Слово 45

(1) O stvoření světa a stvoření Adama. – (2) O zločinu přikázání a vyhnání z ráje. – (3) O vtělené ekonomii Pána a o tom, jak se vtělil kvůli nám. – (4) Jak lze celé stvoření znovu obnovit? – (5) Co je to za jasný stav, který může celé stvoření znovu vnímat? - (6) Jak to, že jsou svatí sjednoceni s Kristem a naším Bohem a stávají se s Ním jedno? - (7) Co je to za horní svět a jak bude naplněn a kdy přijde konec? - (8) Dokud se nenarodí každý, komu je souzeno se narodit až do posledního dne, nebude dosavadní horní svět naplněn. – (9) Na slova evangelia: Učiň království nebeské jako ten muž, který uzavřel sňatky pro svého syna (Mt 22nn). – (10) Svatí po vzkříšení se budou znát. 1. Bůh na počátku, než zasadil ráj a dal jej prapůvodním, v pěti dnech stvořil zemi a to, co je na ní, a nebe a to, co je v ní, a v šestém stvořil Adama a učinil ho pánem a králem všeho viditelného stvoření. Tehdy žádné nebe nebylo. Ale tento svět byl od Boha jako jakýsi ráj, i když hmotný a smyslový. Bůh ho dal do moci Adama a všech jeho potomků, jak říká Boží Písmo. A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě a dejme mu mořské ryby a nebeské ptactvo, divokou zvěř a dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil; učinit z nich manžele a manželku. A Bůh jim žehnej, řka: Růst a množte se a naplňte zemi a panujte nad ní a podmaňte si mořské ryby a nebeské ptactvo, všechna dobytek a celou zemi. Vidíte, jak Bůh dal člověku na počátku celý tento svět, jako jakýsi ráj, a proto potom říká: Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která dává semena, která je na vrcholu celé země, a každý strom, který má v sobě ovoce nesoucí semena, bude vaším pokrmem; a každá zemská zvěř a každý nebeský pták a každý plaz, který se plazí po zemi... a každá zelená tráva k jídlu (Gn 1:26-30). Vidíte, jak Bůh dal vše viditelné, co je na zemi a co je v moři, do moci Adama a jeho potomků? Neboť to, co řekl Adamovi, řekl nám všem, stejně jako řekl apoštolům: co říkám vám, říkám všem (Marek 13:37), protože věděl, že se naše rasa brzy rozmnoží a že je nespočet lidí. Jestliže nyní, poté, co jsme porušili přikázání a jsme odsouzeni k smrti, se lidé tolik rozmnožili, pak si představte, kolik by jich bylo, kdyby všichni ti, kteří se narodili od stvoření světa, nezemřeli? A jaký život by žili, kdyby byli nesmrtelní a neúplatní, cizí hříchu, smutku, starostem a strašným potřebám?! A jak by postupem času, když se jim podařilo dodržovat přikázání a zlepšovat dispozice srdce, povznesli k nejdokonalejší slávě a po změně se přiblížili k Bohu a duše každého by se rozzářila záře, která na ni vylévala z Božského! A toto smyslné a hrubě hmotné tělo by se zdálo být nehmotné a duchovní, vyšší než jakýkoli pocit, a radost a radost, kterou bychom pak byli naplněni ze vzájemného vzájemného oběhu, by byla pro lidské myšlení skutečně nevýslovná a nepředstavitelná. Ale vraťme se znovu k našemu tématu. Bůh tedy dal Adamovi celý tento svět, který stvořil v šesti dnech – o tomto stvoření poslouchejte, co říká Boží Písmo: A Bůh viděl všechno, co bylo stvořeno: a každou dobrou věc... A Bůh dokončil šestého dne svá díla, která vykonal, a odpočinul sedmého dne ode všech svých skutků, které vykonal (Gn 1:31, 2:2). A pak totéž Písmo, které nás chce naučit, jak Bůh stvořil člověka, říká: A Bůh stvořil člověka, vzal prach ze země a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší (Gn 2,7). Potom jako jiný král, nebo kníže nebo bohatý muž, který vlastní určitou oblast, neoznačí ji celou v jednu věc, ale rozdělí ji na mnoho částí a jednu určí pro plodiny, na druhé vysadí vinice a druhou nechá neobdělávanou, takže zaroste trávou a poskytne pastvu; vybírá si tu nejlepší a nejhezčí část pro stavbu svých komnat, v nichž sází květinové záhony a zahrady, a vymýšlí a zařizuje mnoho dalších věcí, které dokážou potěšit; a své komnaty a všechny místnosti v nich co nejlépe zařídí tak, aby se lišily od obydlí ostatních lidí; to vše ohrazuje zdí s branami a mřížemi, u nichž staví stráže, aby dovnitř nevpouštěli zlí lidé a vstup měli jen dobří, známí a přátelé; tak Bůh zařídil něco podobného pro prapůvodní. Neboť potom stvořil všechno ostatní, stvořil také člověka a sedmého dne si odpočinul od všech skutků, které začal dělat – zasadil ráj v Edenu na východě jako královské obydlí a přivedl do něj člověka, kterého stvořil jako krále. Ale proč Bůh nestvořil ráj sedmého dne, ale zasadil ho na východě poté, co dokončil každé ostatní stvoření? Protože On, jako vidoucí všech věcí, uspořádal všechno stvoření do pořádku a pořádku; a určil sedm dní, aby byly k obrazu staletí, která měla uplynout později, v čase, a po těch sedmi dnech zasadil ráj, aby byl k obrazu budoucího věku. Proč Duch svatý nepočítal osmý den se sedmi? Protože to bylo nesourodé počítat to spolu se sedmi, které při rotaci vytvářejí tolik týdnů, let a staletí; ale osmý den musel být umístěn mimo sedmý den, protože nemá rotaci. Podívejte se znovu, Boží Písmo neříká, že Bůh stvořil ráj, ani že řekl: nech to být, ale že ho zasadil. A Bůh zasadil ráj v Edenu na východě... A Bůh vyrostl ze země každý strom, červený pro vidění a dobrý k jídlu (Gn 2,8-9), s různými plody, které se nikdy nekazily a nikdy nepřestaly, ale byly vždy čerstvé a sladké a poskytovaly prastarým velkou radost a potěšení. Neboť bylo nutné poskytnout neporušitelné potěšení těmto prvotním tělům, která byla nepodplatitelná. Proč jejich život v ráji nebyl zatížen prací a nezatížen neštěstím. Adam byl stvořen s neporušitelným tělem, avšak hmotným, a ještě ne duchovním, a byl Bohem Stvořitelem ustanoven jako nesmrtelný král nad neporušitelným světem, nejen nad rájem, ale nad celým stvořením pod nebem. 2. Ale protože Bůh dal prvostvořenému přikázání a přikázal jim nejíst z jediného stromu poznání, a Adam tímto Božím přikázáním opovrhoval, nevěřil slovům Stvořitelského mistra, který řekl: Když z něj odejmeš den, zemřeš, ale s ohledem na pravdivější slovo zlého ďábla, který řekl: nezemřeš smrtí, ale kdo v ten samý den odebereš dobrý a zlý... jedl z toho stromu, pak byl okamžitě svlečen ze svého neporušitelného hábitu a slávy a oblékl se do nahoty zkaženosti, a když se viděl nahého, skryl se, sešíval fíkové listy a přepásal se, aby zakryl svou hanbu. Proč, když na něj Bůh zavolal: Adame, kde jsi? - Odpověděl: Slyšel jsem tvůj hlas, a když jsem viděl, že jsem nahý, bál jsem se a schoval jsem se. Bůh ho povolal k pokání a řekl mu: Kdo ti může říct, že jsi nahý, než ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst? - Ale Adam nechtěl říci: zhřešil, ale řekl ještě více proti tomu, a učinil svého Boha, který stvořil všechno dobré, viníkem zločinu, řka mu: manželku, kterou jsi mi dal, dal jsi mi ze stromu, a zemřel; a po něm svalila vinu na hada; a nechtěli úplně činit pokání a padnouce před Pánem Bohem, prosili Ho za odpuštění. Za to je Bůh vyhnal z ráje jako z královských komnat, aby žili na tomto světě jako vyhnanci, a zároveň určil, že použité plamenné zbraně budou hlídat vchod do ráje. A Bůh ráj neproklel, protože byl obrazem budoucího nekonečného života věčného království nebeského. Pokud ne z tohoto důvodu, bylo by nutné ho zvlášť proklínat, protože v něm byl spáchán Adamův zločin. Ale Bůh to neudělal, ale pouze proklel celou druhou zemi, která byla také neúplatná a vše vyrostla sama od sebe, takže Adam už neměl život bez únavné práce a potu. Prokletá je země ve tvých skutcích, řekl Pán Adamovi, snášej ji v smutku po všechny dny svého života; poroste ti trní a bodláčí a sneseš trávu. V potu tváře jsi odnášel svůj chléb, dokud jsi se nevrátil do země, z níž jsi byl vzat: jelikož jsi země, vrátil jsi se do země (Gn 3,17–19). Takže ten, kdo se stal porušitelným a smrtelným kvůli přestoupení přikázání, ve vší spravedlnosti, měl žít na porušitelné zemi a živit se porušitelným jídlem, protože poněvadž snadný život a hojnost jídla (domorodce) způsobily, že zapomněl na Boha a požehnání, která mu dal, a pohrdal Jeho přikázáním, je právem odsouzen k tomu, aby zemi obdělával s malým potem, a tak z ní dostával jídlo. Vidíte, jak pak země přijala zločince poté, co byla prokleta a zbavena své původní produktivity, podle níž z ní plodilo ovoce samo bez námahy? a za co? Aby ho v potu a námaze pěstoval, a tak mu to málo, co roste, dával pro jeho potřeby, na podporu života, a pokud se to nepěstuje, zůstane to neplodné a bude plodit jen trní a bodláky. Když pak všechna stvoření viděla, že Adama vyhnali z ráje, nechtěli ho, zločince, už poslouchat: slunce na něj nechtělo svítit, ani měsíc a jiné hvězdy se mu nechtěly ukázat; prameny nechtěly vydat vodu a řeky nechtěly pokračovat ve svém toku; vzduch si myslel, že už nefoukat, aby nedovolil Adamovi, který zhřešil, dýchat; šelmy a všechna zvířata země, když viděli, že je od první slávy nahý, začali jím pohrdat a všichni byli okamžitě připraveni na něj zaútočit; nebe se na něj nějakým způsobem řítilo a země ho už nechtěla nést. Ale Bůh, který stvořil všechny věci a stvořil člověka, co udělal? Protože před stvořením světa věděl, že Adam musel přestoupit Jeho přikázání, a měl pro něj předem určený nový život a obnovu, kterou musel obdržet znovuzrozením ve svatém křtu, na základě vtělené ekonomie Jeho Jednorozeného Syna a našeho Boha, zadržel všechna tato stvoření svou mocí a ze své shovívavosti a dobroty, která mu nedovolila, aby mu okamžitě zůstala a dobrota mu nedovolila. stala se porušitelným, sloužila porušitelnému člověku, pro kterého byla stvořena, aby až se člověk znovu obnoví a stane se duchovním, neporušitelným a nesmrtelným, celé stvoření, podřízené Bohem člověku pro jeho dílo, bylo osvobozeno od této práce, obnovilo se s ním a stalo se neporušitelným a jakoby duchovním. To vše před stvořením světa předurčil nadevše štědrý Bůh. Takže, když bylo vše ustanoveno Bohem, jak bylo řečeno, Adam byl vyhnán z ráje, žil, rodil děti a zemřel, podobným způsobem i všichni, kteří z něho vzešli. Když se tehdejší lidé dozvěděli od Adama a Evy o všem, co se stalo, vzpomněli si na Adamův pád, uctívali Boha a uctívali Ho jako svého Pána. Proč Ábel spolu s Kainem přinášeli oběti Bohu, každý ze svého majetku? A Písmo říká, že Bůh přijal Ábelovu oběť a oběť, ale Kainovu oběť nepřijal, že když to Kain viděl, zarmoutil se k smrti, žárlil na svého bratra Ábela a zabil ho. Ale poté byl Enoch, který se zalíbil Bohu, proměněn (vzat Bohem. - Ed.) (Gn 5:24), stejně jako byl Eliáš vzat do nebe na ohnivém voze. Tím chtěl Bůh ukázat, že pokud po rozsudku vysloveném nad Adamem a nad jeho potomky a po jeho vyhnání upřednostnil Enocha a Eliáše, potomky Adama, kteří se mu zalíbili, aby je takto poctili - proměnou a dlouhověkostí (dlouhověkostí. - Ed. ) a osvobozený od smrti a vstupu do pekla – není to tím spíše, že prapůvodní Adam sám, pokud nepřestoupil přikázání, která mu byla dána, nebo činil pokání ze zločinu, oslavil a ctil, nebo se slitoval a nechal ho žít v ráji? Po mnoho let se tak starověcí lidé učili jeden od druhého podle tradice a poznali svého Stvořitele a Boha. Později, když se však přemnožili a začali zrazovat svou mysl od mládí do zlých myšlenek, zapomněli na Boha a svého Stvořitele už neznali a začali nejen uctívat démony, ale dokonce zbožňovat takové tvory, které jim Bůh dal, aby sloužili. Proto se vydali veškeré nečistotě a znesvětili svými neslušnými skutky zemi, vzduch, nebe a vše pod nebem. Nic totiž neposkvrňuje a neznečišťuje čisté dílo Božích rukou natolik, jako by ho někdo začal zbožňovat a klanět se mu jako Bohu, který stvořil všechny věci (vesmír. - pozn. red.). Když se nakonec celé stvoření, poté, co bylo zbožštěno, stalo nečistým a všichni lidé upadli do nejhlubších hlubin zla, sestoupil Syn Boží a Bůh na zem, aby znovu stvořil člověka, tak poníženého, ​​aby jej, který byl zabit, oživil a povolal ho z klamu a klamu. Neboť jako stvořil manželku z Adamova žebra, tak si od Adamovy dcery, Věčné Panny a Matky Boží Marie, vypůjčil panenské tělo bez semene, a když si ho oblékl, stal se mužem podobným prvotnímu Adamovi, aby něco takového dokázal, totiž: stejně jako Adam, přestoupením Božího přikázání, byl důvodem, že všichni noví, všichni lidé se skrze Krista stali tak zkaženými a zkaženými. spravedlnost, se stala počátkem našeho znovuzrození k neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Božský Pavel to vysvětluje tím, že říká: první člověk ze země má prsten; druhý muž je Pán z nebe. Jakuba prstenu, tak jsou prsteny; a ti, kdo jsou v nebi, a ti, kteří jsou v nebi (1. Korintským 15:47–48). A protože se náš Pán Ježíš Kristus stal dokonalým člověkem duší i tělem, podobným nám ve všem kromě hříchu, pak nám, kteří v Něho věříme, dává z Jeho Božství a činí nás podobnými Jemu v podstatě a podstatě Jeho Božství. Přemýšlejte o této nádherné svátosti. Protože Bůh všech věcí, náš Pán Ježíš Kristus, sestoupil na zem a stal se člověkem, aby znovu stvořil a obnovil člověka a svrhl požehnání na celé stvoření, které bylo pro člověka prokleto, potom za prvé oživil duši, kterou přijal, a zbožštil ji, a přestože své nejčistší a božské tělo učinil božským, nosil je porušitelné a hrubě hmotné. Neboť tělo, které jí jídlo, pije, namáhá se, potí, je svázáno, uškrceno, přibito na kříž, je zjevně pomíjivé a hmotné, protože vše, co bylo řečeno, patří k pomíjivému tělu. Proč zemřel a byl položen mrtvý do rakve; po třídenním vzkříšení Pána bylo Jeho tělo vzkříšeno neporušitelné a božské. Proč, když vyšel z hrobu, nezničil pečetě, které byly na hrobě, a pak nevcházel dovnitř a ven dveřmi vězně? Proč však okamžitě neučinil své tělo spolu se svou duší neporušitelným a tak duchovním? Protože Adam přestoupil přikázání Boží, okamžitě zemřel v duši, ale po tolika letech zemřel v těle. Protože se nesluší, aby se těla lidí oblékala do slávy vzkříšení a stala se neporušitelná před obnovou všech tvorů. Ale jako na počátku bylo všechno stvoření nejprve stvořeno jako neporušitelné a pak z něj byl vzat a stvořen člověk, tak je třeba znovu, nejprve stvoření, stát se neporušitelným, a pak být obnoven a stát se neporušitelnými a porušitelnými těly lidí, aby byl celý člověk znovu neporušitelný a duchovní a mohl přebývat v neporušitelném, věčném a duchovním příbytku. A že je to pravda, poslouchejte, co říká apoštol Petr: den Páně přijde jako zloděj v noci, kdy nebesa projdou s hlukem a živly, které jsou spáleny, budou zničeny a země a díla na ní budou spálena (2. Petr 3:10). To neznamená, že nebesa a živly zaniknou, ale že budou znovu vybudovány a obnoveny a dostanou se do lepšího a neúplatného stavu. Ať pohlédne na Pána a Pána všech, Svatého Svatých, požehnaného Boha a Jediného Všemohoucího, žijícího v nepřístupném a nevyslovitelném světle, na Něj, říkám, ať se podívá na to, jak se tak povýšil, že se rozhodl vzít dceru smilníka a vraha za nevěstu Jeho Jednorozenému Synu, neviditelnému, neviditelnému, neviditelnému, neviditelnému, neviditelnému ve tvém saké a tvoje. kvůli spáse. Ale kdo je tento smilník a vrah, jehož dceru si Bůh vybral za svou nevěstu? David, syn Jišajův, který zabil Uriáše a zcizoložil se svou ženou. Svou dceru, říkám, Marii, neposkvrněnou, čistou a nejčistší Pannu, si vzal za nevěstu. Nazývám ji neposkvrněnou a nejčistší, srovnávám ji s námi lidmi, jejími služebníky; ale když ji srovnávám s jejím Ženichem a Jeho Otcem, nazývám ji osobou, jako všichni lidé, pouze svatou a přesvatou nade všemi lidmi, neposkvrněnou a nejčistší ze všech generací. Vzal si ji, Pannu Marii, za svou nevěstu a uzavřel sňatky pro svého syna. Jak? Poslouchejte pozorněji. Otec našeho Pána Ježíše Krista poslal z nebeských výšin jednoho ze svých služebníků, archanděla Gabriela, aby řekl Panně: Raduj se! Okamžitě sestoupil na zem a stal se služebníkem svátosti a řekl Panně: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou! A s tímto slovem vstoupilo celé hypostatické, jednopodstatné a věčné Slovo Boží do lůna Panny a skrze příliv a pomoc Ducha, který je s Ním shodný, přijal tělo z její neposkvrněné a čisté krve a stal se dokonalým mužem s tělem i duší. A jaká je to nepopsatelná kombinace! Hle, tajemné Boží manželství! Takto bylo završeno novozákonní spojení Boha s lidmi: Vzal na sebe tělo a daroval Boha. Sám bytostný, nadpřirozený Bůh nespojený s porušitelnou a ubohou přírodou a naší lidskou bytostí. Ale ve věci samotné je Jeho Hmotou Nejsvětější Theotokos, která Ho nevýslovně porodila vtěleného, ​​a všichni svatí ho počívají a mají Ho ve svých duších z milosti. Od své neposkvrněné Matky si vypůjčil to nejčistší tělo a dal Její Božství místo těla, které dala Ona Jemu. Ó nádherná a úžasná výměna! A nepůjčuje si tělo od svatých, ale dává jim své vlastní zbožštěné tělo. Myslete na to, jak velká je hloubka této svátosti! Oheň Božství našeho Spasitele a Boha pochází z bytosti a přirozenosti Otce a Jeho tělo nepochází odtud, ale z nejčistšího a nejsvětějšího těla Matky Boží a z Její nejčistší krve. Vzal z ní tělo, učinil je svým a zbožštil je podle slova evangelia, které zní: a Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). A nyní učí toto tělo své svaté – On, Syn Boha Otce a Přesvatá Bohorodice Marie. Svatí jsou tedy příbuzní Matky Boží ze tří důvodů: první je, že mají tělo ze stejné země a duši z téhož Božího dechu; druhá je ta, která přijímá tělo, které od Ní přijal Kristus; třetí je, že každý z nich posvěcením a milostí Ducha, který na ně sestupuje, přijímá a má v sobě Boha všech, tak jako Ho přijala a měla v sobě Nejsvětější Bohorodice. Neboť ačkoli Ho porodila tělesně, není pochyb o tom, že Ho měla zcela a duchovně v sobě a nyní Ho má od ní vždy neoddělitelného. Když je Židé, povolaní apoštoly do nebeského království, nejenže nechtěli poslouchat, ale haněli je a zabíjeli. Pak už je poslal do celého světa, do všech jazyků. A když odešli, podobenství dále říká, šli na křižovatku, shromáždili všechny a našli mnoho, dobrých i zlých; a sňatek těch, kteří leží, se naplnil (Matouš 22:10). Apoštolové obcházeli celý vesmír, kázali slovo Boží a shromažďovali do jednoty víry a poznání Boha všechny, kdo je poslouchali a byli zlí, ale odvrátili se od svých zlých skutků a stali se dobrými. Král vešel, aby se podíval na ty ležící, a viděl, že ten muž není oděn ve svatební roucho; a sloveso mu řeklo: příteli, proč jsi vešel bez svatebního roucha? Mlčel. Potom promluvil král k služebníkům: svázavše mu ruku a nos, vezmi ho a uvrhni do naprosté tmy; tam bude pláč a skřípění zubů. Neboť mnoho je povolání, ale málo vyvolených (Matouš 22:11–14). Vidíš, co říká Pán? Tím vším se za prvé ukazuje, jakou máme mít víru v Boha, a za druhé se ukazuje, že teprve tehdy máme být nazýváni skutečně věrnými, když plníme Jeho přikázání. Neboť bez takových skutků je naše víra mrtvá a my jsme stále mrtví. Zkoušej se, bratře, jak nejlépe umíš, a zjistíš-li, že ti nic nechybí v řečeném, ale vše děláš s velkým zápalem a vřelým srdcem, pak pochopíš, že spolu se světlem víry máš také nestydatou naději; ne tu naději, která vzniká domýšlivostí a marnivostí v zániku a kterou naději klamu a lži nemůže poznat nikdo z těch, kdo ji živí, ale naději, říkám, dobrou, pravdivou a která přichází spolu s pravým a neklamným světlem víry a na jejímž vrcholu uvidíte sedět, jako na Cherubech, lásku, kterou je Bůh. Ale zeptám se tě ještě na jednu věc a ty mi odpovíš klidně a pokorně; když třeba nějaké malé dítě, které se ještě nenaučilo první písmena abecedy - když, já říkám, takové dítě začne žádat o výklad toho, co souvisí s gramatikou a rétorikou, tak který rozumný člověk by souhlasil s tím, že by na takové nesmyslné otázky odpověděl alespoň jedním slovem, a raději ho neodmítne jako nesmyslné, dětinsky filozofující a marné hledání něčeho, co je nad jeho síly? Je-li spravedlivé jednat tímto způsobem v tomto pozemském a bezvýznamném případě, nemělo by být o to vhodnější jednat tímto způsobem ve vztahu k tomu, co je nad slovy, rozumem a jakýmkoli citem. I když se však někdo nenaučí číst sám, pak není nic divného a podivuhodného, ​​když při poslechu děl napsaných Helény jim rozumí, jako by byla napsána v jeho vlastním jazyce, a o předmětech, které nepřekračují jeho význam, neboť slova Helénů jsou pro věci smyslné a jejich příběhy jsou marné a o marných věcech. Ale položky, na které se ptáte, takové nejsou. Jsou to skrytá a nemyslitelná tajemství, jak říká prorok David: skloňte nebesa a sestupte a tma pod jeho nohama (Ž 17,10). Co je to za tmu? Tělo Páně. Sestoupil a přijal tělo jako temný mrak. Dále Prorok říká: a nasedněte na cherubíny a leťte, leťte na křídle větru. A zakryj svou temnotu (Ž 17:11,12). Vidíte, že vaše mučení se netýká jednoduchých smyslových věcí, ale božských, nepochopitelných předmětů, které nejsou snadno pochopitelné pro každého? Jestliže Pán sám dal temnotu pod pokrývku svých tajemství a k pochopení Jeho skrytých tajemství je potřeba nějaké velké světlo Ducha Svatého, pak vy, kteří jste se ještě nestali příbytkem tohoto světla, jak se snažíte poznat to, co nemáte sílu vědět, když jste stále nedokonalí a neosvícení? Ale abyste si nemysleli, že tak jako sedíte ve tmě, tak Pán vešel do tmy a schoval se (zahalil se do tmy), neboť i tento svatý David říká: Jeho vesnice je kolem něho (Ž 17,12). Svatý Pavel nazývá tuto vesnici světlem: ve světle je život nedostupný (1 Tim 6,16). Takže, milovaní, jste se několika slovy dozvěděli o božských a strašlivých tajemstvích naší víry; Dozvěděl jsem se, že Bůh sestoupil na zem a znovu vystoupil do nebe a za své útočiště si dal temnotu. Nesluší se totiž, aby se nám zjevil ve slávě svého Otce, tedy v božské, před budoucím soudem, ale sluší se, aby se tak stalo, když se to zalíbí Otci, který určil čas, který je v jeho moci. Jestliže jsou takto skryta tajemství nebeského království a podle slova Páně není nikomu dáno, aby je poznal, proč jste tedy opustili plnění Jeho přikázání a ptáte se na tajemství, která jsou skryta všem lidem? Neboť hle, slyšíte apoštola Pavla, který mluví o tom, že oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce ještě ani nevnímalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Ale před svým nanebevstoupením do nebe a postavením temnoty pro Jeho krev nám Pán dal přikázání jako nějaké nástroje (mistrovské nástroje), dal nám také víru v Něj jako druh umělce a řemeslníka, abychom tak byli vytvořenými nádobami - vírou jako umělcem a přikázáními jako nástroji, skrze které je víra, nebo všemocné Slovo, tvoří a obnovuje nás, když jsme Jeho přikázáními a činíme je, když jsme jejich konateli, jsou osvíceni Duchem svatým a přijímají poznání tajemství nebeského království. A stejně jako ani nástroje bez umělce, ani umělec bez nástrojů nemohou vyrobit žádnou nádobu, tak ani víra bez plnění přikázání, ani plnění přikázání bez víry nás neobnovuje a neobnovuje, ani nás nečiní novými od starých. Když toto obojí s nerozděleným srdcem získáme, tedy jak víru, tak přikázání, a staneme se užitečnou nádobou pro Pána Krista, způsobilou přijmout duchovní svět, pak Pán, který položil temnotu do svého útočiště, v nás obnovuje milost Ducha svatého, činí nás ze starého nového, vzkřísí nás zaživa z mrtvých, rozptyluje temnotu, vede naši mysl do této země a dává mu tmu na druhou stranu, milost. nahlédněte tam a jako přes nějakou malou dírku tam uvidíte tolik světla, kolik je vidět v kruhu slunce nebo měsíce. Takovou kontemplací se učí, nebo lépe řečeno je osvícen a s přesvědčením ví, že ti, kdo věří v Krista, a zvláště ti, kteří byli pokřtěni jako nemluvňata a kteří v sobě necítí působení Boží milosti, nemohou mít ani ten nejmenší podíl na nevýslovných Božích požehnáních jiným způsobem než pokorou srdce, nepochybnou vírou a nepochybnou vírou, když začnou sloužit Bohu z celého srdce. dodržují všechna Boží přikázání, zavrhnou svět a vše na světě, spolu se svými přáními, ochotně a s radostí začnou snášet veškerou námahu a snášet všechna pokušení, která nevyhnutelně prožívají na cestě ctnosti. Řekněte mi nyní - pokud nevěříte a nevidíte, že na vašem srdci je závoj, který zakrývá takové vášně, a přirozeně nemáte touhu odstranit tento závoj ze svého srdce, abyste viděli vášně, které se pod ním skrývá, a pak naříkáte nad svou nešťastnou duší, snažte se ji očistit, omyjte její inteligentní oči a tvář teplými vnějšími slzami, odmítněte veškerou moudrost a poslouchejte Pavla tento svět, abys zmoudřel v Kristu - řekni mi, když tohle všechno máš, jak ti pak mohu vyprávět o Bohu a božských věcech, skrytých a neviditelných, když jsi ve stavu takové pošetilosti a nedostatku smyslu? A neodsoudíš mě sám za to, že jsem udělal něco naprosto nevhodného? Pravděpodobně si řeknete: opravdu, tento člověk je k ničemu a nesmyslný, vykládá mi, který není nakloněný a neschopný naslouchat, o záhadách, neviditelných a nemyslitelných, nejen pro každý dech, který existuje pod nebesy, ale také pro každé stvoření, které existuje nad nebesy. - Vy, obě strany, budete odsouzeni spravedlivým a nestranným Soudcem z vašich slov: těm, kteří říkají, že svatí se pak neuvidí a nepoznají, ale se všemi svými pocity uvidí jediného Boha, jsouce s Ním zcela sjednoceni, Pán řekne toto: Ó lidé! Poznal jsi Mě? Viděl jsi mé světlo? Přijal jsi Mě do sebe? Poznali jste činy mého Ducha skrze největší zkušenost a zkušenost, nebo ne? A oni, tím jsem si jistý, se neodváží říci: ano, Mistře, viděli jsme Tě a poznali jsme Tě samotnou zkušeností působení Tvého Ducha. Neboť když mu to řeknou, on jim odpoví: ale když jste to všechno zažili ve skutečnosti, jak pak můžete říkat, že ti, v nichž budu mít Mě v sobě navždy, se nebudou znát? Jsem nefalešný Bůh, pravý Bůh, svatý Bůh, který přebývá ve svých svatých. Jak se mi v nich žije? Jako já jsem v Otci a Otec ve mně, tak jsou svatí ve mně a já v nich. Jako je Otec ve mně a já jsem opět ve svém Otci, tak budu přebývat ve všech svatých a svatí budou přebývat ve mně. – Já jsem ve svém Otci a Otec je ve mně; a jako Otec zná Mě, tak já znám Otce, proto je jasné, že svatí znají Mě a já znám svaté, a že stejným způsobem se svatí znají a budou znát navzájem. Aby to však bylo jasné i těm nejnecitlivějším, řeknu také, že bude přebývat u všech svatých. Když se tedy otevřou knihy svědomí každého člověka, pak pokud se v srdcích a svědomí hříšníků nenajde nic jiného, ​​bude tam domýšlivost, ješitnost, závist nebo něco podobného; pokud se nic takového nenajde, pak v každém možném ohledu bude lenost a nedbalost při plnění Božích přikázání, tudíž nedostatek lásky k Němu. Proto se jim zatmí oči, aby neviděli, a budou zahanbeni, když uslyší: Protože jste neučinili jedno z nejmenších mých přikázání a pohrdli jste jím, neudělali jste to mně. Odejděte ode mne do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41, 45). – A znovu, až se otevřou knihy svědomí svatých, tehdy v nich zazáří Kristus a náš Bůh, který v nich nyní skrytě přebývá, a svatí se stanou podobnými Jemu, Nejvyššímu Bohu. Kde to můžete vidět? Poslouchejte samotného Krista Spasitele, který říká: pak budou spravedlivé ženy jasné jako slunce (Matouš 13:43). O jakém jiném čase mluví, když ne o době Jeho druhého příchodu? A o jakém jiném slunci, ne-li o Něm samotném, nazývaném Sluncem spravedlnosti, zářícím a zářícím v Jeho svatých? Jan, důvěrník Páně, jasně říká toto: Milovaní, nyní jsme děti Boží, a nebylo zjeveno, že budeme; Víme, že až se zjeví, budeme jako On (1 Jan 3:2). A apoštol Pavel: Nyní rozumím částečně, ale pak poznám, jako jsem byl znám (1. Korintským 13:12). Jestliže takto budou svatí jako Bůh a budou znát Boha tak, jak je Bůh zná, a jestliže, jako Otec zná Syna a Syna Otce, tak se svatí budou navzájem vidět a znát, i ti, kteří se nikdy neviděli na tomto světě, se navzájem poznají, pak se nestydíte mluvit a učit o tom, co neznáte, jako kdybyste zbohatli i v takových znalostech a učitelích? Neboť jako je nemožné, aby Otec neznal Syna nebo Syna Otce, tak je nemožné, aby se svatí, kteří se z milosti stali bohy, jako by měli Boha žijícího v sobě, nepoznali; ale uvidí slávu jeden druhého a každý svou slávu, jako Syn vidí slávu Otce a Otec Syna. Ale jaká to bude sláva pro svaté? - Totéž jako sláva Syna Božího. To sám zjevil svými vlastními rty, když řekl: A já jsem dal slávu, kterou jsi mi dal, aby ji dal jim, aby byli jedno, jako jsme my jedno (Jan 17:22). Vidíte, že sláva, kterou Bůh Otec dal Synu před věky, ta samá sláva byla dána od Syna Jeho svatým, a že všichni jsou jedno? Tedy ti, kteří říkají, že svatí se neuvidí a nepoznají, když budou hodni Božího pohledu, skutečně chodí ve tmě, ještě nepřišli do společenství s Bohem a skutečně Boha nepoznali, ale říkají a potvrzují to, co nepoznali a nikdy nepřišli kontemplovat. Říkají, že svatí pak budou v jakési extázi, v jakémsi obdivu, stejně jako zde někdy přicházejí do takového božského obdivu a zapomenou jak na sebe, tak na všechny ostatní, kteří jsou s nimi. A z takových slov je zřejmé, že špatně rozumějí Písmu Božímu, když věří, že svatí pak budou mít stejnou změnu a obdiv, jako se jim zde děje. Když slyšeli, že když ten a ten světec přišel ke kontemplaci Boha, jeho mysl byla potěšena a strávil tolik dní a nocí, aniž by si vzpomněl na nic pozemského, ale spolu se vším ostatním zapomněl na své vlastní tělo, byl celou svou duší a všemi svými pocity přibit k jeho rozjímání - slyšení, říkám o tom, věří, že se něco podobného stane v jiném království nebeském a duchovním, zcela nepochopitelném v nebi. neviditelný Bůh, nemyslitelný a mimo znalosti neosvícených. Nevědí, že k takovému obdivu mysli nedochází mezi dokonalými, ale mezi začátečníky. Stejně jako někdo narozený v temném vězení, osvětlený slabým světlem malé lampy, s obtížemi a nejasně vidí, co je v jeho vězení, aniž by vůbec věděl, že mimo to vězení je světlo slunce a mnoho dalších krásných věcí a výtvorů Božích, které jsou součástí viditelného světa, tak někdo, kdo je stále v temném vězení vášní a pocitů tohoto světa, je-li malým poznáním a temným písmem osvícen trochu obtížnými svátosti víry naše, ale o věčných Božích pokladech, o tom, jaká požehnání, z nichž se budou svatí těšit v budoucím životě, nemá vůbec ponětí. A stejně jako ten, kdo je ve vězení – pokud se mezi mnoha lety, které tam stráví, nějakým způsobem náhodně otevře malá trhlina ve střeše věznice a on najednou spatří, jak jen velikost trhliny dovolí, nebeské světlo, které nikdy předtím neviděl a ani si nepředstavoval – náhle upadne do šílenství, a jako by byl bez sebe, najednou vzhlédne na dlouhou hodinu od toho, kdo se mu zjevuje, a žasne od toho, kdo je na svobodě, a žasne pouto. vášní a citů, náhle vstoupí do kontemplace inteligentního světla, je náhle ohromen a ohromen překvapením, a ti, kteří takový stav neznají, mají za to, že ztratil nervy, zatímco je svou myslí zcela koncentrován v sobě a je ohromen touto jasnou vizí, se kterou byl poctěn. A zase, jako někdo ve vězení, když se často a každou hodinu dívá skrz díru, pak si z dlouhého pobytu v takovém světle na to světlo zvykne a zároveň se jeho první velký údiv postupně zmenšuje (stejně jako se totéž děje v nás ve vztahu ke slunci: jsme zvyklí vidět ho každý den a myslíme si, že to není věc, kterou bychom měli věnovat veškerou svou pozornost, až do teď, když se na to slunce díváme, předpokládáme, že od dnešního zrození jsme to nikdy neviděli. kdybychom to najednou viděli před očima, pak bychom samozřejmě z velkého úžasu ztratili nervy a oněměli) a duše, která postupně uspěje v duchovnu a přivyká si na intelektuální světlo, už není ohromena inteligentním světlem, jako tomu bylo poprvé, protože z tohoto malého světla, které vidí, dochází k závěru, že existuje ještě dokonalejší světlo. A opět, stejně jako někdo, kdo byl od narození uvězněn, kvůli malému množství světla, které je pro něj viditelné, začíná po dlouhé době chápat, že je skutečně ve vězení a že mimo toto vězení jsou jisté úžasné věci, o kterých si nemůže udělat představu, co jsou, ale když je osvobozen a opouští vězení, vidí celé světlo a vše, co je v tomto světle, takže se to stane s člověkem, který to má jako první. se stalo mimo tento svět a všechny viditelné věci. Představte si ve své mysli, že celý tento svět je temné, bez světla vězení a že světlo našeho slunce je stejné jako světlo malé lampy, která slabě osvětluje každého v tomto vězení, a mimo něj je trojiční světlo, nejvyšší ze všeho světla, všeho slova a rozumu, nevýslovné, neuchopitelné a nepřístupné, osvětlující vše, co je pro tento svět ve vězení neviditelné, neznámé a nevysvětlitelné. (I když jsou tací, kteří si myslí, že tomu rozumí a kontemplují s pomocí Božích Písem; ale jsou i tací – a není to většina těch, kteří vůbec nevědí, že kromě těchto viditelných věcí existují i ​​neviditelné a nepochopitelné). - Když se tedy se vší horlivostí, celou svou vírou a láskou snažíme nevidět to světlo, které je mimo toto vězení světa, a věci, které jsou v tom světle a v tom světě (protože žádný z těch, kdo to hledali, nebyl hoden a nikdy nebude hoden to vidět), ale předem se snažíme zachovávat Boží přikázání, činit pokání, kajícně něco kajícně a pokorně se odhalíme, abychom se sami odhalili, v této viditelné nebeské krvi je díra a skrze ni se objeví poněkud nehmotné a mentální světlo, existující nad nebesy, které, jakmile duše spatří, celá duše přijde v obdiv a stojí ohromeně vidinou tohoto nového a slavného zázraku, který dosud nikdy neviděl; když je unesena do nebe, je nucena tam zůstat, ponořit své myšlenky do toho nemyslitelného světla, jako by bylo neměnné a neustálé, a ponořena do rozjímání o něm ve dne v noci, a už nemá touhu vrátit se znovu do vězení světa a dívat se na věci, které jsou v něm. A toto rozjímání, jak jsem řekl, je rozjímáním začátečníků, kteří se nedávno pustili do výkonu ctností. Ale když člověk dlouho setrvá v takovém rozjímání nad tímto světlem, aniž by se vrátil zpět do světa, pak se mu otevře nebe, neboli oko jeho srdce, tedy mysl - nemůže říci s jistotou - otevře se, říkám, ať je mysl více, nebo nebe - a toto světlo vstoupí do jeho duše, jasné a úžasné světlo, a osvítí ho v poměru, jakou hodnotu nebo kolik může obsáhnout lidská přirozenost. Zůstane-li v tomto světle, pak v něm bude přebývat i toto světlo, kterým, osvícen, bude spatřit a představovat si záhadu za záhadou a zázrak za zázrakem, stoupající od kontemplace k kontemplaci, což všechno, kdyby chtěl někdo z nich popsat, nebylo by dost papíru, inkoustu a času, myslím, by nestačilo na to, aby vše podrobně rozebral. Upřímněji, jak lze popsat nebo převyprávět něco, co nelze vyjádřit slovy, jako nevyslovitelné a nevyslovitelné? Být v tomto světle, nebo lépe řečeno s tímto světlem, není v šílenství, ale vidí sebe a to, co je kolem něj, to znamená, že vidí, v jakém stavu je on a v jakém jsou ostatní; Také předvídá a předpovídá, že až vyjde z tohoto vězení světa a těla – a zvláště po vzkříšení – pak jistě uvidí ono nevečerní světlo, pokud mu to bude možné spatřit, i to dobré, co je v něm, které oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do lidského srdce (1 Kor 2,9). Ale protože je uvidí tak, jak jsou připraveny od Boha pro ty, kdo Ho milují a jsou jimi přijímáni, je zřejmé, že vstupem do tohoto světla neztratíme schopnost poznávat a vidět jeden druhého, ale když okusíme jeho záři a kontemplaci jeho nejčistšího světla, budeme poznávat a vidět jak Boha, tak jeden druhého v nejčistší a nevýslovné radosti a radosti na věky věků. Takže ti, kdo říkají, že se svatí v příštím století nebudou znát, nechť se přesvědčí o opaku z toho, co jsem řekl. Ale udělají ještě lépe, když přestanou trýznit nevyzkoušená tajemství a začnou sami sebe zkoušet, v jakém jsou stavu. Ale vy, kteří vůbec nevíte, o čem jsem mluvil, a ještě jste nezískali smysl, zkušenost a kontemplaci tohoto světla, jak se netřesete mluvit a psát o takových svátostech? Budeme-li se zodpovídat za každé plané slovo, nebudeme za taková slova ještě více odsouzeni a potrestáni? Nečinné slovo není jen zbytečné slovo; ale nečinný (αργος - nevyrobený) by se mělo nazývat i takovým slovem, že mluvíme dříve, než to uděláme skutkem, a ze zkušenosti víme, o čem mluvíme. Jestliže já, aniž bych pohrdal slávou tohoto světa a nezavrhoval ho celou svou duší, to jest, když zničí mou duši a připraví mě o slávu Boží, naučím ostatní, aby před ním utíkali, nebude mé slovo nečinné, nečinné, prázdné a nebudu odsouzen jako lhář? A znovu, jestliže já, když jsem vědomě a nepociťoval mentální milost Ducha svatého, nenechal jsem se touto milostí vyučovat od Boha a nezaručil se, že budu shůry přijímat slova moudrosti a rozumu, bez omezení se budu snažit vykládat a vysvětlovat Boží Písma a jednat v hodnosti učitele, vyzbrojen pouze vnější moudrostí, nenechá to Pán ode mne bez výtky? Samozřejmě to tak nenechá. A chcete-li, učte se od nižších a lidských božské a nebeské. Ptám se vás, kdo z lidí, i kdyby předčil všechny moudrostí, rozumem a znalostí zákonů, i kdyby byl ozdoben vší spravedlností a zbožností, by se odvážil usednout jako soudce mezi soudce a nazývat se autoritativní osobou a vydávat zákony pro druhé? Pokud se to někdo odváží udělat, nebude králem zahanben a potrestán v plném rozsahu zákonů? Jestliže se nikdo se zdravým rozumem neodváží projevit takovou neúctu k pozemskému králi a neodváží se obdivovat jeho čest a důstojnost, pak se ty, člověče, opovažuješ pohrdat Králem nebes a odvažuješ se obdivovat svou učitelskou důstojnost bez Jeho vůle a přání? A když to děláš, myslíš si, že to Bůh opustí, aniž by ti něco účtoval? Ne, neodejde. Ale, pane! Dej nám svou Božskou milost, abychom Tě poznali a měli Tvou spásnou bázeň a abychom setrvávali ve Tvé vůli, jak má být. Žádám vás, bratři, abyste se zdrželi zbytečného bádání a sporů, ale ještě více se snažte očistit se od veškeré špíny těla a ducha pokáním, slzami, pokorou a plněním všech přikázání, abyste byli hodni přijímat současné i budoucí dobrodiní - duchovní, ve zjevení, cítění a rozjímání - milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista ke slávě a uctívání Jeho Ducha, Otce, Otce. nyní a navždy a navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: