεχίζει η παραβολή, πήγαν στο σταυροδρόμι, μάζεψαν όλους και βρήκαν πολλούς, καλούς και κακούς· και ο γάμος εκείνων που ξαπλώνουν εκπληρώθηκε (Ματθαίος 22:10). Οι απόστολοι γύρισαν ολόκληρο το σύμπαν, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού, και συγκέντρωσαν στην ενότητα της πίστης και της γνώσης του Θεού όλους εκείνους που τους υπάκουσαν και που ήταν κακοί, αλλά απομακρύνθηκαν από τις κακές τους πράξεις και έγιναν καλοί. Ο βασιλιάς μπήκε να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι και είδε ότι ο άντρας δεν ήταν ντυμένος με νυφικό. και του είπε το ρήμα: φίλε γιατί μπήκες χωρίς νυφικό; Έμεινε σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς μίλησε στους υπηρέτες: αφού του έδεσαν το χέρι και τη μύτη, πάρτε τον και ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Γιατί πολλές είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί (Ματθαίος 22:11–14). Βλέπεις τι λέει ο Κύριος;
Ότι αυτοί που εγκαταλείπουν το κακό και γίνονται καλοί και ενάρετοι μαζεύονται για γάμους. Όσοι έχουν κάποια κακία ή κακία στον εαυτό τους, αν και κάνουν γάμους, εκδιώκονται και εκδιώκονται από ντροπή από τους αγγέλους, που εδώ ονομάζονται υπηρέτες. Αυτοί που έμειναν καθισμένοι στο τραπέζι του γάμου είναι οι άγιοι. Ωστόσο, γνωρίζω μερικούς που πιστεύουν ότι με το να μην έχουμε το γαμήλιο ένδυμα πρέπει εδώ να εννοούμε αυτούς που έχουν βεβηλώσει το σώμα τους μέσω πορνείας, μοιχείας και δολοφονίας, αλλά δεν είναι έτσι. Όποιος μολύνεται από οποιοδήποτε πάθος ή αμαρτωλή διάθεση δεν έχει νυφικό. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τι λέει ο Άγιος Παύλος: μην κολακεύετε τον εαυτό σας: ούτε πόρνες… ούτε μοιχοί… ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε φιλήσυχοι (που ονομάζονται και ειδωλολάτρες), ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε εκβιαστές (αλλά ούτε από μόνος μου τους καπελώνω). θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού (1 Κορ. 6:9–10) και δεν θα έχει μέρος ή θέση στη γαμήλια γιορτή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Βλέπεις πώς κάθε πάθος και κάθε αμαρτία μολύνει το ένδυμα της ψυχής μας και μας διώχνει από τη βασιλεία των ουρανών;
10. Ας εγκαταλείψουμε τη μάταιη και άχρηστη έρευνα και ας σταματήσουμε να προσπαθούμε να βρούμε τι είναι πέρα από τις δυνάμεις μας, ακολουθώντας την εντολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που λέει: δοκίμασε τις γραφές (Ιωάν. 5:39) - δοκίμασέ το και μην παρασυρθείς από πολλή περιέργεια και αμφισβήτηση. Μην ψάχνετε για αυτό που βρίσκεται έξω από τις Θείες Γραφές, αλλά δοκιμάστε τις Γραφές για να μάθετε τα πάντα για την πίστη, την αγάπη και την ελπίδα. Περί πίστης - για να μην παρασύρομαι (να συντρίβομαι. - Εκδ.) από κάθε άνεμο, δηλαδή για να μην αμφιταλαντεύεσαι από κάθε ξένη αιρετική διδασκαλία, όπως είναι χαρακτηριστικό των ανεπιβεβαίωτων και ευμετάβλητων ανθρώπων, αλλά για να μείνει σταθερός στα σωστά δόγματα της Αποστολικής και Οικουμενικής Εκκλησίας και να φιλοσοφήσει σωστά την πίστη για το αντικείμενο. και όχι μόνο αυτό, αλλά να γνωρίσουμε και να μάθουμε πώς να αποκτήσουμε τον καρπό της πίστης και το καλό που προέρχεται από αυτόν μέσω της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού. Όταν αποκτήσεις τον καρπό της πίστης, τότε θα αποκτήσεις σταθερή και ξεδιάντροπη ελπίδα και μαζί της θα αποκτήσεις και τέλεια αγάπη για τον Θεό.
Διότι είναι αδύνατο για κανέναν να αποκτήσει τέλεια αγάπη για τον Θεό παρά μόνο με την αγνή πίστη και τη σταθερή και αδιαμφισβήτητη ελπίδα.
Γιατί αφήσαμε τους εαυτούς μας να δοκιμάσουμε και να εξετάσουμε τους εαυτούς μας σύμφωνα με εκείνες τις αρετές για τις οποίες μιλήσαμε -για να διερευνήσουμε, για παράδειγμα, αν έχουμε τέτοια πίστη στον Θεό που ο Ίδιος διατάζει, Αυτός που μας κρίνει και απαιτεί από εμάς τέτοια πίστη- και προσπαθούμε να βρούμε τι είναι πέρα από τις δυνάμεις μας, εμείς που δεν ξέρουμε καλά τι έχουμε μπροστά στα μάτια μας; Ποια είναι όμως η πίστη που απαιτεί ο Θεός από εμάς και την οποία όλοι είμαστε υποχρεωμένοι να έχουμε σε Αυτόν; Αυτό μας το αποκάλυψε ο Ίδιος στο Ιερό Ευαγγέλιο, λέγοντας: αν θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Λουκάς 9:23). Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του και τη γυναίκα του και τα παιδιά του και τους αδελφούς και τις αδελφές του, καθώς και την ίδια του την ψυχή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 14:26). Και πάλι: όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει. Και όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει (Μάρκος 8:35) - και πάλι: όποιος αγαπά την ψυχή του θα τη χάσει. και εσείς που μισείτε τη ζωή σας σε αυτόν τον κόσμο θα την κρατήσετε για την αιωνιότητα (Ιωάννης 12:25). Έχετε ακούσει ποια είναι τα σημάδια της αληθινής πίστης; Σου αρκούν αυτά που είπα ή θέλεις να σου το υπενθυμίσω και δεν έχεις τίποτα άλλο να πεις;
Αν θέλετε να ξέρετε ότι ο Θεός απαιτεί από εμάς τέτοια πίστη ώστε να μην ανησυχούμε απολύτως για αυτή τη ζωή, αλλά να εναποθέτουμε όλη μας την ελπίδα γι' αυτήν μόνο σε Αυτόν, μάθε το από τον ίδιο τον Κύριο, που διακηρύττει ξεκάθαρα: μην ανησυχείς για τα λόγια: τι τρώμε, τι πίνουμε, ή τι φοράμε (Ματθαίος 6:31). Και σιγά σιγά, ανεβάζοντάς μας στο πιο τέλειο, λέει: αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου, δώσε του και το άλλο. Και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το ιμάτιο, ας φύγει αυτός και ο ορκιστής (Ματθαίος 5:39-40). Και μη βασανίζεσαι από αυτόν που σου παίρνει (Λουκάς 6:30). Θέλοντας να μας ανεβάσει στο ακραίο μέτρο της υπερβολής στην πίστη, μας διατάζει να αγαπάμε τους εχθρούς μας, να ευλογούμε αυτούς που μας βρίζουν, να κάνουμε καλό σε αυτούς που μας μισούν και να προσευχόμαστε για όσους μας βλάπτουν (Ματθαίος 5:44). Και μας διατάζει να κάνουμε πολλά άλλα πράγματα.
Με όλα αυτά, πρώτον, αποκαλύπτεται τι είδους πίστη πρέπει να έχουμε στον Θεό, και δεύτερον, αποκαλύπτεται ότι μόνο τότε θα πρέπει να ονομαζόμαστε αληθινά πιστοί όταν εκπληρώνουμε τις εντολές Του. Διότι χωρίς τέτοια έργα η πίστη μας είναι νεκρή, και είμαστε ακόμη νεκροί. Δοκίμασε τον εαυτό σου, αδερφέ, στο μέγιστο των δυνατοτήτων σου, και αν διαπιστώσεις ότι δεν σου λείπει τίποτα σε όσα ειπώθηκαν, αλλά κάνε τα πάντα με μεγάλο ζήλο και ζεστή καρδιά, τότε θα καταλάβεις ότι μαζί με το φως της πίστης έχεις και ξεδιάντροπη ελπίδα. Όχι αυτή η ελπίδα που γεννιέται από έπαρση και ματαιοδοξία στους χαμένους, και την ελπίδα της πλάνης και του ψεύδους δεν μπορεί να τη γνωρίσει κανένας από αυτούς που την τρέφουν, αλλά ελπίδα, λέω, καλή, αληθινή, και που έρχεται μαζί με το αληθινό και απατηλό φως της πίστης, και πάνω από το οποίο θα δείτε να κάθεται, όπως στα Χερουβείμ, η αγάπη, που είναι ο Θεός.
Όταν βρεις αυτήν την αγάπη με αυτόν τον τρόπο και τη δεις, από τότε δεν θα θέλεις να βασανίσεις πολύ για τίποτα μελλοντικό και αόρατο, θα αναγκάσεις ακόμη και τους άλλους να μην μιλήσουν για κάτι τέτοιο, θα αρχίσεις να τους πείθεις να μην βασανίζουν τίποτα από αυτά και να μην ξεκινούν διαφωνίες και διαγωνισμούς για το τι θα συμβεί σε μια άλλη ζωή, αφού εσύ ο ίδιος έχεις μάθει από αυτή την εμπειρία ότι όλα τα μελλοντικά και αόρατα είναι αόρατα. Αν δεν έχεις κάνει ακόμη αυτό που μπορεί να σε κάνει να μάθεις πρώτος ότι είσαι αληθινά πιστός Χριστιανός - αλλά σε σύγκριση με τους άπιστους, είσαι πιστός και σε σύγκριση με τους πιστούς, είσαι καταδικασμένος στη συνείδησή σου ως άπιστος - και δεν έχεις ακόμα τέλεια ελπίδα και βεβαιότητα ότι πρέπει να είσαι μεταξύ των σωζόμενων και δεν μπορείς να πεις: πέθανες ο Παύλος. συμμορφώθηκε
Διαφορετικά, φυλάσσεται για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, με το οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα με ανταμείψει την ημέρα (Β' Τιμ. 4:7-8), γιατί βασανίζετε και ζητάτε να μάθετε αν οι άγιοι θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον στη βασιλεία των ουρανών όταν έρθουν στη σκέψη του Θεού και θα δουν πάνω απ' όλα; Πες μου, τι όφελος αποκομίζεις από αυτή την έρευνα; Θα ήθελα να μάθω από εσάς τι όφελος θα λάβετε, που δεν έχετε μέρος με τον Χριστό, αλλά, όπως είπαμε, είστε πεπεισμένοι από τη συνείδησή σας ότι δεν τηρήσατε τις εντολές Του, εάν μάθετε για την ειρήνη, τη δόξα, την παρηγοριά και την ευλογημένη κατάσταση των αγίων, με την οποία θα τιμηθούν στη βασιλεία των ουρανών; Πιθανότατα δεν θα λάβετε κανένα όφελος, αλλά θα υποστείτε ακόμη και την καταδίκη σας γιατί, παρ' όλα αυτά που έχετε μάθει τέτοια υψηλά αντικείμενα, τα περιφρονείτε και δεν θέλετε να παραμερίσετε την έπαρση και τη ματαιοδοξία και να αποκτήσετε ταπεινοφροσύνη.
Αλλά θα σε ρωτήσω κάτι ακόμα, και εσύ μου απαντάς ήρεμα και με πραότητα. αν, για παράδειγμα, κάποιο μικρό παιδί που δεν έχει μάθει ακόμη τα πρώτα γράμματα του αλφαβήτου - αν, λέω, ένα τέτοιο παιδί αρχίσει να ζητά μια ερμηνεία του τι σχετίζεται με τη γραμματική και τη ρητορική, τότε ποιος λογικός άνθρωπος θα συμφωνούσε να απαντήσει σε τέτοιες παράλογες ερωτήσεις με τουλάχιστον μια λέξη και δεν θα προτιμούσε να το απορρίψει ως ανόητο, παιδαριώδη κάτι που είναι άσκοπη φιλοσοφία και δύναμή του; Αν είναι δίκαιο να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο σε αυτή τη γήινη και ασήμαντη περίπτωση, δεν θα πρέπει να είναι ακόμη πιο κατάλληλο να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο σε σχέση με αυτό που είναι πάνω από τις λέξεις, και τη λογική, και κάθε συναίσθημα. Ωστόσο, ακόμα κι αν κάποιος δεν μάθει να διαβάζει μόνος του, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο και θαυμαστό αν ακούγοντας έργα των Ελλήνων τα καταλαβαίνει σαν να είναι γραμμένα στη γλώσσα του και για αντικείμενα που δεν ξεπερνούν το νόημά του, γιατί τα λόγια των Ελλήνων είναι για αισθησιακά πράγματα και οι ιστορίες τους είναι μάταιες και για μάταια πράγματα. Αλλά τα στοιχεία για τα οποία ρωτάς δεν είναι έτσι.
Είναι κρυφά και αδιανόητα μυστήρια, όπως λέει ο Προφήτης Δαβίδ: σκύψτε τους ουρανούς και κατεβείτε, και σκοτάδι κάτω από τα πόδια Του (Ψαλμ. 17:10). Τι σκοτάδι είναι αυτό; Σάρκα Κυρίου. Κατέβηκε και πήρε σάρκα σαν σκοτεινό σύννεφο. Περαιτέρω ο Προφήτης λέει: και ανέβα στα Χερουβείμ και πέτα, πέτα στο φτερό του ανέμου. Και σκέπασε το σκοτάδι Σου (Ψαλμ. 17:11,12).
Βλέπεις ότι το μαρτύριο σου δεν αφορά απλά αισθητηριακά πράγματα, αλλά θεϊκά, ακατανόητα αντικείμενα, που δεν είναι εύκολα κατανοητά από όλους; Εάν ο Ίδιος ο Κύριος έβαλε το σκοτάδι κάτω από την κάλυψη των μυστηρίων Του και χρειάζεται κάποιο μεγάλο φως του Παναγίου Πνεύματος για να κατανοήσει κανείς τα κρυμμένα μυστήρια Του, τότε εσύ που δεν έχεις γίνει ακόμη η κατοικία αυτού του φωτός, πώς προσπαθείς να μάθεις αυτό που δεν έχεις τη δύναμη να γνωρίσεις, καθώς είσαι ακόμα ατελής και αφώτιστος; Αλλά για να μη νομίζεις ότι όπως κάθεσαι στο σκοτάδι, έτσι και ο Κύριος μπήκε στο σκοτάδι και κρύφτηκε (σκεπάστηκε στο σκοτάδι), γιατί και αυτός ο Άγιος Δαβίδ λέει: Το χωριό του είναι γύρω Του (Ψαλμ. 17,12). Ο Άγιος Παύλος ονομάζει αυτό το χωριό φως: στο φως ο ζωντανός είναι απρόσιτος (Α' Τιμ. 6:16).
Ωστόσο, και οι δύο, ο Προφήτης Δαυίδ και ο Απόστολος Παύλος, όταν, θέλοντας να δείξουν ότι η θεότητά Του είναι ακατανόητη, ο ένας λέει ότι το χωριό Του είναι γύρω Του και ο άλλος ότι ζει σε απρόσιτο φως, όχι μόνο δείχνουν ότι ο Θεός είναι κάπως περιορισμένος και περιγράφεται, αλλά χρησιμοποιούν μια τέτοια μεταφορική έκφραση για τους αδιάκριτους, σαν να τους λένε: μπήκε σε κάποιο σκοτάδι και κρύφτηκε. Διαμένει πάντα στη δόξα της Θεότητάς Του, η οποία γεμίζει τα πάντα και είναι πιο (πιο εκτεταμένη) από οτιδήποτε στο οποίο έμεινε δόξα πριν γίνουν όλα. αλλά ας μην χαθούμε εντελώς από τις αστραπές της Θεότητάς Του, έβαλε σκοτάδι για το αίμα Του, που σκέπασε όχι Αυτόν, αλλά εμάς, γιατί ο Θεός μας, λέει η Γραφή, είναι φωτιά που κατατρώει (Εβρ. 12:29) όχι των δικαίων, αλλά των αμαρτωλών.
Λοιπόν, αγαπητοί, μάθατε με λίγα λόγια τα θεία και φοβερά μυστήρια της πίστεώς μας. Έμαθα ότι ο Θεός κατέβηκε στη γη και ξανά ανέβηκε στον ουρανό και έβαλε το σκοτάδι για το καταφύγιό Του. Διότι δεν αρμόζει να μας αποκαλυφθεί στη δόξα του Πατέρα Του, δηλαδή στη θεϊκή, πριν από τη μελλοντική κρίση, αλλά είναι αρμόζον να συμβεί αυτό όταν θέλει ο Πατέρας, που έχει καθορίσει τον χρόνο που είναι στη δύναμή Του. Αν έτσι τα μυστικά της βασιλείας των ουρανών είναι κρυμμένα και, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν δίνεται σε κανέναν να τα γνωρίσει, τότε γιατί εγκαταλείψατε να κάνετε τις εντολές Του και ρωτάτε για τα μυστικά που είναι κρυμμένα από όλους τους ανθρώπους; Διότι ιδού, ακούτε τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος μιλάει γι' αυτό: μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν έχει συλλάβει τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9).
Αλλά πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς και τη θέση του σκότους για το αίμα Του, ο Κύριος μας έδωσε τις εντολές ως εργαλεία (εργαλεία του δασκάλου), μας έδωσε επίσης πίστη σε Αυτόν ως είδος καλλιτέχνη και τεχνίτη, ώστε με αυτόν τον τρόπο να κατασκευαζόμαστε σκεύη - πίστη ως καλλιτέχνης, και οι εντολές ως εργαλεία μέσω των οποίων η πίστη ή οι εντολές Του δημιουργούμε τις εντολές Του. εξαγνιζόμαστε από αυτούς και, πετυχαίνοντας αυτό, φωτιζόμαστε από το Άγιο Πνεύμα και λαμβάνουμε γνώση των μυστηρίων της βασιλείας των ουρανών. Και όπως ούτε τα εργαλεία χωρίς καλλιτέχνη, ούτε ένας καλλιτέχνης χωρίς εργαλεία μπορούν να φτιάξουν κανένα σκεύος, έτσι ούτε η πίστη χωρίς να κάνεις τις εντολές, ούτε να κάνεις τις εντολές χωρίς πίστη, μας ανανεώνει και μας ξαναδημιουργεί, ούτε μας κάνει νέους από τα παλιά.
Όταν αποκτήσουμε και τα δύο με αμέριστη καρδιά, δηλαδή και πίστη και εντολές, και γίνουμε χρήσιμο σκεύος για τον Κύριο Χριστό, κατάλληλο να δεχτεί τον πνευματικό κόσμο, τότε ο Κύριος, που έθεσε το σκοτάδι για το καταφύγιό Του, ανανεώνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσα μας, μας κάνει από το παλιό νέο, μας ανασταίνει ζωντανούς από τους νεκρούς, διώχνει το σκοτάδι σε αυτή τη χώρα. σκοτάδι, και του δίνει τη χάρη να κοιτάξει εκεί και, σαν μέσα από κάποια μικρή τρύπα, να δει εκεί τόσο φως όσο φαίνεται στον κύκλο του ήλιου ή της σελήνης.
Μέσα από μια τέτοια περισυλλογή μαθαίνει, ή, καλύτερα να πω, φωτίζεται και γνωρίζει με πεποίθηση ότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό, και ιδιαίτερα όσοι βαφτίζονται ως βρέφη, και που δεν αισθάνονται τη δράση της χάρης του Θεού μέσα τους, δεν μπορούν να έχουν ούτε το παραμικρό μέρος στις άφατες ευλογίες του Θεού με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με ταπείνωση της καρδιάς τους. Δηλαδή, αν αρχίσουν να τηρούν όλες τις εντολές του Θεού, θα απορρίψουν τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, μαζί με τις επιθυμίες τους, πρόθυμα και χαρούμενα θα αρχίσουν να υποφέρουν όλους τους κόπους και θα υπομείνουν όλους τους πειρασμούς που αναπόφευκτα βιώνουν στο μονοπάτι της αρετής.
Εσείς, έχοντας διαβάσει αυτό, εξετάστε τον εαυτό σας όχι σε εξύψωση της ψευδούς γνώσης της εξωτερικής σοφίας και όχι κάτω από τη συσσώρευση μάταιων σκέψεων, με φόβο και τρόμο. Και αν θέλεις να μάθεις πώς είναι η ζωή σου και ποια είναι η κατάστασή σου, ρώτησε την ψυχή σου και πες της: ψυχή, εκπλήρωσες όλες τις εντολές του Θεού ή όχι; Και αυτή, έχοντας ανοίξει το στόμα της συνείδησής της, σίγουρα θα σας πει την πραγματική αλήθεια. Δεν θα ντρέπεται για σένα, αλλά θα σε ξεσκεπάσει και θα σου δείξει τι θησαυρούς έχεις κρύψει μέσα σου, καλούς ή κακούς. Στη μαρτυρία της συνείδησής σας θα ανακαλύψετε αν αγαπήσατε τον κόσμο ή προτιμήσατε τον Θεό από τον κόσμο. είτε αναζητήσατε την ανθρώπινη δόξα είτε επιθυμούσατε τη δόξα του Θεού. Και θα πω εν συντομία, αν κοιτάξετε στη συνείδησή σας και νιώσετε τα πάντα εκεί, όπως σε κάποιο στήθος, βγάζοντας ένα προς ένα ό,τι υπάρχει, τότε θα τα μάθετε όλα εντελώς και πλήρως.
Διότι ας υποθέσουμε ότι στο στήθος της συνείδησης της ψυχής σας υπάρχουν είδωλα της αγάπης της δόξας και της ματαιοδοξίας, είδωλα της ανθρωπιάς, γλυκά (γλυκά) ανθρώπινου επαίνου, στολές, προσποίηση και υποκρισία, ο σπόρος της αγάπης για το χρήμα και πολλά άλλα πάθη, μερικά καλυμμένα από άλλα. Στη συνέχεια, έχοντας περάσει και αναθεωρήσει όλα αυτά, θα πρέπει να παραδεχτείτε ότι έχετε συσσωρεύσει κακούς θησαυρούς για τον εαυτό σας. - Ωστόσο, είμαι υποχρεωμένος να σημειώσω ότι αν πάνω από όλα αυτά έχετε αλαζονεία και υπερηφάνεια (γιατί, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, ο νους είναι αλαζονικός - (Α' Κορ. 8:1), και με την αλαζονεία είναι αχώριστη έπαρση, λέγοντάς μας ότι εννοούμε κάτι όταν δεν είμαστε τίποτα - αν, λέω, αυτά τα πάθη που αναφέρονται παραπάνω, έχετε την ευκαιρία να τα ξέρετε πάνω από όλα. Και όταν έγινες Αν σε κατηγορήσει κάποιος γι' αυτά, θα απαντήσεις με τόλμη ότι δεν βλέπεις κάτι τέτοιο στον εαυτό σου, και όσο κι αν σε πείσει κάποιος γι' αυτό, δεν θα το πιστέψεις.
Πες μου τώρα - αν δεν πιστεύεις και δεν βλέπεις ότι υπάρχει ένα πέπλο στην καρδιά σου που σκεπάζει τέτοια πάθη, και φυσικά δεν έχεις την επιθυμία να αφαιρέσεις αυτό το πέπλο από την καρδιά σου για να δεις τα πάθη που κρύβει από κάτω και μετά να θρηνήσεις για την άτυχη ψυχή σου, προσπάθησε να την καθαρίσεις, πλύνε τα έξυπνα μάτια και το πρόσωπό της με θερμά δάκρυα. μια σημαδούρα για αυτόν τον κόσμο για να γίνεις σοφός εν Χριστώ - πες μου, αν τα έχεις όλα αυτά, τότε πώς μπορώ να σου πω για τον Θεό και τα θεία πράγματα, κρυφά και αόρατα, όταν είσαι σε μια κατάσταση τέτοιας ανοησίας και έλλειψης νοήματος; Και δεν θα με καταδικάσεις ο ίδιος που έκανα κάτι εντελώς ακατάλληλο; Μάλλον θα πεις στον εαυτό σου: αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος είναι άχρηστος και παράλογος, εξηγώντας μου, που δεν είμαι διατεθειμένος και ανίκανος να ακούσω, για τα μυστήρια, αόρατα και αδιανόητα, όχι μόνο για κάθε ανάσα που υπάρχει κάτω από τους ουρανούς, αλλά και για κάθε δημιουργία που υπάρχει πάνω από τους ουρανούς.
Διότι αν οι Άγγελοι δεν γνώριζαν την πρώτη έλευση του Κυρίου στη γη, δεν ήξεραν τι είδους ήταν ή πότε θα κατέβαινε ο Κύριός μας για να γίνει άνθρωπος, δεν τους είναι ακόμη πιο άγνωστο πότε θα γίνει η δεύτερη παρουσία Του σε δόξα, και πώς θα είναι και τι είδους πράγματα θα χαρίσει στη συνέχεια στους αγίους Του; Ότι αυτό που είπα είναι αλήθεια, αυτό το επιβεβαιώνει ο θείος Παύλος, λέγοντας: ας φανερωθεί τώρα η πολλαπλή σοφία του Θεού ως ηγεμόνας και εξουσίας της ουράνιας Εκκλησίας (Εφεσ. 3:10). Και για τον μελλοντικό ερχομό Του, ο Κύριος είπε ότι τότε θα κινούνταν οι δυνάμεις του ουρανού (Ματθαίος 24:29), δηλαδή οι Άγγελοι θα έμεναν έκπληκτοι βλέποντας ξαφνικά κάτι που δεν είχαν φανταστεί ποτέ πριν. Εάν, λοιπόν, οι δυνάμεις του ουρανού δεν ξέρουν τι θα συμβεί τότε, τότε πώς τολμάτε να πείτε ότι τότε οι άγιοι, αφού τους δόθηκε η όραση του Θεού, δεν θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον στη βασιλεία των ουρανών; Κι εσύ είσαι άλλος, που αντιφάσκεις με τον πρώτο και ισχυρίζεσαι ότι μετά θα γνωριστούν οι άγιοι, που το έμαθες αυτό; Ω ανοησία! Ω μανία και τύφλωση! Δεν τρομάζετε, άνθρωποι; Δεν τρέμεις από φόβο;
- Εσείς, και οι δύο πλευρές, θα καταδικαστείτε από έναν δίκαιο και αμερόληπτο κριτή από τα λόγια σας: σε όσους λένε ότι οι άγιοι τότε δεν θα δουν και δεν θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον, αλλά με όλα τους τα αισθήματα θα δουν τον ένα Θεό, να είναι πλήρως ενωμένος μαζί Του, ο Κύριος θα πει αυτό: Ω άνθρωποι! Με έχεις αναγνωρίσει; Είδες το φως Μου; Με αποδέχτηκες μέσα σου; Γνωρίζετε τις ενέργειες του Πνεύματός Μου μέσα από την περισσότερη εμπειρία και εμπειρία, ή όχι; Και αυτοί, είμαι σίγουρος γι' αυτό, δεν θα τολμήσουν να πουν: ναι, Δάσκαλε, Σε είδαμε και Σε γνωρίσαμε μέσα από την ίδια την εμπειρία της δράσης του Πνεύματός Σου. Διότι αν Του το πουν αυτό, θα τους απαντήσει: αλλά αν τα έχετε ζήσει όλα αυτά στην πραγματικότητα, τότε πώς μπορείτε να πείτε ότι αυτοί που θα Με έχουν να ζω μέσα τους για πάντα δεν θα γνωρίζονται μεταξύ τους; Είμαι ο ψεύτικος Θεός, ο αληθινός Θεός, ο άγιος Θεός, που κατοικεί στους αγίους Του. Πώς ζω σε αυτά; Όπως είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου, έτσι είναι και οι άγιοι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτούς. Όπως ο Πατέρας είναι μέσα μου, και εγώ είμαι πάλι μέσα στον Πατέρα μου· έτσι θα είμαι κάτοικος μέσα σε όλους τους αγίους, και οι άγιοι θα είναι κάτοικοι μέσα μου.
– Είμαι στον Πατέρα Μου και ο Πατέρας είναι μέσα Μου. και όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, έτσι και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα, γι' αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι άγιοι με γνωρίζουν, και εγώ γνωρίζω τους αγίους, και ότι με τον ίδιο τρόπο οι άγιοι γνωρίζουν και θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον.
Ωστόσο, για να είναι σαφές αυτό στους πιο αναίσθητους, θα πω επίσης ότι θα κατοικήσει σε όλους τους αγίους. Έτσι, όταν ανοίξουν τα βιβλία της συνείδησης του καθενός, τότε αν δεν βρεθεί τίποτα άλλο στις καρδιές και τις συνειδήσεις των αμαρτωλών, τότε θα υπάρχει έπαρση, ή ματαιοδοξία, ή φθόνος, ή κάτι άλλο παρόμοιο. αν δεν βρεθεί τίποτα τέτοιο, τότε με κάθε δυνατό τρόπο θα υπάρχει τεμπελιά και αμέλεια σχετικά με την εκτέλεση των εντολών του Θεού, επομένως, έλλειψη αγάπης για Αυτόν. Γι' αυτό θα σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μη βλέπουν, και θα ντροπιαστούν όταν ακούσουν: Επειδή δεν έκανες μια από τις ελάχιστες εντολές Μου, και την περιφρόνησες, δεν μου την έκανες. Φύγετε από Μένα στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41, 45). – Και πάλι, όταν ανοίξουν τα βιβλία των συνειδήσεων των αγίων, τότε θα λάμψει μέσα τους ο Χριστός και ο Θεός μας, που τώρα κατοικεί μέσα τους στα κρυφά, και οι άγιοι θα γίνουν σαν Αυτόν, τον Ύψιστο Θεό. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ακούστε τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, που λέει: τότε οι δίκαιες γυναίκες θα είναι τόσο φωτεινές όσο ο ήλιος (Ματθαίος 13:43). Για ποια άλλη ώρα μιλάει, αν όχι για την ώρα της δεύτερης παρουσίας Του;
Και για ποιον άλλο ήλιο, αν όχι για τον εαυτό Του, που ονομάζεται Ήλιος της δικαιοσύνης, που λάμπει και λάμπει στους αγίους Του; Ο Ιωάννης, ο έμπιστος του Κυρίου, λέει ξεκάθαρα αυτό: Αγαπητοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, και δεν αποκαλύφθηκε ότι θα γίνουμε. Γνωρίζουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν (1 Ιωάννη 3:2). Και ο Απόστολος Παύλος: Τώρα καταλαβαίνω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως με γνώρισαν (Α' Κορ. 13:12). Εάν, έτσι, οι άγιοι θα είναι σαν τον Θεό και θα γνωρίσουν τον Θεό όσο τους γνωρίζει ο Θεός, και εάν, όπως ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό και τον Υιό του Πατέρα, έτσι οι άγιοι θα δουν και θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον, ακόμη και όσοι δεν έχουν δει ποτέ ο ένας τον άλλον σε αυτόν τον κόσμο θα γνωρίσουν τον εαυτό τους αμοιβαία, τότε δεν ντρέπεστε να μιλήσετε και να διδάξετε για όσα δεν ξέρατε και γίνατε πλούσια. διορισμένοι δάσκαλοι από τον Θεό;
Διότι όπως είναι αδύνατο ο Πατέρας να μην γνωρίσει τον Υιό, ή τον Υιό τον Πατέρα, έτσι είναι αδύνατο οι άγιοι, που έγιναν θεοί κατά χάρη, σαν να είχαν τον Θεό να ζει μέσα τους, να μην γνωρίσουν ο ένας τον άλλον. αλλά θα δουν ο ένας τη δόξα του άλλου, και ο καθένας τη δόξα του, όπως ο Υιός βλέπει τη δόξα του Πατέρα και του Πατέρα του Υιού. Αλλά τι δόξα θα είναι αυτή για τους αγίους; - Το ίδιο και η δόξα του Υιού του Θεού. Αυτό το αποκάλυψε ο Ίδιος με τα χείλη Του, λέγοντας: Και έδωσα τη δόξα που μου έδωσες, για να τους τη δώσει, για να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα (Ιωάννης 17:22). Βλέπετε ότι η δόξα που δόθηκε από τον Θεό Πατέρα στον Υιό προ των αιώνων, η ίδια δόξα δόθηκε από τον Υιό στους αγίους Του, και ότι είναι όλοι ένα;
Έτσι, όσοι λένε ότι οι άγιοι δεν θα δουν και δεν θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον όταν είναι άξιοι της θέας του Θεού, περπατούν αληθινά στο σκοτάδι, δεν έχουν έρθει ακόμη σε κοινωνία με τον Θεό και δεν έχουν γνωρίσει αληθινά τον Θεό, αλλά λένε και επιβεβαιώνουν αυτό που δεν γνώρισαν και δεν ήρθαν ποτέ να συλλογιστούν. Λένε ότι οι άγιοι θα βρεθούν τότε σε ένα είδος έκστασης, σε ένα είδος θαυμασμού, όπως και εδώ έρχονται μερικές φορές σε τέτοιο θεϊκό θαυμασμό, και θα ξεχάσουν και τον εαυτό τους και όλους τους άλλους που είναι μαζί τους. Και είναι σαφές από τέτοια λόγια ότι καταλαβαίνουν ελάχιστα τη Θεία Γραφή όταν πιστεύουν ότι οι άγιοι θα έχουν τότε την ίδια αλλαγή και θαυμασμό που τους συμβαίνει εδώ.
Ακούγοντας ότι όταν ο τάδε άγιος ήρθε στην ενατένιση του Θεού, ο νους του χάρηκε, και πέρασε τόσες μέρες και νύχτες, χωρίς να θυμάται τίποτα γήινο, αλλά μαζί με όλα τα άλλα ξέχασε το σώμα του, καρφωμένος στη σκέψη του με όλη του την ψυχή και όλα του τα συναισθήματά του - ακούγοντας, λέω, για αυτό, πιστεύουν ότι δεν θα γίνει κάτι παρόμοιο. και πνευματικά και αόρατα μυστήρια του αοράτου Θεού, αδιανόητα και πέρα από τη γνώση του αφώτιστου. Δεν ξέρουν ότι τέτοιος θαυμασμός του μυαλού δεν συμβαίνει στους τέλειους, αλλά στους αρχάριους.
Όπως κάποιος γεννημένος σε μια σκοτεινή φυλακή, φωτισμένος από το αδύναμο φως μιας μικρής λάμπας, βλέπει με δυσκολία και αόριστα τι είναι στη φυλακή του, μη γνωρίζοντας καθόλου ότι έξω από αυτή τη φυλακή υπάρχει το φως του ήλιου και πολλά άλλα όμορφα πράγματα και δημιουργήματα του Θεού που είναι μέρος του ορατού κόσμου, έτσι και κάποιος που είναι ακόμα στη σκοτεινή φυλακή των παθών και των συναισθημάτων αυτού του κόσμου. και σκοτεινά φαντάζεται τα μυστήρια της πίστης δικά μας, αλλά για τους αιώνιους θησαυρούς του Θεού, για το ποιες είναι οι ευλογίες που θα απολαύσουν οι άγιοι στη μελλοντική ζωή, δεν έχει καμία απολύτως ιδέα.
Και όπως κάποιος που είναι στη φυλακή -αν, ανάμεσα στα πολλά χρόνια που περνά εκεί, κατά κάποιο τρόπο ανοίξει μια μικρή ρωγμή στην οροφή της φυλακής, και ξαφνικά δει, όσο το μέγεθος της ρωγμής του επιτρέπει, το φως του ουρανού, που δεν είχε δει ή φανταστεί ποτέ πριν - ξαφνικά μπαίνει σε μια φρενίτιδα και, σαν να κοιτάζει κατάματα τα μάτια του, κοιτάζει κατάματα. Του αποκαλύφθηκε ξαφνικά, το ίδιο και εκείνος που, απαλλαγμένος από τους δεσμούς των παθών και των συναισθημάτων, έρχεται ξαφνικά σε ενατένιση του ευφυούς φωτός, ξαφνικά εκπλήσσεται και κυριεύεται από έκπληξη, και από όσους δεν γνωρίζουν τέτοια κατάσταση, θεωρείται ότι έχει χάσει την ψυχραιμία του, ενώ είναι εντελώς συγκεντρωμένος στον εαυτό του.
Και πάλι, όπως κάποιος στη φυλακή, αν κοιτάζει συχνά και κάθε ώρα μέσα από την τρύπα, τότε από πολύωρη παραμονή σε τέτοιο φως συνηθίζει αυτό το φως και ταυτόχρονα η πρώτη του μεγάλη έκπληξη μειώνεται σιγά σιγά (όπως συμβαίνει το ίδιο σε εμάς σε σχέση με τον ήλιο: έχουμε συνηθίσει να τον βλέπουμε κάθε μέρα και πιστεύουμε ότι δεν είναι κάτι που πρέπει να δώσουμε όλη μας την προσοχή μέχρι τώρα. Έχοντας δει ποτέ τον ήλιο, τώρα μόνο αν τον βλέπαμε ξαφνικά μπροστά στα μάτια μας, τότε, φυσικά, από μεγάλη έκπληξη θα χάναμε την ψυχραιμία μας και θα μείναμε άφωνοι) και η ψυχή, που σιγά σιγά καταφέρνει το πνευματικό και συνηθίζει το διανοητικό φως, δεν εκπλήσσεται πια από το νοήμον φως όπως ήταν η πρώτη φορά, γιατί από αυτό το μικρό φως φαίνεται πιο τέλειο.
Και πάλι, όπως κάποιος που έχει φυλακιστεί από τη γέννησή του, λόγω της μικρής ποσότητας φωτός που του είναι ορατό, αρχίζει, μετά από πολύ καιρό, να καταλαβαίνει ότι είναι πραγματικά στη φυλακή και ότι έξω από αυτή τη φυλακή υπάρχουν ορισμένα υπέροχα πράγματα για τα οποία δεν μπορεί να σχηματίσει ιδέα για το τι είναι, αλλά όταν ελευθερωθεί και φεύγει από τη φυλακή, βλέπει όλο το φως και ό,τι είναι σε αυτό το φως. σάρκα και έχει γίνει έξω από αυτόν τον κόσμο και όλα τα ορατά πράγματα.
Φανταστείτε στο μυαλό σας ότι όλος αυτός ο κόσμος είναι μια σκοτεινή, άφωτη φυλακή και ότι το φως του ήλιου μας είναι το ίδιο με το φως μιας μικρής λάμπας που φωτίζει ασθενώς όλους σε αυτή τη φυλακή, και έξω από αυτό είναι το Τριαδικό Φως, το υψηλότερο από όλα τα φώτα, όλα τα λόγια και τη λογική, άφατη, ασύλληπτη και απρόσιτη, που φωτίζει οτιδήποτε είναι αόρατο για την αόρατη φυλακή, τον άγνωστο και τον κόσμο. (Αν και υπάρχουν κάποιοι που νομίζουν ότι το καταλαβαίνουν αυτό και συλλογίζονται με τη βοήθεια των Θείων Γραφών, αλλά υπάρχουν και εκείνοι - και δεν είναι η πλειονότητα αυτών που δεν γνωρίζουν καθόλου ότι εκτός από αυτά τα ορατά υπάρχουν και αόρατα και ακατανόητα).
Όταν λοιπόν, με όλο μας το ζήλο, με όλη την πίστη και την αγάπη μας, επιδιώκουμε να μην δούμε αυτό το φως που είναι έξω από αυτή τη φυλακή του κόσμου, και όσα είναι σε εκείνο το φως και σε εκείνο τον κόσμο (γιατί κανένας από αυτούς που το επιδίωξαν δεν άξιζε ποτέ ή θα είναι άξιος να το δει), αλλά επιδιώκουμε εκ των προτέρων να φυλάξουμε τις εντολές του Θεού. Υπάρχει μια τρύπα σε αυτό το ορατό αίμα του ουρανού, και μέσα από αυτό θα εμφανιστεί ένα κάπως άυλο και νοητικό φως, που υπάρχει πάνω από τους ουρανούς, που μόλις το δει η ψυχή, ολόκληρη η ψυχή θαυμάζεται και στέκεται έκπληκτη με το όραμα αυτού του νέου και ένδοξου θαύματος, που δεν έχει ξαναδεί. πιασμένη στον παράδεισο, αναγκάζεται να παραμείνει εκεί, βυθίζοντας τις σκέψεις της σε αυτό το αδιανόητο φως, σαν να είναι ανώμαλο και αδιάκοπο, και βυθισμένη στον στοχασμό του μέρα και νύχτα, και δεν έχει πια την επιθυμία να επιστρέψει ξανά στη φυλακή του κόσμου και να κοιτάξει τα πράγματα που υπάρχουν σε αυτόν. Και αυτός ο στοχασμός, όπως είπα, είναι ο στοχασμός των αρχαρίων που πρόσφατα μπήκαν στον άθλο των αρετών.
Αλλά όταν ο άνθρωπος μένει για πολλή ώρα σε τέτοια ενατένιση αυτού του φωτός, χωρίς να επιστρέψει στον κόσμο, τότε του ανοίγεται ο ουρανός ή το μάτι της καρδιάς του, δηλαδή ο νους -δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα- ανοίγει, λέω, αν είναι περισσότερο ο νους ή ο ουρανός - και αυτό το φως μπαίνει μέσα στην ψυχή του, ένα φωτεινό και υπέροχο φως, και τον φωτίζει πόσο μπορεί να περιέχει η ανθρώπινη φύση. Αν μένει σε αυτό το φως, τότε θα μείνει και μέσα του αυτό το φως, με το οποίο, φωτισμένος, θα βλέπει και θα φαντάζεται μυστήριο μετά από μυστήριο και θαύμα μετά από θαύμα, ανεβαίνοντας από ενατένιση σε ενατένιση, που αν ήθελε κανείς να περιγράψει, δεν θα υπήρχε αρκετό χαρτί, καθόλου μελάνι, και ο χρόνος, νομίζω, δεν θα ήταν αρκετός για να περιγραφεί. Πιο αληθινά, πώς μπορεί κανείς να περιγράψει ή να ξαναδιηγηθεί κάτι που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια, ως άρρητο και ανείπωτο;
Όντας σε αυτό το φως, ή, καλύτερα να πω, με αυτό το φως, δεν είναι σε φρενίτιδα, αλλά βλέπει τον εαυτό του και ό,τι υπάρχει γύρω του, βλέπει δηλαδή σε τι κατάσταση βρίσκεται και σε τι κατάσταση βρίσκονται οι άλλοι. Ξέρει επίσης και προβλέπει ότι όταν βγει από αυτή τη φυλακή του κόσμου και του σώματος -και ιδιαίτερα μετά την ανάσταση- τότε σίγουρα θα δει εκείνο το μη βραδινό φως, όσο θα του είναι δυνατό να το δει, και τα καλά που υπάρχουν μέσα σε αυτό, που κανένα μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 29). Εφόσον όμως θα τα δει όπως είναι προετοιμασμένα από τον Θεό για όσους Τον αγαπούν και γίνονται δεκτά από αυτούς, τότε είναι φανερό ότι με την είσοδο σε αυτό το φως δεν θα χάσουμε την ικανότητα να γνωρίζουμε και να βλέπουμε ο ένας τον άλλον, αλλά, έχοντας γευτεί τη λάμψη του και την ενατένιση του αγνότερου φωτός του, θα γνωρίσουμε και θα δούμε και τον Θεό και ο ένας τον άλλον, με την πιο αγνή και άφατη χαρά και αιώνια χαρά.
Όσοι λοιπόν λένε ότι οι άγιοι στον επόμενο αιώνα δεν θα γνωρίζονται μεταξύ τους, ας πειστούν για το αντίθετο από όσα είπα. Αλλά θα τα καταφέρουν ακόμα καλύτερα αν, έχοντας σταματήσει να βασανίζουν αδοκίμαστα μυστικά, αρχίσουν να δοκιμάζουν τον εαυτό τους σε ποια κατάσταση βρίσκονται. Αλλά εσύ που δεν ξέρεις καθόλου για τι μιλούσα και δεν έχεις αποκτήσει ακόμα την αίσθηση, την εμπειρία και τη σκέψη αυτού του φωτός, πώς δεν τρέμεις να μιλάς και να γράφεις για τέτοια μυστήρια;
Αν δίνουμε λογαριασμό για κάθε άσκοπη λέξη, δεν θα καταδικαζόμαστε και θα τιμωρούμαστε ακόμη περισσότερο για τέτοια λόγια; Μια άχρηστη λέξη δεν είναι μόνο μια άχρηστη λέξη. αλλά και αδρανής (αργος - ακατασκευασμένος) θα πρέπει να λέγεται και τέτοια λέξη που μιλάμε πριν το κάνουμε με πράξη και ξέρουμε εκ πείρας για τι πράγμα μιλάμε. Αν εγώ, χωρίς να περιφρονώ τη δόξα αυτού του κόσμου και να μην τον απορρίπτω με όλη μου την ψυχή, όταν δηλαδή καταστρέφει την ψυχή μου και με στερεί τη δόξα του Θεού, διδάξω τους άλλους να φύγουν από αυτόν, τότε ο λόγος μου δεν θα είναι αδρανής, αδρανής, κενός και δεν θα καταδικαστώ ως ψεύτης; Και πάλι, αν, αφού δεν έλαβα με συνείδηση και αισθάνθηκα τη διανοητική χάρη του Αγίου Πνεύματος, δεν διδαχθώ από τον Θεό μέσω αυτής της χάρης και δεν έλαβα την εγγύηση να λάβω άνωθεν λόγια σοφίας και λογικής, χωρίς περιορισμό προσπαθώ να ερμηνεύσω και να εξηγήσω τις Θείες Γραφές και να ενεργήσω ως δασκάλου, οπλισμένος μόνο με εξωτερική σοφία, δεν θα με αποδείξει αυτό χωρίς να το ζητήσει ο Κύριος; Φυσικά δεν θα το αφήσει έτσι. Και αν θέλεις, τότε μάθε από τα κατώτερα και τα ανθρώπινα το θείο και το ουράνιο.
Ποιος, σας ρωτάω, από τους ανθρώπους, ακόμα κι αν ξεπερνούσε τους πάντες σε σοφία και λογική και γνώση των νόμων, ακόμα κι αν ήταν στολισμένος με κάθε δικαιοσύνη και ευσέβεια, θα τολμούσε να καθίσει ο ίδιος ως κριτής μεταξύ των δικαστών και, ονομαζόμενος έγκυρος, να εκδώσει νόμους για τους άλλους; Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, δεν θα ντροπιαστεί από τον βασιλιά και δεν θα τιμωρηθεί στο μέγιστο βαθμό των νόμων; Εάν κανένας υγιής δεν τολμά να δείξει τέτοια ασέβεια στον επίγειο βασιλιά και τολμά να θαυμάσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του, τότε εσύ, άνθρωπε, πώς τολμάς να περιφρονήσεις τον Βασιλιά των Ουρανών και να τολμήσεις να θαυμάσεις τη διδακτική σου αξιοπρέπεια χωρίς τη θέληση και την επιθυμία Του; Και ενώ το κάνετε αυτό, πιστεύετε ότι ο Θεός θα το αφήσει χωρίς να σας χρεώσει; Όχι, δεν θα φύγει. Αλλά, ω Κύριε! Χάρισέ μας τη Θεία Σου χάρη, για να σε γνωρίσουμε και να έχουμε τον σωτήριο φόβο Σου, και να μείνουμε στο θέλημά Σου όπως πρέπει.
Σας παρακαλώ, αδελφοί, να αποφύγετε περιττές έρευνες και διαφωνίες, αλλά προσπαθήστε ακόμη περισσότερο να καθαρίσετε τον εαυτό σας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος με μετάνοια, δάκρυα, ταπεινοφροσύνη και εκπλήρωση όλων των εντολών, ώστε να είστε άξιοι να λάβετε τόσο τα παρόντα όσο και τα μελλοντικά οφέλη - πνευματικά, σε αποκάλυψη, αίσθημα και περισυλλογή - με τη χάρη του Χριστού και την αγάπη του Ιησού. Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τιμή και λατρεία τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: