Слово 45

(1) За сътворението на света и сътворението на Адам. – (2) За престъплението на заповедта и изгонването от рая. – (3) За въплътеното домостроителство на Господа и как Той се въплъти заради нас. – (4) Как може цялото творение да бъде подновено отново? – (5) Какво е това светло състояние, което цялото творение може отново да възприеме? - (6) Как става така, че светиите се съединяват с Христос и нашия Бог и стават едно с Него? - (7) Какъв вид горен свят е този и как ще се изпълни и кога ще дойде краят? - (8) Докато не се роди всеки, който е предназначен да се роди до последния ден, досегашният горен свят няма да бъде запълнен. – (9) Към думите на Евангелието: направи небесното царство подобно на човека цар, който направи женитби за сина си (Матей 22 и сл.). – (10) Светиите след възкресението ще се познават. 1. Бог в началото, преди да посади рая и да го даде на първобитните, за пет дни създаде земята и това, което е на нея, и небето и това, което е в него, а в шестия създаде Адам и го направи господар и цар на всичко видимо творение. Тогава не е имало рай. Но този свят беше от Бога, като някакъв рай, макар и материален и сетивен. Бог го предаде във властта на Адам и всичките му потомци, както казва Божественото писание. И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие, и да му бъдат морските риби и небесните птици, и дивите животни, и добитъкът, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята. И Бог създаде човека, по Божия образ го създаде; направи ги съпруг и съпруга. И Бог да ги благослови, казвайки: растете и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте над нея, и покорете морските риби и небесните птици, и целия добитък, и цялата земя. Виждате как Бог даде на човека в началото целия този свят, като някакъв вид рай, поради което след това казва: Ето, дадох ви всяка семеносна трева, която дава семе, която е на върха на цялата земя, и всяко дърво, което има семеносещ плод в себе си, ще ви бъде храна; и всички земни зверове, и всички небесни птици, и всичко, което пълзи по земята... и всяка зелена трева за храна (Бит. 1:26-30). Виждате ли как Бог даде всичко видимо, каквото е на земята и каквото е в морето, във властта на Адам и неговите потомци? Защото това, което каза на Адам, Той каза на всички нас, точно както каза на апостолите: каквото казвам на вас, казвам го на всички (Марк 13:37), защото Той знаеше, че нашата раса щеше да се размножи и имаше безброй хора. Ако сега, след като сме нарушили заповедта и сме осъдени на смърт, хората са се умножили толкова много, тогава представете си колко щяха да бъдат, ако всички родени от сътворението на света не бяха умрели? И какъв живот щяха да живеят, ако бяха безсмъртни и нетленни, чужди на греха, скърбите, грижите и тежките нужди?! И как, след като са успели да спазят заповедите и да подобрят разположението на сърцето, те с течение на времето ще се издигнат до най-съвършената слава и, като се променят, ще се приближат до Бога, а душата на всеки ще стане сияйна, поради сиянието, което ще се излива върху нея от Божественото! И това чувствено и грубо материално тяло би изглеждало да стане нематериално и духовно, по-висше от всяко чувство, и радостта и радостта, с които тогава бихме се изпълнили от взаимното обръщение помежду си, наистина биха били неописуеми и невъобразими за човешката мисъл. Но нека се върнем отново към нашата тема. И така, Бог даде на Адам целия този свят, който Той създаде за шест дни - за което творение чуйте какво казва Божественото писание: И видя Бог всичко, което беше създадено: и всяко добро... И свърши Бог на шестия ден делата, които беше извършил, и на седмия ден си почина от всичките дела, които беше извършил (Бит. 1:31, 2:2). И тогава същото Писание, като иска да ни научи как Бог е създал човека, казва: И създаде Бог човека, като взе пръст от земята, и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа (Бит. 2:7). След това, подобно на друг цар, или принц, или богат човек, който притежава определена област, той не я определя цялата в едно нещо, но я разделя на много части и определя една за посеви, засажда лозя върху друга, а другата оставя необработена, така че да обраства с трева и да осигурява пасища; той избира най-добрата и най-красивата част, за да построи своите стаи, в които засажда цветни лехи и градини, и измисля и подрежда много други неща, които могат да доставят удоволствие; и подрежда стаите си и всички стаи в тях по възможно най-добрия начин, така че да се различават от жилищата на другите хора; всичко това огражда със стена с порти и решетки, при които поставя стражи, за да не се допускат зли хора и да влизат само добри, познати и приятели; така че Бог е уредил нещо подобно за първичния. Защото след това той създаде всичко останало, създаде и човека и на седмия ден си почина от всички дела, които беше започнал да върши - насади рая в Едем на изток, като царско жилище, и въведе в него човека, когото беше създал като цар. Но защо Бог не създаде рая на седмия ден, а го посади на изток, след като завърши всяко друго творение? Защото Той, като гледач на всички неща, подреди цялото творение в ред и подреден ред; и той определи седем дни, така че те да бъдат по образа на вековете, които трябваше да минат по-късно, във времето, и той посади рая след тези седем дни, така че да бъде по образа на бъдещия век. Защо Святият Дух не преброи осмия ден заедно със седемте? Защото беше неуместно да го броим заедно със седемте, които, въртейки се, произвеждат толкова много седмици, години и векове; но осмият ден трябваше да бъде поставен извън седемте, тъй като няма ротация. Вижте отново, Божественото писание не казва, че Бог е създал рая, нито че е казал: нека бъде, а че го е посадил. И насади Бог рая в Едем на изток... И израсна Бог от земята всяко дърво, червено за зрение и добро за храна (Бит. 2:8-9), с различни плодове, които никога не се разваляха и не преставаха, но бяха винаги свежи и сладки и доставяха голяма наслада и наслада на първобитните. Защото беше необходимо да се осигури нетленно удоволствие на тези първични тела, които бяха нетленни. Защо животът им в рая не е бил обременен с труд и не е обременен с нещастия. Адам беше създаден с нетленно тяло, но материално, а не все още духовно, и беше поставен от Твореца Бог като безсмъртен цар над нетленния свят, не само над рая, но и над цялото творение под небето. 2. Но тъй като Бог даде заповед на първосъздадените и им заповяда да не ядат от едното дърво на познанието, и Адам презря тази Божия заповед, като не повярва на думите на Учителя-Създател, Който каза: ако отнемеш ден от него, ще умреш, но считайки за по-вярно словото на злия дявол, който каза: няма да умреш от смърт, но в същото Ако отнемеш деня от него... ще бъдеш като бог, знаейки добри и зли, които ядоха от това дърво, след това веднага той беше съблечен от нетленната си дреха и слава и се облече в голотата на тлението и, като се видя гол, той се скри и, като съши листа от смокинови дървета, се препаса, за да покрие своя срам. Защо, когато Бог му извика: Адаме, къде си? – Той отговори: Чух гласа Ти и като видях, че съм гол, уплаших се и се скрих. Бог, призовавайки го към покаяние, му каза: Кой може да ти каже, че си гол, освен от дървото, от което ти е заповядано да не ядеш? - Но Адам не искаше да каже: той съгреши, но каза още по-противно на това и направи своя Бог, Който създаде всички добри неща, виновник на престъплението, като Му каза: жената, която си дал с мене, ти ми даде от дървото, и тя умря; и след него тя хвърли вината върху змията; и не искаха напълно да се покаят и като паднаха пред Господа Бога, да Го помолят за прошка. За това Бог ги изгони от рая, като от царските покои, за да живеят в този свят като изгнаници, и в същото време определи, че използваните огнени оръжия ще пазят входа на рая. И Бог не проклина рая, тъй като той беше образ на бъдещия безкраен живот на вечното небесно царство. Ако не беше поради тази причина, щеше да е необходимо да го прокълнем особено, тъй като престъплението на Адам беше извършено в него. Но Бог не направи това, а само прокле цялата останала земя, която също беше нетленна и растеше всичко сама, така че Адам вече да няма живот, свободен от досаден труд и пот. Проклета е земята в твоите дела, каза Господ на Адам, носи я в скръб през всичките дни на живота си; тръни и бодили ще ти растат и трева ще събориш. С пот на челото си си носил хляба си, докато се върнал в земята, от която си бил взет: както си земята, ти си се върнал в земята (Бит. 3:17-19). И така, онзи, който стана тленен и смъртен поради престъплението на заповедта, в цялата справедливост, трябваше да живее на тленната земя и да се храни с тленна храна, защото, тъй като лесният живот и изобилната храна (местна) го накараха да забрави Бог и благословиите, които Той му даде, и презря Неговата заповед, той с право е осъден да работи земята с пот и по този начин да получава храна от нея малко по малко, като от някаква икономика. Виждате ли как тогава земята прие престъпника, след като беше прокълната и лишена от първоначалната си продуктивност, според която плодовете се генерираха от нея сама без труд? И за какво? За да се обработва от него с пот и труд и така да му дадете малкото, което расте за неговите нужди, за поддържане на живота, а ако не се обработва, ще остане безплодно и ще ражда само тръни и бодили. Тогава, когато всички твари видяха, че Адам беше изгонен от рая, те не искаха вече да му се подчиняват, престъпника: слънцето не искаше да го огрява, нито луната и другите звезди искаха да му се покажат; изворите не искаха да дават вода и реките не искаха да продължат течението си; въздухът мислеше да не духа повече, за да не диша Адам, който беше съгрешил; зверовете и всички земни животни, като видяха, че той беше гол от първата слава, започнаха да го презират и всички веднага бяха готови да го нападнат; небето по някакъв начин бързаше да се стовари върху него, а земята не искаше да го носи повече. Но Бог, който е създал всичко и е създал човека, какво е направил? Знаейки преди сътворението на света, че Адам трябва да престъпи Неговата заповед, и имайки предопределен за него нов живот и възстановяване, които той трябваше да получи чрез прераждане в светото Кръщение, по силата на въплътеното домостроителство на Неговия Единороден Син и нашия Бог, Той сдържа всички тези създания чрез Своята сила и от Своето благоволение и доброта не им позволи веднага да се втурнат срещу човека и заповяда творението да остане в подчинение на Него и след като стана тленна, тя служи на тленния човек, за когото беше създадена, така че когато човекът се обнови отново и стане духовен, нетленен и безсмъртен, цялото творение, подчинено от Бога на човека за неговото дело, да бъде освободено от това дело, обновено с него и да стане нетленно и като че ли духовно. Всичко това е предопределено от всещедрия Бог преди сътворението на света. И така, когато всичко беше установено от Бога, както беше казано, Адам беше изгонен от рая, живя, роди деца и умря, по подобен начин и всички, които произлизат от него. Хората от онова време, след като научиха от Адам и Ева за всичко, което се случи, си спомниха падението на Адам и се поклониха на Бога и Го почитаха като свой Господ. Защо Авел, заедно с Каин, принасят жертви на Бога, всеки от своето имущество? И Писанието казва, че Бог прие приноса и жертвата на Авел, но не прие жертвата на Каин, че когато Каин го видя, той се натъжи до смърт, завидя на брат си Авел и го уби. Но след това Енох, след като угоди на Бога, беше преобразен (взет от Бога. - Ред.) (Бит. 5:24), точно както тогава Илия беше взет на небето на огнена колесница. С това Бог искаше да покаже, че ако след присъдата, произнесена над Адам и над неговите потомци, и след изгонването му, Той благоволи Енох и Илия, потомците на Адам, които Му угодят, да почете по този начин - чрез преобразяване и дълголетие (дълголетие. - Ред. ), и свободен от смърт и влизане в ада - не е ли още повече, че самият първичен Адам, ако не беше престъпил дадената му заповед или се беше покаял за престъплението, Той прослави и почете, или се смили и го остави да живее в рая? Така дълги години древните хора са се учили един от друг според традицията и са опознавали своя Създател и Бог. По-късно обаче, когато се размножиха и започнаха да предават умовете си от младостта си на зли помисли, те забравиха Бога и вече не познаваха своя Създател и започнаха не само да се покланят на демоните, но дори идолизираха онези създания, които им бяха дадени от Бога, за да им служат. Ето защо те се предадоха на всяка нечистота и оскверниха земята, въздуха, небето и всичко под небето с непристойните си дела. Защото нищо не осквернява и не осквернява така чистото дело на Божиите ръце, както ако някой започне да го боготвори и да му се кланя като на Бог, който е създал всичко (вселената. - Ред.). Когато най-после цялото творение, след като беше обожествено, стана нечисто и всички хора паднаха в най-големите дълбини на злото, тогава Божият Син и Бог слезе на земята, за да пресъздаде човека, така унижен, да го съживи, който беше убит, и да го изведе от заблудата и заблудата. 3. Но ви моля да се вслушате в словото ми, защото то започва да засяга най-великото тайнство, чието обяснение е душеспасително както за нас, така и за тези, които живеят след нас. Ние трябва да се издигнем до съзерцанието на въплъщението на Сина и Словото Божие и Неговото неизказано раждане от Вседева Богородица Мария, с помощта на някакъв образ и чрез него да се доближим до разбирането на тайната на въплътената икономика, скрита от време на време, за спасението на нашия род. Както тогава, при сътворението на нашата майка Ева, Бог взе реброто на Адам и създаде от него жена, така и сега нашият Създател и Бог-Създател взе плът от Богородица и Приснодева Мария, като че ли беше някакъв квас и някакъв първи плод от замесването (φυραμα) на нашето естество, и го съедини със Своята Божественост, непонятна и недостъпна, или по-добре да кажем, Той обедини цялата Си Божествена ипостас по същество с нашата природа и съчета тази човешка природа неразделно със Своето същество и я направи Своя собствена, така че Създателят на самия Адам неизменно и неизменно стана съвършен човек. Защото, както създаде жена от реброто на Адам, така и от дъщерята на Адам, вечната Дева и Богородица Мария, Той зае безсеменно девствена плът и като се облече в нея, стана човек, подобен на първичния Адам, за да извърши такова нещо, а именно: както Адам, чрез престъплението на Божията заповед, беше причината всички хора да станат тленни и смъртни, така че Христос, новият Адам, чрез изпълнението на цялата правда, стана началото на нашето прераждане към нетление и безсмъртие. Божественият Павел обяснява това, когато казва: първият човек на земята има пръстен; вторият човек е Господ от небето. Яков на пръстена, така са и пръстените; и онези, които са на небето, и тези, които са на небето (1 Кор. 15:47-48). И тъй като нашият Господ Иисус Христос стана съвършен човек по душа и тяло, подобен на нас във всичко, освен в греха, тогава Той дава на нас, които вярваме в Него, от Неговата Божественост и ни прави сродни със Себе Си по естеството и същността на Неговата Божественост. Помислете за това прекрасно тайнство. Божият Син взе от нас плът, която не е имал по природа, и стана човек, какъвто не беше, и на онези, които вярват в Него, Той съобщава от Своята Божественост, която никой човек никога не е имал, и тези вярващи стават богове по благодат. Защото Христос им дава царството да станат Божии деца, както казва Йоан Богослов. В резултат на това те са направени и след това завинаги остават богове по благодат и никога няма да престанат да бъдат такива. Чуйте как свети Павел ни внушава това, казвайки: както сме се облекли в образа на пръстена, така и да се облечем в образа на небесния (1 Кор. 15:49). Това, което казахме по този въпрос, е достатъчно. Сега да се върнем отново към нашата тема. Тъй като Богът на всички неща, нашият Господ Исус Христос, слезе на земята и стана човек, за да пресъздаде и обнови човека и да свали благословения върху цялото творение, което беше прокълнато за човека, тогава, първо, Той съживи душата, която беше получил, и я обожестви, и въпреки че направи Своето най-чисто и божествено тяло божествено, Той го носеше тленно и грубо материално. Защото тялото, което яде храна, пие, натоварва се, поти се, вързано, удушено, приковано на кръста, очевидно е тленно и материално, защото всичко, което е казано, принадлежи на тленното тяло. Защо то умря и беше положено мъртво в ковчега; след тридневното Възкресение Господне, тялото Му възкръсна нетленно и божествено. Защо, когато излезе от гроба, Той не унищожи печатите, които бяха върху гроба, а след това влезе и излезе през вратата на затворника? Но защо Той веднага не направи тялото Си, заедно с душата Си, нетленни и толкова духовни? Защото Адам, като престъпи Божията заповед, веднага умря душата, но умря тялото след толкова много години. В съответствие с това Господ Спасител първо възкреси, възроди и обожестви душата, която веднага, след нарушаване на заповедта, претърпя смъртно покаяние, а след това Бог благоволи да устрои тялото Му да получи нетленността на Възкресението, както при Адам много години по-късно претърпя смъртно покаяние. Но Христос не само направи това, но и слезе в ада, освободи ги от вечните окови и съживи душите на светиите, които бяха държани там, но не възкреси телата им едновременно, но ги остави в гробовете им до общото възкресение на всички. И това тайнство, което беше очевидно за целия свят по начина, по който казахме, се случи по време на въплътената домостроителност на Христос и по същия начин след това се случваше и се случва във всеки християнин. Защото, когато приемем благодатта на Иисуса Христа, нашия Бог, ние ставаме съпричастни на Неговото Божество (2 Петр. 1:4), а когато се причастим с пречистото Му Тяло, т.е. на св. Тайни, то ние сме Негови съмишленици и сродници в истината, както казва и божественият Павел: Защото познаваме Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости (Еф. 5:30), и както пак казва евангелист Йоан, че от Неговото изпълнение ние всички получихме благодат и получихме благодат (Йоан 1:16). Така по благодат сме направени като Него, нашия човеколюбив Бог и Господ, и сме обновени в душите си от старото и съживени от мъртвите, точно както сме били. Така че всеки светец е такъв, какъвто казахме; тялото им не става веднага нетленно и духовно. Но точно както желязото, запалено от огън, се включва в светлината на огъня, оставяйки настрана естествената си чернота, и щом огънят излезе от него и изстине, то отново става черно; Това е, което се случва с телата на светиите, че когато те са причастни на божествения огън, тоест на благодатта на Светия Дух, изпълваща душите им, те се освещават и, бидейки проникнати от божествения огън, стават светли, специални от всички други тела и по-почтени от тях; но когато душата напусне тялото, тогава телата им се поддават на тление и някои постепенно се разлагат и се превръщат в прах, докато други не се разлагат в продължение на много години и не са нито напълно нетленни, нито отново напълно тленни, но запазват в себе си признаците както на тлението, така и на нетлението, докато получат съвършено нетление и бъдат обновени чрез съвършено възкресение, по време на общото възкресение на мъртвите. И по каква причина? Защото не подобава на телата на хората да се облекат със славата на възкресението и да станат нетленни преди обновяването на всички твари. Но както в началото, първо цялото творение беше създадено нетленно, а след това човекът беше взет от него и създаден, така е необходимо отново, преди всичко творението, да стане нетленно, а след това да се обнови и да стане нетленно и тленно тяло на хората, така че целият човек отново да бъде нетленен и духовен и да живее в нетленно, вечно и духовно жилище. А че това е вярно, чуйте какво казва апостол Петър: денят Господен ще дойде като крадец през нощта, в който небето ще премине с шум и изгорените елементи ще се унищожат, а земята и делата на нея ще изгорят (2 Петр. 3:10). Това не означава, че небесата и елементите ще изчезнат, а че ще бъдат изградени отново и обновени и ще дойдат в по-добро и нетленно състояние. И това, което казвам, е ясно пак от думите на същия апостол Петър, който казва: Небето е ново и земята е нова според Неговото обещание (13), тоест според обещанието на Христос и нашия Бог, Който каза: небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35), - чрез преминаването на небето, наричайки неговата промяна, тоест небето ще се промени, но Моите думи няма промяна, но ще остане завинаги непроменена. И св. пророк Давид е предсказал същото, когато казва: И както съблякох дрехите си, те ще се променят. Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат (Пс. 101:27). От тези думи какво друго става ясно освен казаното от мен? 4. Но нека да видим как творението може да бъде обновено и да се върне отново в състоянието на първоначалната си красота? Вярвам, че нито един християнин не би помислил да не повярва на думите на Господа, Който даде обещанието да направи небето ново и земята нова, тоест, че както нашите собствени тела, сега разтворени в елементите и, обаче, превърнали се в нищо, отново ще бъдат обновени чрез възкресението, така и небето и земята с всичко, което е на тях, тоест цялото творение, ще бъдат обновени и освободени от работата на покварата, и тези елементи, заедно с нас, ще станат участници в лекотата, която идва от Божествения огън. Както някой меден съд, който се е износил и е станал безполезен, когато медникарят, след като го разтопи на огъня и го излее, отново става нов, така и творението, което се е износило и е станало ненужно поради нашите грехове, ще бъде сякаш разтопено от Бога Творец в огъня и прелято и ще се появи ново, несравнимо по-светло от това, което е сега. Виждате как всички създания ще бъдат обновени от огън. Защо божественият Петър казва: след като всички се погубват, колко ти подобава да си свят и благочестив? И малко по-ниско: по същия начин, възлюбени, копнеейки за тези, стремете се да бъдете неосквернени и неосквернени от Него, за да намерите в мир; и не възприемайте дълготърпеливото спасение на нашия Господ, точно както нашият възлюбен брат Павел, според дадената му мъдрост, ви писа, точно както той направи във всичките си послания, казвайки в тях за тези неща, в които има известно неудобство за разбиране, въпреки че липсата на учение и непотвърждението ги покварява, точно както покваряват и другите писания до тяхното унищожение (2 Петрово 3:11, 14–16). И това не само беше направено тогава, но дори и сега мнозина, или почти всички ние, правим това, поради своето невежество, като изопачаваме и претълкуваме думите на Божественото Писание и се опитваме по всякакъв начин да ги направим съучастници на себе си в нашите страсти и пагубни похоти. Но нека да видим какво казва и божественият Павел за творението и неговото обновление. След като е казал, че страстите на сегашното време са недостойни да се появи в нас желанието за слава, той следва това, като казва: защото творението копнее за откровението на Божиите синове (Рим. 8:18-19). Той нарича стремеж силното желание на създанието откровението или явяването в славата на Божиите синове, което трябва да стане при общото възкресение, да се сбъдне възможно най-скоро. Защото тогава, при всеобщото възкресение, с идването на Божия Син, ще се разкрият Божиите синове, ще се яви тяхната красота и слава и те ще станат цели, тоест и душа, и тяло, сияещи и прославени, както е писано: тогава праведните, тоест синовете на праведния Бог, ще бъдат осветени като слънце (Матей 13:43). Но за да не си помисли някой, че казаното от апостола се отнася и за някое друго създание, той добави: Защото творението не се подчинява на суетата по воля, а на този, който се покори с надежда (Рим. 8:20). Виждаш ли, че творението не пожела да се покори и да служи на Адам, след като престъпи Божията заповед, защото видя, че той е отпаднал от божествената слава? Поради тази причина Бог, преди сътворението на света, предопредели спасението на човека чрез прераждане, което той трябваше да получи по силата на въплътената домостроителност на Христос, и на тази основа той подчини творението на него и го подчини на поквара, тъй като човекът, за когото е създадено, стана тленен, така че ежегодно да му осигурява тленна храна, като го обновява и го прави нетленен, безсмъртен и духовен, след това с него да обнови цялото творение и да го направи вечно и нетленно. Ето какво разкрива апостолът с горните думи: творението се покори на суетата не по желание, а поради онзи, който се покори с надежда, тоест творението не се покори на хората от само себе си и не стана тленно по своя воля, дава тленни плодове и ражда тръни и бодили, а се подчини на заповедта на Бога, който му определи това с надеждата, че ще го обнови отново. За да потвърди това по-пълно, апостолът накрая казва: защото самото творение ще се освободи от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8:21). Виждате ли, че цялото това творение беше нетленно в началото и беше създадено от Бога в реда на рая? Но след Бога тя беше подложена на поквара и подчинена на суетата на хората. 5. Знайте също, че какъв вид прослава и блясък на творението ще има през следващия век? Защото, когато се обнови, няма да бъде отново същият, какъвто беше, когато беше създаден в началото. Но ще бъде същото, каквото, според словото на божествения Павел, ще бъде нашето тяло. Апостолът казва за нашето тяло: сее се духовно тяло, то възкръсва не както тялото на първичния преди престъплението на заповедта, тоест материално, чувствено, изменчиво, имащо нужда от сетивна храна, а възкръсва духовно тяло (1 Кор. 15:44) и неизменно, както след възкресението тялото на нашия Господ Иисус Христос, втория Адам, първородния от мъртвите, което е несравнимо превъзхождащ тялото, е повдигнат. първичен Адам. По същия начин, по Божия заповед, цялото творение, по Божия заповед, след всеобщото възкресение трябва да бъде не същото, каквото е създадено - материално и сетивно, а трябва да бъде пресъздадено и да стане някакво нематериално и духовно жилище, надминаващо всички чувства, и както казва апостолът за нас: не всички ще заспим, но всички ще се променим скоро, в миг на око (1 Кор. 15:51–52), така че цялото творение, след като изгори в Божествения огън, трябва да се промени, за да се изпълни пророчеството на Давид, който казва, че праведните ще наследят земята (Пс. 37:29), разбира се, не чувствено. Защото как е възможно онези, които са станали духовни, да наследят физическата земя? Не, те ще наследят духовната и нематериална земя, за да имат на нея обиталище, достойно за тяхната слава, след като се удостоят да получат своите безплътни тела, превъзхождащи всяко сетиво. И така, след като цялото творение бъде обновено и стане духовно, то ще стане нематериално, нетленно, непроменливо и вечно жилище. Небето ще стане несравнимо по-блестящо и по-ярко, отколкото изглежда сега, то ще стане напълно ново; земята ще възприеме нова неописуема красота, облечена в разнообразие от неувяхващи цветя, светла и духовна. Слънцето ще грее седем пъти по-силно от сега и целият свят ще стане по-съвършен от всяка дума. Станал духовен и божествен, той ще се съедини с умствения свят, явявайки се като своеобразен умствен рай, небесен Йерусалим, неразделно наследство на Божиите синове. Нито един човек не е наследил тази земя: всички сме скитници и странници. Когато земното се съедини с небесното, тогава праведните ще наследят тази вече обновена земя, на която ще бъдат наследници кротките, които са благословени от Господа. Сега, докато част от земното е съединено с небесното, други все още трябва да се съединят с него. Душите на светиите, както казахме, с всичко, което още са съединени с тялото в този свят, се съединяват с благодатта на Светия Дух - те се обновяват, изменят към по-добро и възкръсват от умствена смърт; след това, при отделяне от тялото, те се отклоняват в славата и лъчистата светлина на невечерната светлина; телата им още не са достойни за това, но остават в гробовете и в разложение. И те ще станат нетленни по време на всеобщото възкресение, когато всичко това видимо и разумно творение ще стане нетленно и ще се съедини с небесното и невидимото. Това първо трябва да стане и тогава най-любимият и сладък Исус Христос, нашият Цар и Бог, ще дойде със сила и много слава, за да съди света и да възнагради всекиго според делата му. За тази цел Той ще раздели обновеното творение на много жилища и стаи, като някаква голяма къща или някои царски стаи, с много различни стаи, и ще даде на всеки част от него, която се полага на всеки според господството и славата, придобити чрез добродетели. Така че небесното царство ще бъде едно и ще има един Цар на всички, който ще бъде видим отвсякъде за всички праведници; Той ще пребъде с всеки праведен и всеки праведен ще пребъде с Него; ще свети ярко във всеки и всеки ще свети ярко в Него. - Но горко на тези, които тогава ще се окажат съществуващи извън тази небесна обител! 6. Но тъй като вече беше казано достатъчно за това, сега възнамерявам да ви разкрия колкото е възможно повече как светиите са съединени с Христос Господ и са едно с Него. Всички светии са наистина членове на Христос Бог и като членове са съчетани с Него и обединени с Неговото тяло, така че Христос е главата и всички светии от началото до последния ден са Негови членове и всички те заедно съставляват едно тяло и, така да се каже, една личност. Някои от тях са в ранга на все още работещи ръце, които, изпълнявайки Неговата пресвета воля, превръщат недостойните в достойни и ги представят пред Него; други - в ранг на рамен (рамене - изд. ) тялото на Христос, които носят тежестите един на друг, или, като вземат върху себе си изгубената овца, която беше намерена и се скиташе тук и там, в планините и бездните, ги доведе при Христос и по този начин изпълни Неговия закон; други са в ранга на гърдите, които излъчват за онези, които жадуват и гладуват за Божията истина, най-чистата вода на думите на мъдростта и разума, тоест те ги учат на Божието слово и ги учат на умствен хляб, който ядат светите Ангели, тоест истинско богословие, като довереници на Христос, възлюбени от Него; други - в ранга на сърцето, което в лоното си на любовта съдържа всички хора, приема в себе си духа на спасението и служи като хранилище на неизразимите и скрити Христови Тайни; други - в ранг на кръста, които имат в себе си силата на родител на божествените мисли на тайнственото богословие и със словото на своето учение сеят семето на благочестието в сърцата на хората; други, накрая, в ранга на костите и краката, които показват смелост и търпение в изкушенията, като Йов, и остават неподвижни в стоенето си в добротата, не се свенят от бремето, което лежи върху тях, но доброволно го приемат и бодро го носят докрай. По този начин тялото на Църквата Христова хармонично се съставя от всички Негови светии от вековете, става цялостно и всесъвършено, за да бъдат всички Божии синове, първородните, записани на небесата, едно. А че всички светии са членове на Христос и са едно тяло, това ще ви докажа от Божественото писание. И първо, чуйте Самия наш Спасител, Христос Господ, как Той представя неразривното единство, което светиите имат с Него, в думите, които каза на апостолите: Повярвайте Ми, защото Аз съм в Отца и Отец в Мене (Йоан 14:11). Аз съм в Моя Отец, и вие сте в Мен, и Аз съм във вас (Йоан 14:20); също: Аз се моля не само за тези, но и за онези, които вярват на думите им за Мен: за да бъдат всички едно. Искайки да покаже как се осъществява това единство, той казва още: както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас. И за да стане това още по-ясно, той добавя: И дадох славата, която ти ми даде, за да им дадеш едно, за да бъдат едно, както ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен, за да бъдат съвършени като едно. Малко по-късно пак казва: Отче, тези, които си Ми дал, искам, където съм Аз, и те да бъдат с Мене, за да видят Моята слава, която си Ми дал. И накрая: любовите, с които си Ме възлюбил, нека бъдат в тях и Аз в тях (Йоан 17:20-26). Виждате ли дълбочината на тази мистерия? Познавал ли си безкрайното изобилие от изключително изобилна слава? Чували ли сте за метода на единството, който превъзхожда всяка мисъл и разум? Колко прекрасно е това, братя! Колко неописуемо е снизхождението на любовта на човеколюбивия Бог, която Той има към нас! Той дава обещание, че ако искаме, Той ще има с нас същото единство по благодат, което Самият Той има с Отец по природа, че ние ще имаме същото точно единство с Него, ако спазваме Неговите заповеди. Това, което Самият Той има към Отца по естество, Той ни дава същото да имаме към Него по благоволение и благодат. О, ужасно обещание! Славата, която Отец даде на Сина, Синът също ни дава по благодат. И което е преди всичко, както Синът е в Отца и Отец в Сина, така Божият Син е в нас и ние в Него по благодат, ако искаме. О, несравнима благодат! Същата любов, с която Бог и Отец възлюбиха Своя Единороден Син и нашия Бог, същата трябва да пребъдва в нас – и Самият Син Божи трябва да бъде в нас. - И благословено. Защото, след като веднъж се сроди с нас по плът и ни направи съучастници на Своята Божественост, Той с това ни направи всички Свои роднини. И по друг начин (обяснявайки въпроса), тъй като Божеството, което ни се съобщава чрез общуването с Господа, е неразделно и неразделно, необходимо е ние, като сме станали истински причастници на това Божество, да бъдем неотделими от Христос, да бъдем в един дух едно тяло. И че това е така, както казвам, чуйте какво казва св. Павел: в Христос Исус няма нито роб, нито свободен, няма нито евреин, нито елин, няма нито варварин, нито скит, но Христос е всичко и във всичко (Гал. 3:28; Кол. 3:11). Виждате какво не е казал: всички са християни, но всички са един Христос, като едно тяло от много части. Чуйте как отваря това на друго място. Като каза, че проявлението на Духа се дава на всички за полза, и след като изброи различните дарове на благодатта, той казва: всичко това действа в един и същи Дух, като разделя властта на всеки, както иска. И като иска да покаже, че въпреки че различни сили на Светия Дух са дадени на светите членове на Христос, всички те съставляват едно тяло, той добавя: както има едно тяло и има много тела, но всички тела на едно тяло, макар и много, са едно тяло: така е и Христос. Защото с един Дух ние всички сме кръстени в едно тяло, независимо дали евреи, гърци, роби или свободни; и всички да пием от един Дух. Защото тялото не е едно, а много (1 Кор. 12:7, 11-14). Точно както във вечните жилища Бог дава на всеки светец полагащата му се част, както казахме преди, така и в тялото на Църквата всеки се смята за такъв член на Христос, какъвто е достоен да бъде. Това е показано отново от същия апостол Павел в същото послание, казвайки: сега Бог постави удите, един от тях в тялото, както пожела (1 Кор. 12:18). И така, има много членове, но едно тяло. Искайки да покаже разликата между тези членове и какви членове са те, той казва: вие сте тялото Христово и чуйте отчасти. И Бог ги е поставил в Църквата първо, първо апостоли, второ пророци, трето учители, след това сили, също и дарбите на изцеления, ходатайство, управление, раждане на езици (1 Кор. 12:27-28). Видяхте ли сега разликата в членовете на Христос? Знаете ли какви членове са това? Чуйте сега единството на тези членове с Христос и как Свети Павел го обяснява в съответствие с Господа. Нашият Господ каза, че каквото единство има Той с Отец, ние имаме същото единство с Него. И апостол Павел казва, че имаме същото единство с Христос, както съпругът има с жена си и жената с мъжа си. Той е, който казва: жени, покорявайте се на мъжете си като Господ, защото мъжът е глава на жените, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасител на тялото. И още: съпруже, обичай жена си, както Христос възлюби Църквата и я предаде на Себе Си заради нея, за да я освети, очиствайки я с водна баня в глагола; нека тя представи пред себе си славна Църква, без мръсотия или порок, или нещо подобно, но нека бъде свята и непорочна. Малко по-надолу той отново казва: обичайте жена си (моля, вникнете по-внимателно в значението на думата), обичайте себе си. Никой никога не е намразил собствената си плът, но я е хранил и стоплял, както и Господ Църквата: защото ние познаваме Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости (Еф. 5:22-30). Виждате как той ни показа, че както Ева беше от плътта и от костите на Адам и двамата бяха една плът, така и Христос ни учи Самия, за да можем да участваме в Неговата плът и костите Му, което Той показа на апостолите, когато след възкресението от мъртвите им се яви и им каза: Докоснете се до Мене и вижте, защото духът няма плът и кости, както виждате, че имам Аз ( Лука 24:39 ). Тези кости и тази плът Той ни дава да ядем в Пречистите Тайни и чрез този начин на общуване ни прави едно със Себе Си. И свети Павел, искайки да покаже чудесното единство, което имаме с Бога, казва след горните думи: заради това човек ще остави баща си и майка си, тоест заради Христос, човек ще остави кръвната си връзка и ще се привърже към жена си, тоест към Църквата, и двамата ще станат една плът, тоест в плътта на Христос и на Бога. А че словото на Павел има именно този смисъл и че ние не го измисляме чрез собствените си заключения, това става ясно от думите на апостола, които той казва след това: това е голяма тайна: аз говоря в Христа и в Църквата. И наистина тази мистерия е и ще си остане велика и преди всичко велики неща. Какво единство, общуване, асимилация и родство има съпругата със съпруга си и съпругът с жена си, същото единство и родство има нашият Господ и Създател на всичко с цялата Църква, както с една жена, и е едно с нея, и винаги неразделно пребъдва с нея, както със Своята възлюбена. Но това единство е божествено, колко прекрасно (достойно. – Ред.) е Бог да се съединява с Църквата – което е и немислимо, и неизразимо. Отново Църквата се съединява с Бога, когото обича, и се прилепва към Него, както тялото се прилепва към главата си. Защото както тялото не може да живее без главата си, така и Църквата, събранието на вярващите, тоест Божиите синове, записани на небесата, не може да бъде едно цяло и съвършено тяло без своята глава, Христос, нашия Бог, и не може да живее истински и вечен живот, освен ако не се храни от Него всеки ден с насъщен хляб, от който всички онези, които Го обичат, получават истински живот и израстват в съвършен човек, според възрастта на Неговото изпълнение. Тъй като, следователно, от това, което беше ясно казано, че всички светии, които са били от началото на света и ще бъдат до неговия край, ще образуват едно тяло с Христос и в Христос, тоест чрез благодатта на Христос, сега ще кажа за това как е подходящо да бъдем изпълнени със света отгоре. 7. Но аз ви моля, отворете ушите си и слушайте какво е добро, защото нашата дума ще бъде за божествени неща. И, първо, ние трябва да знаем какъв е този свят, който трябва да се изпълни, при това така, че ако не се напълни, тогава краят няма да дойде, според св. Григорий Богослов; второ, трябва да знаете за какъв край говори. Вярвам, че украсеният свят е Църквата на Христос и целия човек, в която, както казва Писанието, Бог обитава и ходи (взето от: Ще се заселя в тях и ще обикалям), и изпраща в него ярките лъчи на Своите благодатни дарове, като Слънцето на правдата. Чухме за Църквата по-горе, че тя се нарича тяло на Христос и Неговата Невеста, както казва нейният младоженец Свети Павел: Аз те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христа (2 Кор. 11:2), - и пророк Давид: царицата се яви от дясната Ти страна, облечена в златни и пъстри дрехи (Пс. 44:10). Въпреки че тези думи се отнасят до Пресвета Богородица, те също подобават на Църквата на нейния Син и Бог, както показва следната реч: девиците (т.е. душите) ще бъдат доведени при Царя след нея, нейните искрени (души) ще бъдат доведени при Теб, ще бъдат доведени в радост и радост, ще бъдат въведени в храма на царете (Пс. 45:15-16). Този храм, за който се говори тук, какъв храм според вас е и как съществува? Мислиш ли, че това е някакво друго жилище, извън самия този цар? Не, не нещо друго. Защото както Христос е глава на Църквата, така и Самият Той отново е неин храм, както Църквата е храм на Христос и красивият свят, както става ясно от казаното по-горе - което обаче трябва да бъде преразказано отново за по-добро разбиране на материята. – Нашият Господ Иисус Христос говори на Своя Отец, в ушите на апостолите и всички вярващи: Аз се моля не само за тези, но и за тези, които вярват на думите им за Мене; за да бъдат всички едно (Йоан 17:20). Как могат да бъдат едно? Както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас (Йоан 17:21). Виждате ли как Той е едновременно Цар и храм на всички онези, които се спасяват? Знайте също как отново всички вярващи, тоест Царицата - Неговата Църква, и девиците, които следват след нея, тоест душите на верните, ще бъдат храмът и света на Царя и Бога. И знай това първо от Самия Цар Христос, Който казва: Аз съм в тях и Ти, Отче, в Мене, за да бъдат съвършени в едно (Йоан 17:23). Тогава научи това от Неговия ученик, който казва: Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас? (1 Кор. 3:16). Виждате ли как думите на Апостола се съгласуват с думите на Господ Христос? Тези апостолски думи показват, че Църквата е храмът, градът, светът на Царя Божий. И знайте, че Бог, Който е говорил тогава чрез пророците и апостолите, Сам Той сега говори чрез тях. 8. Тъй като Църквата е тялото на Христос, и Невястата на Христос, и горния свят, и храма на Бога, членовете на това тяло са всички светии и въпреки това не всички са се родили и са се показали като приемливи, ясно е, че тялото на Христос все още не е напълно цяло, че горният свят все още не е запълнен, тоест не цялото множество от хора е влязло в Божията църква. Но дори и до днес все още има много невярващи в света, които трябва да повярват в Христос, има много грешници, които трябва да се покаят, има много бунтовници, които трябва да се подчинят на Христос; мнозина тепърва ще се раждат и ще угодят на Бога, преди да прозвучи последната тръба. И така, всички предизвестени от Бога трябва да бъдат родени и изпълнени със света, който превъзхожда този свят, Църквата на Първородните, небесния Йерусалим; и тогава пълнотата на тялото Христово ще бъде завършена, приемайки в себе си всички предопределени от Бога да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, които са синове на светлината и деня. Всички те са предопределени и предопределени и са включени сред спасените и имат способността да бъдат обединени и комбинирани с тялото на Христос, което след това ще стане напълно завършено и съвършено тяло на Христос и вече няма да му липсва нито един член. Така е наистина, както разкрива апостол Павел, казвайки: докато постигнем всичко в единството на вярата... в съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13). Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Неговия Син... и тези, които Той определи, Той също така ги и призова; и тези, които бяха призовани, те също са оправдани; и тези, които са оправдани, тях също ще прославите (Рим. 8:29-30). Виждате как всички светии са предопределени и предопределени. Чуйте и как казва апостолът, че те са написани и на небесата: елате в планината Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим, и при множеството ангели, тържеството и Църквата на първородните, които са написани на небесата (Евр. 12:22-23). Ако са написани по този начин, тогава е ясно, че са били преброени, както е писано: Господ познава Онзи, Който е (2 Тим. 2:19), и както се казва в Евангелието: и на вас се преброиха най-главните неща (Мат. 10:30). Ако космите на главата ни са преброени от всезнаещия Бог, ние не сме ли още по-преброени? И така, тъй като всички светии са предизвестени, предопределени и преброени, както са записани поименно в небето, и тъй като всички те са членове на Христос и всички имат едно тяло на Христос, ясно е, че когато всички те са събрани и съставляват пълното тяло на Христос, тогава горният свят, небесният Йерусалим, който е Църквата на първородните, ще бъде изпълнен и тялото на Божията Царица, Църквата, което е тялото на Христос Бог, ще изглежда напълно завършен и съвършен. – Къде са сега онези, които в суетата на ума си, за собствена гибел, измислят някакви жилища извън небесното царство? Къде са тези, които казват: ние не искаме да влезем в царството небесно, защото това е твърде много за нас, но искаме да бъдем на някое място за почивка - и това ни стига? Всички светии от цялата вечност ще образуват едно тяло на Христос; Къде искат да бъдат тези индуси (на друго място – Ред.), ако се окажат недостойни да бъдат в тялото Христово и бъдат отсечени от него като неприлични членове? Наистина те станаха безполезни в мислите си и глупавите им сърца се помрачиха: като казват, че трябва да бъдат мъдри, те стават глупави (Рим. 1:21). 9. Да видим какъв мистериозен брак е това? Светото Евангелие казва: направи небесното царство подобно на човека цар, който ожени сина си (Матей 22:2). Кого тук нашият Господ Исус Христос нарича Цар? Никой друг освен самия Бог и Неговия Отец. И за кого друг е създал браковете Отец, освен за Своя единороден Син, нашия Господ Исус Христос? Какъв вид цар благоволи да избере Господарят на всичко и Господ като дъщеря на Неговия Син? Всеки от нас, когато планира да ожени сина си, гледа с цялото си внимание булката му да бъде дъщеря на някой по-благороден и по-богат от него. Но кого ще намери Бог поне донякъде равен на Себе Си, за да вземе дъщеря Си за невеста на Сина Си? Пророците казват за този цар, че Той е този, който поддържа кръга на земята, и онези, които живеят на него, са като прузи (Ис. 40:22), вечният Бог, Бог, който е съградил краищата на земята (Ис. 40:28), и след като е утвърдил стълбовете й върху нищо (Йов 38:6), погледни надолу към земята и я накара да се разклати (Пс. 103:32). И така, такъв Цар, чиято дъщеря взе за негова булка и се омъжи за Сина Му? Разберете чии. Но неизмеримото Божие снизхождение ме кара да полудя. Искам да кажа и треперя. Но, отново вдъхновен от Неговата благост, аз приемам дързостта и казвам, че Той взе дъщерята на човек, който е съгрешил против Него, който е извършил блудство и убийство, тоест той е взел за своя невеста дъщерята на блудник и убиец. Виждате ли неописуемата и несравнима доброта и снизхождение? Виждате ли презрената (прекалена – бел.ред.) любов към човечеството? Виждате ли море от любов и доброта? След това нека всеки, който смята себе си за велик, се поучи от това, което казвам, да бъде смирен и никога да не презира никого, дори ако той беше крал, най-великият от всички други царе, или благородник, най-благородният от всички други благородници, или богат човек, най-богатият от всички богати хора. Нека погледне към Господа и Господаря на всички, Светая Светих, благословения Бог и единствения Вседържител, живеещ в непристъпната и неизразима светлина, към Него, казвам, нека погледне как Той снизходи толкова много, че благоволи да вземе дъщерята на блудник и убиец за невеста на Своя Единороден Син, невидим, непостижим, неизследим, Създател и Създател на всички неща, заради вас и вас. в името на спасението. Но кой е този блудник и убиец, чиято дъщеря Бог избра за Негова невеста? Давид, син на Йесей, който уби Урия и прелюбодейства с жена му. Неговата дъщеря, казвам, Мария, най-непорочната, чиста и пречиста Дева, Той взе за своя невеста. Наричам я най-непорочната и най-чистата, сравнявайки я с нас, хората, нейните слуги; но, сравнявайки я с нейния Младоженец и Неговия Отец, аз я наричам личност, като всички хора, само свята и най-свята над всички хора, непорочна и най-чиста от всички поколения. И така, Той я взе, Дева Мария, за своя невяста и направи бракове за сина Си. как? Слушайте по-внимателно. Бащата на нашия Господ Иисус Христос изпрати от небесните висини един от Своите слуги, архангел Гавриил, да каже на Девата: Радвай се! Той веднага слезе на земята и стана служител на тайнството, като каза на Девата: Радвай се, благодатна, Господ е с теб! И с това слово цялото ипостасно, единосъщно и съвечно Божие Слово влезе в утробата на Девата и чрез вливането и съдействието на единосъщния с Него Дух, Той прие плът от нейната непорочна и чиста кръв, като стана съвършен човек с тяло и душа. И каква неописуема комбинация! Вижте мистериозния брак на Бог! Ето как беше завършен новозаветният съюз на Бога с хората: Той прие плът и даде Бог. Самият всесъщностен, свръхестествен Бог не се е слял с покварената и бедна природа и нашето човешко същество. Девата зачена и чудесно роди две природи, Божественост и човечество, един Син, съвършен Бог и съвършен човек, нашия Господ Иисус Христос, Който нито наруши девството на Своята майка, нито се отдели от лоното на Своя Отец. Но, водени от думите на св. Евангелие, можем да помислим за това и да кажем нещо друго, което тайнствено винаги се случва с всички синове на светлината. Защо не е казано: сключете брак за Сина си, а бракове? кое? Защото точно същият брак се случва с всеки верен син на деня. Бог е съединен с нас в един най-чист и непорочен брак и произвежда в нас определено тайнство, което е по-високо от всяка човешка сила. Какво е това, което Той произвежда в нас? Слушайте с внимание, за да разберете. След като Божият Син и Бог, като влязоха в утробата на Пресвета Дева и приеха от Нейното човешко естество и станаха човеци, се родиха от Нея, както казахме, съвършен човек и съвършен Бог, бидейки едно и също, и Бог, и човек, несъединени - след това, тъй като ние, хората, вярваме в Сина Божий и Сина на Приснодева и Богородица Мария, и, вярвайки, приемаме наистина в сърцата си, ние изповядваме това слово и устно, като се покайваме с цялата си душа за всичките си предишни грехове, веднага този Бог, Словото на Отца, влиза в нас, като в утробата на Вечно Дева: ние Го приемаме и Той е в нас като семе. Като чуете за това страшно тайнство, ужасете се, но приемете думата за него с вяра и убеждение. Така Го зачеваме, не физически, както Дева и Богородица Мария е заченала, а духовно, но същностно. Имаме в душите си същия този, Когото зачена пречистата Дева, както казва божественият Павел: Реката, която Бог направи светлина да изгрее от тъмнината, Който възкръсна в сърцата ни, за да просвети умовете ни със славата Божия в лицето на Иисус Христос (2 Кор. 4:6). Това е същото, което той би казал: Самият Той по същество влезе в нас. А че думата на Апостола има такъв смисъл, се вижда от следващите думи: Имамите имат това съкровище в оскъдни съдове (7). Той нарича Божия Син съкровище, в Когото сме облечени с благодатта на Светия Дух и Когото имаме в сърцата си. Така и ние, когато вярваме с цялата си душа, покайваме се с цялото си разкаяние, възприемаме Божието Слово в сърцата си, като имащо Дева, тоест и ние, нашите души са девствени и чисти. И както Божественият огън не опари Пресвета Дева, тъй като Тя беше непорочна, така не изгаря и нас, когато имаме сърцата си чисти и непорочни, но става в нас като небесна роса, източник на жива вода, поток на вечен живот. Че ние по този начин приемаме открития огън на Божеството, чуйте това, както казва Сам Господ: огънят дойде да избухне на земята (Лука 12:49). Какъв друг огън е този, освен Духа, единосъщностен на Божеството, с Когото Синът и Отец заедно влизат в нас и се съзерцават? Но тъй като Божият Син и Бог вече се въплъти веднъж от Девата и се роди от Нейното тяло, повече от думите и разума, и е невъзможно да се въплъти отново и да се роди телесно във всеки един от нас, какво прави Той? Самата пречиста плът, която Той получи от Пречистата Мария Богородица и в която Той се роди от Нея, Той ни учи в тайнството и, вкусвайки я, ние имаме в себе си, разбира се, всеки достойно причастен, целия въплътен Бог и нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий и Сина на Дева, Пречистата Мария, която седи отдясно на Бога и Отца, според Неговото слово: Яжте Моята плът и пийте Моята кръв, която пребъдва в Мен и Аз в него (Йоан 6:56). Обитавайки в нас, Той не се разпознава като съществуващ в нас телесно, подобно на плода на утробата, както беше в Пресвета Дева, но е безплътно в нас и се съединява с нашето същество и природа неизразимо и ни обожествява, така че ние ставаме сътелесни с Него, ставайки плът от Неговата плът и от Неговите кости. И това е великият плод на неизразимото икономия и снизхождение на нашия Господ към нас! Това е една страшна мистерия, за която пиша с трепет! Но тъй като Бог иска Неговата любов към нас да бъде ясно представена на всички, така че понякога и ние да мислим за Неговата велика благост и, като се срамуваме, да завиждаме и сами да усещаме любов към Него, тогава аз се преместих да ви съобщя това тайнство писмено. В противен случай доказвам, че някой човек се уподобява на Пресвета Дева, родила Господа, в образа на Нейното неизразимо раждане. Няма да стане. Няма начин това да се случи; защото другото е въплътеното раждане на Бог Слово, което е от Пресвета Богородица, а другото е това, което става духовно в нас. В това въплътено раждане, в което Пресвета Богородица роди Сина Божий и въплътилия се Бог, се извърши тайнството на пресътворяването на човешкия род и спасението на целия свят, което е нашият Господ и Бог Иисус Христос, който обедини в Себе Си разнопосочните природи - Бог и човек, и понесе греха на света. И това духовно раждане извършва в нас тайнството на обновлението на човешките души, като чрез благодатта на Светия Дух ни съединява и съчетава с въплътения Син Божи и Бог, чрез Когото приехме и боледувахме в утробата, и родихме духа на спасението (Ис. 26:18). Провъзгласявам това, за да представя ясно неизразимата Божия любов към нас и факта, че ако искаме, тогава всички ние, по начина, описан по-горе, можем да станем майка на Исус Христос Господ и Неговите братя, и като Неговите ученици и апостоли, не според достойнството си и не според труда, който са поели в проповядването на Евангелието, а чрез Божията благодат, която Той изобилно излива върху онези, които вярват в Него и да Го следваме, без да се обръщаме назад, както Сам Христос ясно възвестява това на всички, като казва: Това са майка Ми и братята Ми, които слушат словото Божие и го изпълняват (Лука 8:21). Виждаш ли как Той издига всички, които слушат словото Му и го изпълняват, до ранга на майка Си и ги нарича Свои братя и роднини? Но в самото нещо Неговата материя е Пресвета Богородица, която неизразимо Го е родила въплътен, и всички светии зачеват и Го имат в душите си по благодат. От Своята най-непорочна Майка Той взе назаем най-чистата плът и даде Нейната Божественост вместо плътта, която Тя Му беше дала. О, прекрасна и прекрасна размяна! И Той не взема назаем плът от светиите, а им дава собствената Си обожествена плът. Помислете колко голяма е дълбочината на това тайнство! Огънят на Божествеността на нашия Спасител и Бог е от съществото и естеството на Отца и Неговата плът не е оттам, а от пречистата и свята плът на Богородица и от Нейната пречиста кръв. От Нея Той взе плът, направи я Своя и я обожестви, според словото на Евангелието, което гласи: и Словото стана плът (Йоан 1:14). И сега Той учи тази плът на Своите светии - Той, Синът на Бог Отец и Пресвета Богородица Мария. От естеството и съществото на Своя винаги присъстващ Баща Той им дава благодатта на Духа, тоест Божествеността, както казва чрез пророк Йоил: И ще стане в последните дни, че ще излея Духа Си върху всяка плът (Йоил 2:28), тоест тези, които вярват, и от съществото и природата на Майка Си Той дава плътта, която е получил от Нея. И както от Неговото изпълнение, тоест от Божествеността, всички ние участваме (Йоан 1:16), така всички ние участваме в Неговата пречиста плът, която Той получи от Своята Майка. И както Христос и нашият Бог стана Неин Син и наш брат, така и ние, о неизречено човеколюбие, ставаме синове на Богородица, Неговата Майка и Негови братя, Христос и нашия Бог. От Нея и в Нея неразбираемо се роди Божият Син и от Него се родиха и се раждат всички светии. Богородица прие като семе Словото на Бога и Отца, зачена и роди само Него, роден от Отца преди всички векове и въплътен от Нея през последните години. Тя роди само един, а Той, Нейният Син, ражда всеки ден тези, които вярват в Него и пазят заповедите Му. Семето на смъртен и тленен съпруг роди и ражда тленни и смъртни синове от жена си, а безсмъртното и нетленно въплътено Слово на безсмъртния и нетленен Бог роди и винаги ражда безсмъртни и нетленни синове. Както Самият Той е първороден в Светия Дух от Пресвета Богородица и от Него са всички светии, така и Богородица е Майка на всички светии, Владичица, Царица и Владичица, и всички светии са Нейни роби, тъй като Тя е Богородица. Те също са Нейни синове, защото приемат пречистата плът на Нейния Син. Тази дума е вярна, защото плътта на Господа е плътта на Богородица. И когато ние се причастяваме от тази обожествена плът на Господа, ние изповядваме и вярваме, че участваме във вечния живот, освен може би ако не го причастяваме недостойно, за собствено осъждане. И така, светиите са роднини на Богородица по три причини: първата е, че имат тяло от една земя и душа от едно дихание Божие; второто е това, което участва в плътта, която Христос получи от Нея; третото е, че всеки от тях, чрез освещението и благодатта на слизащия върху тях Дух, приема и има в себе си Бога на всички, както Го прие и има в себе си Пресвета Богородица. Защото, въпреки че Го е родила телесно, няма съмнение, че Тя Го е имала в себе си изцяло и духовно и сега Го има винаги неотделим от Нея. Това е тайнството на браковете, което Бог и Отец създадоха за Своя равен, единосъщност и единосъщност Единороден Син и призоваха мнозина при Него. Той изпрати слугите Си да повикат поканените на сватбата, но те не искаха да отидат. Кои бяха тези пратеници? Пророци. Ами поканените? евреи. Бяха викани тогава и от самото начало, но те не искаха да слушат тези, които се обадиха. Тогава, разказва Евангелието, царят отец изпратил други слуги, като казал: викайте на поканените: ето, вечерята ми е приготвена, моите момци и нахраненият, и всичко е готово, елате на сватбите. Те безгрижно тръгнаха за селото си и за покупките си. Останалите, изяждайки слугите му, ги дразнеха и ги убиваха (Матей 22:4-6). Кого Господ призовава тук като втори изпратени служители? Неговите свети апостоли. Какъв обяд е това? Царството небесно, което Бог приготви от създанието на света за онези, които са призовани и идват в него по собствена воля. Кого Той нарича млад и добре охранен? Самият Син на Вечно Дева и Бог, Който е теле, хранено от сътворението на света, предназначен за това, тоест да бъде принесен в жертва и да бъде изяден. Той също е млад, сякаш непобедим в силата Си. Той е наречен тук младежи в множествено число, защото Неговата свята плът е разделена на множество частици, всяка от които отново е целият Христос. Той е толкова силен, че побеждава всички врагове на тези, които участват в Него, и им дава силата да завладеят света и да станат Божии деца. Наричан е още едногодишното агне, всенепорочният Божи Агнец, като най-съвършеното, което е бил. Той носи кръст като рога, с който (с кръста) даде смъртоносен удар на нашия враг дявола, когато евреите Го разпнаха върху Него и Го убиха. Други роби, както казах, са това, което Господ нарича тук светите апостоли, които Той изпрати да свикат да проповядват, като им заповяда да не ходят по пътя на езика и да не влизат в града на Самаряна, а по-скоро да отидат при изгубените овце на дома Израилев, тоест при евреите, но те не приеха апостолите и някои от тях бяха хулени и бити, а други бяха напълно убити, между които е и първомъченик Стефан. И когато този цар чу за това, той се разгневи и нададе своя вой, унищожавайки техните убийци и подпалвайки града им (Матей 22:7). Господ нарича нечестивите евреи, които Той победи, унищожи и опустоши чрез римските войници като убийци. Защото дори нечестивите се наричат ​​Божии воини, когато са изпратени да накажат други нечестиви, както казва пророк Давид: Той изпрати върху нея яростта на Своя гняв, ярост, гняв и скръб, послание, изпратено от свирепи ангели (Пс. 77:49). Тогава, най-накрая, царят говори на своя слуга: защото ти си готов да се ожениш, но не си достоен за титлата. Отидете до началото на пътищата и ако намерите такива, призовете ги към брак (Матей 22:8-9). Виждате ли последователността и реда на нещата? Виждате ли точността на притчата? – Тогава глаголът: кога е това? Когато евреите, призовани от апостолите в небесното царство, не само не искаха да ги послушат, но ги хулеха и ги убиваха. Тогава Той вече ги изпрати на целия свят, на всички езици. И когато си тръгнаха, казва по-нататък притчата, те отидоха на кръстопътя, събраха всички и намериха много и добри, и зли; и бракът на седящите се изпълни (Матей 22:10). Апостолите обиколиха цялата вселена, проповядвайки словото Божие, и събраха в единството на вярата и богопознанието всички, които им се подчиняваха и които бяха зли, но се отвърнаха от злите си дела и станаха добри. Царят влезе да види седящите и видя, че мъжът не беше облечен в сватбена дреха; и глаголът му каза: приятелю, защо влезе без сватбена дреха? Той мълчеше. Тогава царят говори на слугите: като вържете ръката и носа му, вземете го и го хвърлете в пълна тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби. Защото много са званията, но малцина са избраните (Матей 22:11-14). Виждате ли какво казва Господ? Че тези, които се отказват от злото и стават добри и добродетелни, се събират за бракове; онези, които имат някаква нечестност или зло в себе си, въпреки че сключват брак, биват изгонени и изгонени със срам от ангелите, които тук са наречени слуги. Останалите на сватбената маса са светци. Познавам обаче някои, които смятат, че под липсата на сватбената дреха тук трябва да се имат предвид онези, които са осквернили телата си чрез блудство, прелюбодейство и убийство, но това не е така. Който е осквернен от някаква страст или греховно влечение, няма сватбена дреха. И че това е вярно, чуйте какво казва св. Павел: не се ласкайте: нито блудниците... нито прелюбодейците... нито блудниците, нито содомитите, нито сребролюбците (които също се наричат идолопоклонници), нито крадците, нито пияниците, нито насилниците, нито изнудвачите (но ще кажа и от свое име, нито тези, които имат омраза или завист към някой брат) няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10) и нямат никаква част или място в сватбеното тържество на нашия Господ Исус Христос. Виждаш ли как всяка страст и всеки грях оскверняват дрехата на душата ни и ни изгонват от царството небесно? 10. Да изоставим суетните и безполезни изследвания и да спрем да се стремим да разберем това, което не е по силите ни, следвайки заповедта на нашия Господ Иисус Христос, Който казва: изпитайте писанията (Йоан 5:39) - опитайте и не се увличайте от много любопитство и въпроси. Не се впуснете в търсене на това, което е извън Божествените Писания, но опитайте Писанията, за да знаете всичко за вярата, любовта и надеждата. За вярата - за да не бъдете отвеяни (затрупани. - Ред.) от всеки вятър, тоест за да не бъдете поклатени от всяко чуждо еретично учение, както е характерно за непотвърдените и непостоянни хора, но да бъдете твърди в правилните догмати на Апостолската и Вселенската църква и правилно да философствате за обектите на вярата; и не само това, но да знаете и да се научите как да придобивате плода на вярата и доброто, което идва от нея чрез изпълнение на Божиите заповеди. Когато придобиете плода на вярата, тогава ще придобиете твърда и непосрамна надежда, а с нея ще придобиете и съвършена любов към Бога. Защото е невъзможно никой човек да придобие съвършена любов към Бога, освен чрез чиста вяра и твърда и несъмнена надежда. Защо оставихме себе си да се изпитваме и изследваме според тези добродетели, за които говорихме – да изследваме например дали имаме такава вяра в Бога, каквато ни заповядва Самият Той, Който ни съди и изисква такава вяра от нас – и се опитваме да открием това, което е извън нашите сили, ние, които не знаем добре какво е пред очите ни? Но каква е вярата, която Бог изисква от нас и която всички ние сме длъжни да имаме в Него? Това ни откри Сам Той в св. Евангелие, като каза: ако иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва (Лука 9:23). Ако някой дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, и жена си, и децата си, и братята, и сестрите си, а също и собствената си душа, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:26). И още: който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който изгуби душата си заради Мене и Евангелието, ще я спаси (Марк. 8:35) – и още: който обича душата си, ще я изгуби; и вие, които мразите живота си в този свят, ще го запазите за вечността (Йоан 12:25). Чували ли сте кои са признаците на истинската вяра? Достатъчно ли ти е това, което казах, или имаш нужда да ти напомням и нямаш какво друго да кажеш? Ако искате да знаете, че Бог изисква от нас такава вяра, че да нямаме никаква грижа за този живот, но да възлагаме цялата си надежда относно него само на Него, научете това от Самия Господ, Който ясно заявява: не се безпокойте за думите: какво ядем, или какво пием, или какво обличаме (Матей 6:31). И малко по малко, издигайки ни до най-съвършеното, казва: ако някой те удари по дясната страна на бузата, дай му и другата. И който иска да те съди и да ти вземе дрехата, нека си отиде и него, и кълнещия се (Матей 5:39-40). И не измъчвайте от този, който вземе вашето (Лука 6:30). Искайки да ни издигне до крайна степен на прекомерност във вярата, той ни заповядва да обичаме враговете си, да благославяме онези, които ни проклинат, да правим добро на онези, които ни мразят, и да се молим за онези, които ни вредят (Матей 5:44). И Той ни заповядва да правим много други неща. От всичко това, първо, се разкрива каква вяра трябва да имаме в Бога, и второ, разкрива се, че само тогава трябва да се наречем истински верни, когато изпълняваме Неговите заповеди. Защото без такива дела нашата вяра е мъртва и ние все още сме мъртви. Изпитай себе си, брате, според силите си и ако намериш, че нищо не ти липсва в казаното, но вършиш всичко с голяма ревност и горещо сърце, тогава ще разбереш, че заедно със светлината на вярата имаш и непосрамна надежда; не онази надежда, която е породена от самонадеяност и суета в загиващите и която надежда на заблуди и лъжи не може да бъде позната от никой от тези, които я подхранват, но надежда, казвам аз, добра, истинска и която идва заедно с истинската и неизмамна светлина на вярата и на върха на която ще видите да седи, като на Херувими, любовта, която е Бог. Когато откриете тази любов по този начин и я видите, оттогава нататък няма да искате да се измъчвате много за нещо бъдещо и невидимо, дори ще принуждавате другите да не говорят за нищо подобно, ще започнете да ги убеждавате да не се измъчват за нищо от това и да не започват спорове и съревнования какво ще се случи в друг живот, тъй като вие самите сте научили от това преживяване, че всичко бъдещо и невидимо е необяснимо и немислимо. Ако все още не сте направили това, което може да ви накара да разберете първи, че сте истински верен християнин - но в сравнение с неверните, вие сте верни, и в сравнение с верните, вие сте осъдени в съвестта си като неверни - и все още нямате съвършена надежда и увереност, че трябва да бъдете сред спасените, и не можете да кажете, както е казал св. Павел: воювал си добра битка, но си преминал във вяра. спазени В противен случай за мен се пази венецът на правдата, с който Господ, праведният Съдия, ще ме възнагради в деня (2 Тим. 4:7-8), защо се мъчите и питате дали светиите ще се познаят в небесното царство, когато дойдат да съзерцават Бога, който е над всички, и ще Го видят? Кажете ми каква полза имате от това изследване? Бих искал да знам от вас каква полза ще получите вие, които нямате участие с Христос, но, както казахме, сте изобличени от съвестта си, че не сте спазили Неговите заповеди, ако научите за мира, славата, утехата и блаженото състояние на светиите, с които те ще бъдат удостоени в небесното царство? Вероятно няма да получите никаква полза, но дори ще си навлечете осъждане, защото въпреки всичко, което сте научили на такива възвишени цели, вие ги презирате и не искате да отхвърлите тщеславието и суетата и да придобиете смирение. Но аз ще те попитам още нещо, а ти ми отговори спокойно и кротко; ако например някое малко дете, което още не е научило първите букви от азбуката - ако, казвам, такова дете започне да иска тълкуване на това, което е свързано с граматика и реторика, тогава кой разумен човек би се съгласил да отговори на такива неразумни въпроси с поне една дума, а не би го отхвърлил като безсмислено, по детски философстващо и безполезно търсещо нещо, което не е по силите му? Ако е справедливо да постъпим така в този земен и незначителен случай, не трябва ли да бъде още по-уместно да постъпим по този начин по отношение на това, което е над думите, над разума и всяко чувство. Въпреки това, дори ако някой не се научи да чете сам, тогава няма нищо странно и чудно, ако слушайки произведения, написани от елините, той ги разбира, сякаш са написани на неговия собствен език, и за предмети, които не надхвърлят неговия смисъл, защото думите на елините са за чувствени неща и техните истории са суетни и за суетни неща. Но предметите, за които питаш, не са такива. Те са скрити и немислими тайни, както казва пророк Давид: наклони небесата и слезе, и мрак под нозете Му (Пс. 17:10). Какъв мрак е това? Плът от Господа. Той слезе и пое плът като тъмен облак. По-нататък пророкът казва: и се качете на херувимите и летете, летете на крилото на вятъра. И покрий тъмнината Си (Пс. 17:11,12). Виждаш ли, че твоето мъчение се отнася не до прости сетивни неща, а до божествени, непонятни предмети, които не се разбират лесно от всеки? Ако Самият Господ постави тъмнината под покрова на Своите тайни и е необходима някаква велика светлина на Всесветия Дух, за да се разберат скритите Му тайни, тогава вие, които все още не сте станали обиталище на тази светлина, как се опитвате да познаете това, което нямате сили да познаете, като сте все още несъвършени и непросветени? Но за да не мислите, че както вие седите в тъмнина, така и Господ влезе в тъмнината и се скри (покри се в тъмнина), защото и този свети Давид казва: Неговото село е около Него (Пс. 17:12). Свети Павел нарича това село светлина: в светлината живият е недостъпен (1 Тим. 6:16). Но и двамата, пророк Давид и апостол Павел, когато, искайки да покажат, че Божествеността Му е непонятна, единият казва, че Неговото село е около Него, а другият, че Той живее в непристъпна светлина, те не само показват, че Бог е някак ограничен и описан, но използват такъв образен израз за любознателните, като че ли им казват: О, неразумни питащи, не мислете, че нашият Господ и Бог, като има се изкачи, влезе в някакъв мрак и се скри. Той винаги пребъдва в славата на Своята Божественост, която изпълва всичко и е повече (по-обширна) от всичко, в която слава Той пребъдва преди всичко да се случи; но нека не загинем напълно от светкавиците на Неговото Божество, Той постави тъмнина за Своята кръв, която покри не Него, а нас, защото нашият Бог, казва Писанието, е огън пояждащ (Евр. 12:29) не на праведните, а на грешниците. И така, възлюбени, ти научи с няколко думи божествените и страшни тайни на нашата вяра; Научих, че Бог слезе на земята и отново се възнесе на небето и постави тъмнината за Свое убежище. Защото не подобава Той да ни се открие в славата на Своя Отец, тоест в божественото, преди бъдещия съд, но подобава това да стане, когато Отец пожелае, Който е определил времето, което е в Неговата власт. Ако така тайните на небесното царство са скрити и според словото Господне никому не е дадено да ги узнае, защо си оставил да изпълняваш заповедите Му и питаш за тайните, които са скрити за всички хора? Защото ето, вие чувате апостол Павел, който говори за това: око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Но преди Неговото възнесение на небето и положението на тъмнината за Неговата кръв, Господ ни даде заповедите като някакви инструменти (инструменти на майстора), Той също така ни даде вяра в Него като вид художник и занаятчия, така че по този начин да бъдем изработени съдове - вяра като художник, а заповедите като инструменти, чрез които вярата или вседостойното Слово ни създава и обновява, когато сме изпълнители на Неговите заповеди и вършим се пречистени от тях и, като успеем в това, ние сме осветени от Светия Дух и получаваме знание за тайните на небесното царство. И както нито инструментите без художник, нито художникът без инструменти могат да направят съд, така нито вярата без изпълнение на заповедите, нито изпълняването на заповедите без вяра ни обновява и пресъздава, или ни прави нови от старото. Когато придобием и двете с неразделно сърце, тоест и вярата, и заповедите, и станем полезен съд за Господ Христос, годен да приеме духовния свят, тогава Господ, Който е положил тъмнината за Свое убежище, обновява благодатта на Светия Дух в нас, прави ни от старото ново, възкресява ни от мъртвите, разпръсква тъмнината, насочва ума ни към тази страна (от другата страна. – Ред. ) на тази. тъмнина и му дава благодатта да надникне там и сякаш през някаква малка дупка да види там толкова много светлина, колкото се вижда в кръга на слънцето или луната. Чрез такова съзерцание той научава, или, по-добре казано, се просветлява и знае с убеденост, че онези, които вярват в Христос, и особено кръстените като бебета, и които не усещат действието на Божията благодат в себе си, не могат да имат дори и най-малката част от неизразимите Божии благословения по друг начин, освен чрез смирение на сърцето, несъмнена вяра и всеотдайна воля (отдадат се на служене на Бога), че не по друг начин, освен ако започнат да спазват всички Божии заповеди, те ще отхвърлят света и всичко в света, заедно с желанията си, с желание и радост ще започнат да понасят всички трудове и да издържат на всички изкушения, които неизбежно изпитват по пътя на добродетелта. Ти, като прочетеш това, изследвай себе си не в превъзнасяне на лъжливото познание на външната мъдрост и не в натрупването на суетни мисли, със страх и трепет. И ако искаш да знаеш какъв е твоят живот и какво е твоето състояние, попитай душата си и й кажи: душа, изпълнила ли си всички Божии заповеди или не? И тя, като отвори устата на съвестта си, със сигурност ще ви каже истинската истина. Тя няма да се срамува от вас, но ще ви разобличи и ще ви покаже какви съкровища криете в себе си, добри или лоши. В свидетелството на вашата съвест ще откриете дали сте обикнали света или сте предпочели Бог пред света; дали сте търсили човешка слава или желаете славата на Бог; и ще кажа накратко, ако погледнете в съвестта си и усетите всичко там, като в някакъв сандък, изваждайки това, което е там едно по едно, тогава ще знаете всичко напълно и напълно. Защото предположете в ума си, че в гърдите на съвестта на вашата душа има идоли на любовта към славата и суетата, идоли на човекоугаждането, сладкиши (сладости) на човешка похвала, облекло, преструвка и лицемерие, семето на любовта към парите и много други страсти, някои покрити от други. Тогава, след като сте преминали и преосмислили всичко това, ще трябва да признаете, че сте натрупали лоши съкровища за себе си. - Въпреки това, аз съм принуден да отбележа, че ако на всичкото отгоре имате високомерие и гордост (защото, както казва апостол Павел, умът е високомерен - (1 Кор. 8:1), а с високомерието е неразделна самонадеяност, казвайки ни, че имаме значение, когато сме нищо - ако, казвам, тези страсти лежат върху всички гореспоменати, тогава нямате възможност да познавате нито тях, нито онези, които са под тях. И когато станете Ако ако някой ви обвини в тях, смело ще отговорите, че не виждате нищо подобно в себе си и колкото и да ви убеждават в това, няма да повярвате. Кажи ми сега - ако не вярваш и не виждаш, че има завеса на сърцето ти, която покрива такива страсти, и естествено нямаш желание да премахнеш тази завеса от сърцето си, за да видиш страстите, които крие отдолу, и след това да оплакваш нещастната си душа, постарай се да я очистиш, измий нейните умни очи и лице с топли сълзи, отхвърли всяка мъдрост и всяко външно знание и, като се покориш на Апостол Павел, да станеш шамандура за този свят, за да станеш мъдър в Христа – кажи ми, ако имаш всичко това, как тогава да ти говоря за Бога и божествените неща, скрити и невидими, когато си в състояние на такова безумие и липса на смисъл? А ти самият няма ли да ме осъдиш, че съм направил нещо напълно неподходящо? Вероятно ще си кажете: наистина, този човек е безполезен и безсмислен, като обяснява на мен, който не съм склонен и не мога да слушам, за тайните, невидими и немислими, не само за всеки дъх, който съществува под небето, но и за всяко творение, което съществува над небесата. Защото, ако ангелите не знаеха първото идване на Господа на земята, не знаеха какъв вид беше то или кога нашият Господ ще слезе, за да стане човек, не е ли още по-неизвестно за тях кога ще се случи второто Му идване в слава и какво ще бъде то, и какви неща ще даде след това на Своите светии? Че това, което казах, е вярно, това се потвърждава от божествения Павел, като казва: нека се яви сега многообразната Божия премъдрост като началник и власт на небесната Църква (Еф. 3:10). А за Своето бъдещо пришествие Господ каза, че тогава ще се раздвижат небесните сили (Матей 24:29), тоест Ангелите ще бъдат учудени да видят внезапно нещо, което не са си представяли досега. И така, ако небесните сили не знаят какво ще стане тогава, тогава как смеете да твърдите, че тогава светиите, след като са получили Божието зрение, няма да се познаят в небесното царство? А ти си друг, който противоречиш на първия и твърдиш, че тогава светиите ще се познаят, откъде знаеш това? О, глупост! О, ярост и слепота! Не сте ли ужасени, хора? Не трепериш ли от страх? - И вие, и двете страни, ще бъдете осъдени от праведен и безпристрастен Съдия от вашите думи: на тези, които казват, че светиите тогава няма да се видят и да се познаят, но с всичките си чувства ще видят единия Бог, съединени с Него изцяло, Господ ще каже това: О, хора! Разпознахте ли Ме? Виждал ли си светлината Ми? Приехте ли Ме в себе си? Познал ли си действията на Духа Ми чрез най-много опитност и опитност, или не? И те, сигурен съм в това, няма да посмеят да кажат: да, Учителю, ние Те видяхме и познахме чрез самото преживяване на действието на Твоя Дух. Защото, ако Му кажат това, Той ще им отговори: но ако сте преживели всичко това в действителност, тогава как можете да кажете, че тези, които ще имат да живея в тях завинаги, няма да се познават? Аз съм нефалшивият Бог, истинският Бог, святият Бог, който обитава в Своите светии. Как живея в тях? Както Аз съм в Отца и Отец в Мен, така и светиите в Мен и Аз в тях. Както Отец е вътре в Мен и Аз отново съм вътре в Моя Отец; така и Аз ще бъда обитател във всичките светии, и светиите ще обитават вътре в Мене. – Аз съм в Моя Отец и Отец е в Мен; и както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца, оттук е ясно, че светиите Ме познават и Аз познавам светиите, и че по същия начин светиите се познават и ще се познават. Но за да е ясно това и на най-нечувствителните, ще кажа още, че то ще живее във всички светии. И така, когато се отворят книгите на съвестта на всеки човек, тогава, ако нищо друго не се намери в сърцата и съвестта на грешниците, тогава ще има самонадеяност, или суета, или завист, или нещо друго подобно; ако не се намери нищо подобно, тогава по всякакъв възможен начин ще има мързел и небрежност относно изпълнението на Божиите заповеди, следователно липса на любов към Него. Поради тази причина очите им ще се помрачат, за да не виждат, и ще се посрамят, когато чуят: Понеже не извършихте една от най-малките Ми заповеди и я презряхте, не Ми направихте. Отидете от Мен във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41, 45). – И пак, когато се отворят книгите на съвестта на светиите, тогава ще блесне в тях Христос и нашият Бог, който сега тайно обитава в тях, и светиите ще се уподобят на Него, Всевишния Бог. Къде можете да видите това? Чуйте Самия Христос Спасител, Който казва: тогава праведните жени ще светят като слънцето (Матей 13:43). За какво друго време говори, ако не за времето на Неговото второ пришествие? И за кое друго слънце, ако не за Себе Си, наречено Слънцето на правдата, сияещо и сияещо в Своите светии? Йоан, довереникът на Господа, ясно казва това: Възлюбени, сега сме деца на Бога и не беше открито, че ще бъдем; Знаем, че когато Той се яви, ние ще бъдем като Него (1 Йоаново 3:2). И апостол Павел: Сега разбирам отчасти, но тогава ще позная, както бях познат (1 Кор. 13:12). Ако по този начин светиите бъдат като Бога и познават Бога толкова, колкото Бог познава тях, и ако, както Отец познава Сина и Сина на Отца, така и светиите ще се виждат и познават, дори и тези, които никога не са се виждали в този свят, ще се познават взаимно, тогава не се ли срамувате да говорите и да поучавате за това, което не знаете, сякаш сте забогатели дори с такова знание, което надвишава нашите сили, и сякаш сте назначени учители от Бога? Защото както е невъзможно Отец да не познава Сина, или Синът Бащата, така е невъзможно и светиите, които са станали богове по благодат, сякаш имат Бог, който живее в тях, да не се познават един друг; но ще видят славата един на друг и всеки своята слава, както Синът вижда славата на Отца и Отец - Сина. Но каква слава ще бъде това за светиите? - Същото като славата на Божия Син. Това Сам Той разкри със собствените Си устни, като каза: И Аз дадох славата, която Ти Ми даде, за да я даде Той на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно (Йоан 17:22). Виждате ли, че славата, която беше дадена от Бог Отец на Сина преди вековете, същата тази слава беше дадена от Сина на Неговите светии и че всички те са едно? И така, онези, които казват, че светиите няма да се видят и познаят, когато станат достойни да видят Бога, наистина ходят в тъмнина, все още не са влезли в общение с Бога и не са познали истински Бога, но казват и утвърждават това, което не са знаели и никога не са идвали да съзерцават. Казват, че тогава светците ще бъдат в някакъв екстаз, в някакво възхищение, както тук понякога изпадат в такова божествено възхищение и ще забравят както себе си, така и всички други, които са с тях. И от тези думи става ясно, че те зле разбират Божественото писание, когато вярват, че тогава светиите ще имат същата промяна и възхищение, което се случва с тях тук. Чувайки, че когато такъв и такъв светец дойде при съзерцанието на Бога, умът му се зарадва и той прекара толкова дни и нощи, напълно без да си спомня нищо земно, но заедно с всичко останало забрави собственото си тяло, прикован към съзерцанието му с цялата си душа и всичките си чувства - като чуят, казвам, за това, те вярват, че нещо подобно ще се случи в друг живот в небесното царство, напълно не разбирайки божественото и духовни неща и невидими мистерии на невидимия Бог, немислими и извън познанието на непросветените. Те не знаят, че подобно възхищение на ума се среща не сред перфектните, а сред начинаещите. Както роденият в тъмен затвор, осветен от слабата светлина на малка лампа, вижда трудно и смътно какво има в неговия затвор, без изобщо да знае, че извън този затвор има светлина на слънцето и много други красиви неща и творения на Бога, които са част от видимия свят, така и някой, който все още е в тъмния затвор на страстите и чувствата на този свят, ако е просветен от някакво малко знание (от Божественото писание), с трудност, малко и мрачно си представя тайнствата на нашата вяра, но за вечните Божии съкровища, за това какви са онези благословения, на които светиите ще се радват в бъдещия живот, няма абсолютно никаква представа. И точно както някой, който е в затвора - ако сред многото години, които прекарва там, по някакъв начин случайно се отвори малка пукнатина в покрива на затвора и той изведнъж види, доколкото размерът на пукнатината позволява, небесната светлина, която никога преди не е виждал или си е представял - той внезапно изпада в лудост и, сякаш извън себе си, гледа нагоре за дълъг час с всичките си очи и се чуди на гледката. внезапно му се разкрива, така и този, който, освободен от връзките на страстите и чувствата, внезапно попада в съзерцание на разумната светлина, внезапно е изумен и обхванат от изненада, а от онези, които не познават такова състояние, той се счита за изгубил самообладание, докато той е напълно съсредоточен в себе си с ума си и е изумен от това светло видение, с което е удостоен. И отново, като някой в ​​затвора, ако често и всеки час гледа през дупката, тогава от дългия престой на такава светлина той свиква с тази светлина и в същото време първото му голямо учудване малко по малко намалява (както същото се случва в нас по отношение на слънцето: свикнали сме да го виждаме всеки ден и смятаме, че това не е нещо, на което трябва да обръщаме цялото си внимание. Но ако приемем, че ние, от момента на раждането до сега, имаме Никога не сме виждали слънцето, сега само ако го видим внезапно пред очите си, тогава, разбира се, от голямо учудване ще изгубим самообладание и ще онемем), и душата, малко по малко успявайки в духовното и свиквайки с интелектуалната светлина, вече не се учудва от интелигентната светлина, както беше за първи път, защото от тази малка светлина, която вижда, тя заключава, че има и по-съвършена светлина. И отново, точно както някой, който е бил затворен от раждането си, поради малкото количество светлина, видима за него, започва след дълго време да разбира, че той наистина е в затвора и че извън този затвор има някои прекрасни неща, за които той не може да си създаде представа какво представляват, но когато бъде освободен и напусне затвора, той вижда цялата светлина и всичко, което е в тази светлина, така, да предположим, това се случва с човек, който за първи път е излязъл малко от връзките на плътта и е станал извън този свят и всички видими неща. Представете си в ума си, че целият този свят е тъмен затвор без светлина и че светлината на нашето слънце е същата като светлината на малка лампа, която слабо осветява всички в този затвор, а извън нея е Троичната Светлина, най-висшата от всяка светлина, цялото слово и разум, неизразима, невъобразима и недостъпна, осветяваща всичко, което е невидимо, непознато и необяснимо за тези в затвора на този свят. (Въпреки че има някои, които смятат, че разбират това и съзерцават с помощта на Божествените писания; но има и такива - и не е ли мнозинството от тези, които изобщо не знаят, че освен тези видими неща има невидими и неразбираеми). - И така, когато ние с цялото си усърдие, с цялата си вяра и любов се стремим да не видим онази светлина, която е извън този затвор на света, и онези неща, които са в тази светлина и в онзи свят (защото никой от онези, които са търсили това, никога не е бил достоен и никога няма да бъде достоен да го види), но ние предварително се стремим да запазим Божиите заповеди, да се покаем, да се съкрушим и да се смирим, тогава ще ни се открие нещо малко. има дупка в тази видима кръв на небето и през нея ще се появи донякъде нематериална и умствена светлина, съществуваща над небесата, която веднага щом душата види, цялата душа изпада във възхищение и стои изумена от видението на това ново и славно чудо, невиждано досега от нея; грабната на небето, тя е принудена да остане там, потапяйки мислите си в тази немислима светлина, сякаш е неравномерна и непрестанна, и потопена в съзерцание за нея ден и нощ, и вече няма желание да се върне отново в затвора на света и да гледа нещата, които са в него. И това съзерцание, както казах, е съзерцание на начинаещи, наскоро пристъпили към подвига на добродетелите. Но когато човек остане дълго време в такова съзерцание на тази светлина, без да се връща обратно към света, тогава му се отваря небето или окото на сърцето му, тоест умът - той не може да каже определено - отваря се, казвам, дали умът е повече, или небето - и тази светлина влиза в душата му, ярка и прекрасна светлина, и го озарява в зависимост от това, колко може да побере човешката му природа или колко той заслужава. Ако той пребъдва в тази светлина, тогава и тази светлина ще пребъдва в него, чрез която, като бъде просветен, той ще гледа и ще си представя мистерия след мистерия и чудо след чудо, издигайки се от съзерцание към съзерцание, което всичко, ако някой от тях иска да опише, няма да има достатъчно хартия, няма да има мастило и времето, струва ми се, няма да стигне, за да изложи всичко в подробности. По-точно, как може да се опише или преразкаже нещо, което не може да се изрази с думи, като неизразимо и неизразимо? Намирайки се в тази светлина или, по-добре казано, с тази светлина, той не е в лудост, а вижда себе си и онова, което е около него, тоест вижда в какво състояние е той и в какво състояние са другите; Той също така предузнава и предсказва, че когато излезе от този затвор на света и тялото - и особено след възкресението - тогава непременно ще види тази невечерна светлина, доколкото ще бъде възможно да я види, и добрите неща, които са в нея, които око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е влизало в сърцето на човека (1 Кор. 2:9). Но тъй като той ще ги види така, както са приготвени от Бога за тези, които Го обичат и са приети от тях, тогава е очевидно, че с влизането в тази светлина ние няма да загубим способността да се познаваме и виждаме един друг, но, вкусвайки нейния блясък и съзерцанието на нейната най-чиста светлина, ние ще познаем и видим както Бог, така и един друг, в най-чистата и неизразима радост и радост завинаги. Така че тези, които казват, че светиите в следващия век няма да се познават, нека се убедят в противното от това, което казах. Но те ще направят още по-добре, ако, като престанат да измъчват неизпитаните тайни, започнат да изпитват себе си в какво състояние са. Но вие, които изобщо не знаете за какво говоря и още не сте придобили усета, опита и съзерцанието на тази светлина, как не треперите да говорите и пишете за такива тайнства? Ако даваме сметка за всяка празна дума, няма ли да бъдем още по-осъждани и наказвани за такива думи? Празната дума е не само безполезна дума; но празен (αργος - ненаправен) трябва да се нарича и такава дума, която говорим, преди да го направим с дело и да знаем от опит за какво говорим. Ако аз, без да презирам славата на този свят и не я отхвърлям с цялата си душа, тоест когато тя погубва душата ми и ме лишава от Божията слава, науча другите да бягат от нея, тогава няма ли словото ми да бъде празно, празно, празно и няма ли да бъда осъден като лъжец? И пак, ако аз, като не съм приел със съзнание и усещане на умствената благодат на Светия Дух, като не съм бил научен от Бога чрез тази благодат и не съм удостоен да получа отгоре думите на мъдростта и разума, без задръжки се стремя да тълкувам и обяснявам Божествените писания и действам в ранг на учител, въоръжен само с външна мъдрост, тогава Господ ще остави това без изобличение, няма ли да поиска от мен отчет за това? Разбира се, че няма да го остави така. И ако желаете, тогава научете от низшето и човешкото божественото и небесното. Кой, питам ви, от хората, дори и да превъзхождаше всички по мъдрост, разум и познаване на законите, дори и да беше украсен с всяка правда и благочестие, би дръзнал да седи като съдия сред съдиите и, наричайки себе си авторитетна личност, да издава закони за другите? Ако някой се осмели да направи това, няма ли да бъде посрамен от краля и наказан с пълната строгост на законите? Ако никой здрав разум не смее да покаже такова неуважение към земния цар и дръзва да се възхищава на честта и достойнството му, тогава ти, човече, как смееш да презираш Небесния Цар и да се осмеляваш да се възхищаваш на учителското си достойнство без Неговата воля и желание? И докато правите това, мислите ли, че Бог ще го остави, без да ви таксува? Не, няма да си тръгне. Но, о, Господи! Дай ни Твоята Божествена благодат, за да Те познаем и да имаме Твоя спасителен страх, и да пребъдваме в Твоята воля, както трябва. Моля ви, братя, да се въздържате от ненужни изследвания и спорове, но още повече се старайте да се очиствате от всяка нечистота на плътта и духа чрез покаяние, сълзи, смирение и изпълнение на всички заповеди, за да бъдете достойни да получите както настоящи, така и бъдещи блага – духовни, в откровение, чувства и съзерцание – чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Него към Отца и Светият Дух да бъде слава, чест и поклонение сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: