Слово 44

(1) Диявол п'ятьма підступами воює проти людей. (2) Будь-яка добра справа, яку робить людина, повинна робити її або для того, щоб умилостивити Бога, або для того, щоб подякувати Йому. – (3) Хто шукає бути врятованим, має подвизатися. – (4) У яких людях царює Цар усіляких та Бог і в яких не царює. 1. Диявол, як дух неречовий, з часу Адамового злочину заповіді Божої отримав владу й зухвалість діяти на природу людську і став дуже досвідченим у воюванні проти людей, бо люди, ним борні, вмираючи, переходять рід за родом, а він усе живе і живе один і той самий. Він завжди є потайливий ворог людей, завжди злокознює і лайки зводить проти них, і особливо проти тих з них, які тепер народжуються, тому що теперішні не тільки не мають жодної досвідченості в боротьбі з дияволом, але зовсім і уявлення не мають про війну диявольську і про майстерність в ній диявола. Чому і коли явно він биє їх, вони того не бачать, і коли потай їх стріляє, не відчувають; він як ангел світла, а покриває їх темрявою. Так став він, як я сказав, дуже вправним у боротьбі з людиною. Кінець же і мета, для якої веде він цю лайку з людиною, велика і страшна. Спочатку відокремивши і віддаливши рід людський від Бога, він тепер всіляко напружується і піклується про те, щоб не допустити його знову повернутися до Бога, але завжди утримувати на відстані від Нього. І якщо станеться кому покликаний бути Ісусом Христом і повернутися до Бога, він, майстерний і багатодосвідчений у творенні зла, всіляко намагається знову віддалити його від Бога. З цієї причини диявол став багатообіцяним у воюванні з людьми і воює з ними п'ятьма підступами: еллінством, юдейством, єресями, протиправославним способом життя та (нерозумними) подвигами добрих діянь. Єллінством спокушає людей, які люблять так звану зовнішню мудрість; юдейством спокушає євреїв, переконуючи їх думати, ніби вони добре вірують, бо шанують єдиного Бога, чим спокушає він також і агарян; єресями спокушає забобонних богочтеців, видаляючи їх від православ'я; православних віддаляє від Бога поганими справами та життям, противним православ'ю, саме: сріблолюбством, сластолюбством, славолюбством; знову і подвигами добрих справ і самоохотними позбавленнями самоумертвлення вкидає він подвижників у гордість, яка є корінням всякого зла, так само як у пристрасть до слави і честі людської. Цією красою гордині, яка є всіх чеснот винищувачка, перетворює він і в прірву скидає душі бідних подвижників, що живуть у преподобстві і правді, і деяких з них умовляє показувати ревнощі Божі не по розуму і строгість життя нерозсудливе. Через це він робить їх тиранами самих себе, і вони мучать себе всілякими поневіряннями і лихими стражданнями, нехай славні будуть від людей - що гідно крайніх сліз, тому що вони позбавляються за те і справжніх, і майбутніх благ. Згубність, яку зазнають всі інші люди, про які ми сказали, ніщо в порівнянні з втратами, які несуть ці люди. – Ось яка велика і незрівнянна наша тяжкість! Чому слід нам усіляко шукати, яким би способом ми могли уникнути наклепів диявола. Але ніяким способом не можемо ми позбутися його, окрім як якщо вдамося до Боголюдини Ісуса Христа, з усією смиренністю душі і крайнім сокрушенням серця. Тоді Христос Сам буде воювати за нас через нас, і ми заспокоїмося, бо протистояння і долання цього ворога нашого в інший спосіб не буває, як тільки єдиним Христом Господом. 2. Отже, якщо хтось стає жебраком для Христа, поститься, тримає чування, умертвляє тіло своє стриманістю, творить милостині і буває співчутливим і людинолюбним, все це добре; однак нехай він слухає себе добре, щоб не втратити даремно трудів своїх і належної за них відплати. Бо хоч такі справи є добрими справами, але є інше добро, яке здійснює спасіння людини за допомогою них, і без якого ті, хто намагається врятуватися за допомогою таких добрих справ, не можуть врятуватися. Воно є причина, в силу якої рятуються ті, які трудяться в них, тобто в пості, чуванні та інше. Ці останні суть кошти для двох великих речей – умилостивлення та подяки, бо треба, щоб вони були здійснені з розумом, за чином і благообразно. Так, якщо якийсь грішник, послухавши того, що говорить Іоанн Богослов: кожен гріш не побачивши Бога, ані пізно Його (1Ів.3:6), прийде до тями і, пізнавши, якому лиху підпав він через гріхи свої, прийме світло покаяння і почне нести подвиги покаяні, за допомогою показаних, за допомогою показаних. Сокрушення серця його, смиренність і ревнощі, вподобав йому і примирився з ним, то Бог, бачачи смирення його і працю, залишає всі гріхи його, примиряється з ним і виявляє в ньому ознаки цього помилування і примирення. Такі ознаки суть - заспокоєння від пристрастей, які його долали, ненависть до гріха, страх Божий, що тримається у будь-якому місці, оскільки Бог всюди притаманний, розчарування та розчулення серцеве, благоговіння, увага розуму до божественних пісень, до читання та слухання Божественних Писань. Бо неможливо, щоб у будь-кому опинилися ці доброти духовні перед умилостивленням Бога і примирення з Ним. Коли ж Божественна благодать примиряється з душею, тоді осяяє її, обіймає її якимось чином невидимо і робить те, що розум людини того встановлюється і збирається в себе, бувши досі непостійним і розсіяним. Ось перша велика і дивна справа, про яку сказали ми, тобто змилосердя Бога, за яке сподобився його і нехай віддає подяку Богові, що помилував його і примирився з ним. Після того, як сподобиться людина такої милості від Бога, улікуеться і утвердиться, нехай, якщо тримає піст, творить милостиню та інше, робить ці справи для того, щоб подякувати Богові за те, чого сподобився, тобто за примирення Бога з ним. І нехай робить усе це з міркуванням, за чином і як личить, щоб здобути досконалу свободу і спромогтися пізнати найкращим чином потаємні блага Божі, яких доброта і краса прихована від очей не тільки тих, котрі грішать, а й тих, котрі каються. Це і друге, велике і дивне, тобто подяка Богові. Отже, ті, які творять показані чесноти, просто лише як добрі справи, а не для цих двох цілей, тобто умилостивлення та подяки, – грішать і вмирають грішниками, при всьому тому, що стали жебраками, постниками, милостинедавцями та інше. Це і гідно сліз, що вони не примирилися з благопремінним Богом, тому що в тому, що служить до цього примирення і здруження з Богом, діяли не з розумом, не за чином і не як слід. Бо якщо хтось, після примирення з Богом, стане робити ті справи для того, щоб примиритися з Ним, то Бог відвертається від нього і обтяжується їм, як відвертається і від того, хто творить їх для подяки Богові, перш ніж примириться з Ним. Людина, як розумна істота, всі стосунки до Бога повинна робити розумно, як діє вона зазвичай до людей. Хто хоче умилостивити земного царя, нехай простить його, в чому завинив перед ним, той виявляє перш не дії подяки, а те, чим досягається змилосердя і прощення, а після цього, повернувши собі царське благовоління, виявляє і дії подяки, тобто наперед намагається примиритися з ним і, примири. Якщо не стане хто діяти так само і стосовно Бога, то і Син і Слово Бога і Отця Господь наш Ісус Христос не захоче врятувати так нерозумно діючу людину, розумом обдаровану. Як праведний, Він хоче і вимагає праведно, щоб творіння розумне, людина, і у ставленні до Бога робив принаймні те саме, що робить він у ставленні до людей, і боявся Бога, як боїться і людей. Бо хоча ми часто порушуємо свою розумну гідність і діємо без розуму, але Господь не терпить, щоб вона була порушуваною, і вимагає, щоб усяка тварюка перебувала в тому чині, який Він визначив їй від самого початку. 3. Хто ж урятується? Ніхто з тих, які не піднімають належно відповідної праці та подвигу, хоча говорять все, що хочуть спастися. Все одно це, як, скажімо для прикладу, якби хтось захотів бути багатим, придбати багато золота, срібла, дорогоцінного каміння і маргаритів без усякої праці та поту і без будь-яких турбот, так це було б неможливо. Отже, ті, що кажуть, що хочуть спастися, а тим часом не хочуть попрацювати душею та тілом для свого спасіння, як можуть спастися? Та й ті, що мають ревнощі трудитися у справі спасіння і словом, і ділом, і бажають того від щирого серця, не можуть спастися, якщо всього сподіваються від одних праць своїх. Бо як ті, що думають спастися без праці, не врятуються, бо спасіння не буває без праці, так і ті, що сподіваються влаштувати спасіння своїм розумом і своїми силами, не можуть спастися, тому що спасіння не стверджується на розумі та силах того, хто бажає спастися, а є милість Божа у Христі Ісусі. Ін є той, хто отримує спасіння, і той, хто його дає. Сам Бог каже: немає хіба Мене спасай (Іс.43:11). І Апостол Павло додає: що хотіти прилежить мені, а що робити добро, не знаходжу (Рим.7:18). Скажи же нам, Павле преблаженне, как после сего можно спастися? Отвечает Апостол, говоря: благодарю Бога моего Иисус Христом. Закон духу життя про Христа Ісуса визволив мене від закону гріховного і смерті (Рим.8:2). Звідси явно, що спасіння наше не стверджується на власній нашій силі, а на милості Божій у Христі Ісусі. І дякуй Богові, що, за великою любов'ю Своєю до людини, і таке бажання людини змішав Він з неміччю, щоб не могла людина, якби й хотіла, робити добре, при всій праці своїй над тим, щоб таким чином уникнути йому самого сліду гордині, яка є першим гріхом, джерелом і корінням всякого зла, і причиною падіння людського. Бог зміцнює наше бажання в тому, щоб ми хотіли своєї Його волі, і таким чином усуває будь-який привід до гордині і загладжує всякий її слід. Може, запитає хто: що тепер залишилося робити людині самому від себе, щоб спастися? Якщо саме бажання потребує божественної допомоги, що ж від нього? - Ось що залишається на долю людини - вислухати слово про спасіння своє, зажадати його і пізнати Того, Хто може його врятувати. Про інше ж від усієї душі і без будь-якого роздуму нехай просить Бога, який може врятувати його, зберегти ціле до кінця і довести до досконалості, – Його, кажу, нехай просить це дарувати йому, що поклав добрий початок і захотів прийняти, нехай просить сподобити його слухання слова Божого і всього, що належить до нещастя, не дотримується, і поки не буде прощати, поки не спасеться, і всього, що стосується того, що проходить, не спасе, бажаного, тобто спасіння свого. Бо перше є дарування, яке подає Бог, щоб спромогтися почути когось, хто б сповістив про спасіння. Проповідники посилаються, щоб проповідувати тим, хто знає істини. І справді є дар Святого Бога, що Він посилає проповідників. Друге дарування є, щоб прослухавши проповідників спасіння послухався їх; таке послух природне людям, коли чують істину. Воно на початку вкладено у них Богом; чому Христос Господь велику приклав загрозу тим, які не послухаються Євангелія, кажучи: які не приймуть вас і не послухають вас, радіше буде землі Содомській та Гоморській, ніж їм (Мт.10:15; Мк.6:11). Послух істині є характерною властивістю розумної природи. Третє Боже дарування є уявним світлом, яке приймають найбільше новоосвічені. Бо коли хто, почувши проповідь про спасіння, послухається її, то явно, що він уже захотів урятувати, але ще не бачив благообразия і краси його; для цього потрібно, щоб божественне світло таємниче осяяло його згори. І це світло подумки просвітлює очі душі і явно представляє їй наступні дві речі - благообразие спасіння і срамоту грішника, оскільки він грішник є, хоча вже стягнув спасіння. Після цього що буває? Бо душа, коли покладає початок зажаданню спасіння свого, має волю ще слабку, ліниву, безсилу на те, щоб повністю захотіти спасіння свого, то, відчувши таку слабкість і лінощі волі своєї, вона стягує сили від Бога, щоб Він зміцнив волю її і дав їй повністю захотіти. Тоді ж пізнає вона в істині, наскільки молитва її бідна і слабка і, як тростина, коливається неприємними духами, тобто демонами. Чому після того, як воля її укріплена буває Богом, насамперед має вона трудитися і подвизатися в тому, щоб благати Бога послати їй дар молитви, щоб її молитва завжди рухала Духом Святим. Коли ж сподобиться вона цього дару, тоді клопотати про неї невимовними зітханнями починає вже цей Дух Святий, що відвідав душу, волаючи: Авва Отче, так, однак, що цей голос Духа Святого буває власним голосом тих, які сприйняли Святого Духа. Сею благодатною молитвою обертаються в душі духовні плоди, тобто будь-які, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. 4. Такий чин тих, що рятуються! І хто не чинитиме цього чину, той блукатиме в горах і пустелях, і в місцях, яких не відвідує Христос, і марно пропрацює й озлобиться у всьому, що підніме спасіння заради свого. Бо спасіння наше все чиниться силою Господа нашого Ісуса Христа. Тому і називається Він Цар і Господь, що царює і панує у кожному, хто вірує в Нього, благодаттю Духа Святого, і як Цар і Господь вірних Своїх, здягає в них і через них що Йому приємно, буваючи для тих, котрі зраджують Його царству і пануванню, путівником, правителем, правителем, правителем рятівником від всякого гріха. Якщо ж і думають деякі, що вони роблять щось добре без Христа, то вони брехня суть, і тоді тільки стануть істиною, коли воцарить у них Христос. Коли Пилат запитав Христа Господа: Чи Ти цар? Він відповів йому: Я на це народився, і на це прийшов у світ, щоб свідчити правду. Пилат спитав: Що таке істина? Але Господь не відповів йому (Ів.18:37–38), знаючи, що Пилат не міг вмістити слова Його і повірити в Його потаємне таїнство, тобто в те, що належить Христу царювати в кожній людині, оскільки іншим способом неможливо знову засяяти в кожному знаменні розумної гідності, яке дарував Бог людському. нерозумінню, яке через гріх увійшло в рід людський, на противність єстві, і так у ньому посилилося, що здається, ніби воно є за єством. Неможливо звільнитися від нерозумності, якщо не запанує в нас Син Божий і Слово Боже, Господь наш Ісус Христос, благодаттю Святого Духа. І це є істина, яку прийшов Господь засвідчити. Якщо не запанує в нас Христос, то неможливо, щоб у нас, власними нашими засобами, було щось благоугодне Йому, але ми будемо володіти ворогом людського роду, дияволом, не відчуваючи і не розуміючи того. Де панує Бог, там немає рабства дияволові, але все служіння єдиному Богові. Хто не знає, що Бог, Творець неба і землі і всієї видимої та невидимої тварі, є Цар усіх творінь, прокликаних Ним з небуття в буття? Бог і Отець власного Слова і Сина, Господа нашого Ісуса Христа і Бога, Яким усе створив Він у Святому Своєму Дусі, Цей, кажу, Отець через Сина Свого у Святому Дусі царює над усіма створіннями Своїми. Це єдине Божество – Отець і Син і Дух Святий, триіпостасне, совєчне, созначальне і єдиносущне, царює і панує над небом, сонцем, місяцем, зірками, повітрям, землею та морем і всім, що в них, над Ангелами та людьми, чи хочуть вони того, чи не хочуть. Але оскільки невідкладна властивість царя є мати промисел про те, над чим він царює, то і Бог має промисел про все, що сказане нами. Тільки оскільки всі інші тварі, крім істот розумних, тобто Ангелів і людей, не мають розуму, як нерозумні, то Бог промишлення про них творить просто, без того, щоб вони знали про це, тому що вони не мають розуму. І про Ангелів і людей, істот розумних, Він теж має завжди промисл; але оскільки вони є створіння розумні і природно мають розум, то Він хоче, щоб вони знали і самі Творця і Промислителя свого Бога. Для того й створені вони розумними, з природним розумом, щоб, пізнаючи Творця свого і Промислителя, завжди прославляли Його і дякували не лише за себе самих, а й за всі інші тварі. Чому Бог, будучи Царем усіх створінь, над одними людьми хоче царювати за їхньою волею, як і над Ангелами царює за їхньою волею. І якщо люди не хочуть, щоб Бог царював над ними, то Він не робить їм у цьому насильства, щоб не відібрати в них через те самовладного волі, бо як можливо бути створіння розумною, якщо вона не має своєї волі? З цієї причини і Господь наш Ісус Христос і Бог, ставши людиною, однорідною з нами, і вчителем, переконує природних братів Своїх: шукайте перш царства Божого і правди його, щоб воцарити над ними за волею їхньою. Як тільки царство Боже ввійде в розумне єство, відразу переповнює його всякою правдою і чеснотою. Чому завжди молитимемося Богові: нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя. Цього хоче Бог, для цього Він став людиною, в цьому перший предмет проповіді і початок Євангелія. Це й означають слова: наближися царство небесне, якими почалося Євангеліє. І якщо душа не відчує, що царство Боже прийшло в неї і запанувало в ній, немає їй надії порятунку. Душе, що царює, слід знати благодать і вплив царюючого в ній Божества, бо де властивий цар, там повинні бути явні і ознаки його присутності. Божі знамення, які повинна мати душа, царювана Богом, суть: лагідність, правота, істина, смиренномудрість, благостиня, правда і всяке благоговіння, і ще – незлобство, людинолюбство, співчуття, любов нелицемірна, довготерпіння, постійність, благодушність. А в тих, у яких не царює Бог, мабуть, бути противне цьому. Цими чеснотами і протилежними їм нечеснотами пізнається, в яких людях царює і в яких не царює Бог. Стосовно цих останніх Господь наказує воїнству Своєму, тобто святим Ангелам, кажучи: вороги Моя вони, що не захотівши Мене, щоб цар був над ними, приведіть це, і вирубайте передо Мною (Лк.19:27). Бо ті, котрі чули й достеменно пізнали, як, якими справами і яких заповідей виконанням мають отримати від Христа царство небесне, і знехтували те, віддавши перевагу тому земному і тлінному, тимчасовій і суєтній славі, такі гідні бути мученими гірше, ніж невірні. Вони пізнали Христа і не хотіли мати Його Царем собі, бо не дотримувалися Його заповідей. Бо хто не хоче робити справи, для якої Христос став людиною і прийшов у світ, той явно не приймає Самого Христа, хоч і здається, що приймає. Які ж воістину повірили в Нього і прийняли Його, тим дав Він область дітьми Божими бути. Як тільки вони увірували в Нього, і Він довірився їм і дав їм прийняти від Себе божественне; так що людина, що вірує в Нього, стає богом, як Він Бог став людиною. Коли б і нам дарував Бог увірувати в Нього в істині, і стати чадами Божими та богами з благодаті, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава на віки! Амінь. Вам може бути цікаво: