Слово 44

(1) Ђаво се бори против људи са пет лукавстава. – (2) Свако добро дело које човек чини мора бити учињено или да би умилостивио Бога или да би Му захвалио. – (3) Ко тражи да се спасе, мора да се труди. – (4) У ком народу царује Цар свега и Бог и у коме не царује. 1. Ђаво је, као нематеријални дух, од времена Адамовог преступа Божије заповести, стекао извесну моћ и смелост да делује на природу човека и постао је веома искусан у рату против људи, за људе против којих се бори, умирући, прелазе из генерације у генерацију, али он и даље живи и живи исто шест хиљада шест стотина година и више, и има навику. Он је увек тајни непријатељ људи, увек злонамеран и подстиче на злоупотребе према њима, а посебно према онима који су сада рођени, јер ови данашњи не само да немају искуства у борби против ђавола, већ немају ни појма о ђаволском рату и вештини ђавола у њему. Зашто и када их јасно бије, они то не виде, а када их тајно пуца, они то не осећају; јавља се као анђео светлости, али их покрива тамом. Тако је постао, као што сам рекао, веома вешт у борби против човека. Крај и сврха због које он води ову битку са човеком је велики и страшни. У почетку одвојивши и удаљивши људски род од Бога, он се сада напреже и на све начине покушава да спречи да се поново врати Богу, али да га увек држи на одстојању од Њега. А ако се деси да је неко позван да буде Исус Христос и да се врати Богу, он, вешт и искусан у чињењу зла, на све начине покушава да га поново отуђи од Бога. Због тога је ђаво постао веома вешт у борби са људима и бори се против њих са пет замки: јелинизмом, јудаизмом, јересима, антиправославним начином живота и (неразумним) подвизима добрих дела. Хеленизам заводи људе који воле такозвану спољашњу мудрост; јудаизмом заводи Јевреје, убеђујући их да мисле да добро верују, пошто поштују једнога Бога, чиме заводи и Агарјане; јересима заводи сујеверне богомоље, уклањајући их из Православља; Он удаљава православне од Бога кроз зла дела и живот који је супротан Православљу, а то су: среброљубље, сладостљубље, славољубље; опет, подвизима добрих дела и самовољним лишавањем самоумртвљења, он подвижнике урања у гордост, која је корен свих зала, као и у зависност од људске славе и части. Овом чаром гордости, која је рушитељ свих врлина, он преображава и баца у бездан душе убогих подвижника који живе у части и истини, а неке од њих наговара да покажу ревност Божију не по разуму и строгости неразумног живота. Тиме их он сам од себе чини тиранима, а они себе муче свакојаким невољама и страдањима, да би их људи прославили – што је достојно крајњих суза, јер су за то лишени и садашњих и будућих користи. Уништење којем су подложни сви други људи које смо поменули није ништа у поређењу са губицима које ови људи трпе. - Овако је велика и неупоредива наша беда! Зашто бисмо на сваки могући начин тражили како да избегнемо клевету ђавола? Али од тога се никако не можемо ослободити, осим ако прибегнемо Богочовеку Исусу Христу, са свим смирењем душе и крајњом скрушеношћу срца. Тада ће се сам Христос борити за нас кроз нас, а ми ћемо се смирити, јер се супротстављање и савладавање овог нашег непријатеља не може другачије него само кроз Христа Господа. 2. Дакле, ако неко осиромаши за Христа, пости, бденије, умртвљује своје тело уздржањем, даје милостињу и буде човекољубив, све је то добро; ипак, нека се добро стара о себи, да не би напрасно изгубио своје трудове и за њих дужну награду. Јер иако су таква дела добра дела, постоји још једно добро које кроз њих доноси спасење човека, а без којег се не могу спасти они који се труде да се таквим добрим делима спасу. То је разлог којим се спасавају они који се у њима труде, односно у посту, бдењу и тако даље. Ово последње су средства за две велике ствари - умирење и захвалност, јер се морају чинити разумно, у реду и благодатно. Дакле, ако који грешник, послушавши оно што Јован Богослов каже: сваки који греши не види Бога нити Га познаје (1. Јн. 3, 6), дође к себи и, увидевши у какву је несрећу упао због својих грехова, прими светлост покајања и почне да врши покајничка дела, кроз показане подвиге, кроз показане подвиге, убеђење, молитву срца, сагледавање срца његовог, тако да видиш у себи, молитву и друго. смерности и ревности, Он је био благ према њему и помирио се са њим, тада Бог, видевши његово смирење и труд, оставља све његове грехе, помирује се са њим и показује у њему знаке овог помиловања и помирења. Такви знаци су - мир од страсти које су га савладале, мржња према греху, страх Божији, који је свуда присутан, јер је Бог свеприсутан, скрушеност и умирење срца, страхопоштовање, пажња ума на божанске песме, на читање и слушање Божанског писма. Јер немогуће је да се ова духовна доброта појави у било коме пре него што умилостиви Бога и помири се са Њим. Када се Божанска благодат помири са душом, тада је засењује, обухвата је на неки начин невидљиво и чини да се ум тог човека насели и сабере у себе, претходно несталан и расејан. Ово је прво велико и чудесно дело о коме смо говорили, то јест умирење Божије, за које се удостојио, и нека захвали Богу, који се помиловао на њега и помирио се са њим. Након што се човек удостојио такве милости од Бога, исцелио се и ојачао, нека, ако пости, чини милостињу итд., чини ово да би заблагодарио Богу за оно чега се удостојио, односно за помирење Божије са њим. И нека све то чини разумно, по реду и како доликује, да би стекао савршену слободу и удостојио се да на најбољи могући начин спозна скривене благослове Божије, чија су доброта и лепота скривени од очију не само оних који греше, већ и оних који се кају. Ово је друго, велико и чудесно, то јест благодарење Богу. Дакле, они који врше показане врлине, просто као добра дела, а не у ове две сврхе, односно умирење и благодарење, греше и умиру грешници, упркос томе што су постали просјаци, постници, милостињи и тако даље. То је оно што је најдостојније суза, што се нису помирили са милостивим Богом, пошто су у ономе што служи за ово помирење и пријатељство са Богом поступили не разумно, ни по чину и не како би требало. Јер ако неко, после помирења са Богом, почне да чини те ствари да би се измирио са Њим, онда се Бог одвраћа од њега и оптерећује се њиме, као што се одвраћа од онога који то чини да би заблагодарио Богу пре него што се помири са Њим. Човек, као разумно биће, мора све у односу на Бога чинити разумно, као што обично поступа у односу на људе. Ко хоће да умилостиви земаљског цара и да му опрости оно што му је згрешио, најпре не исказује радње благодарења, већ средства којима се постиже помиловање и опроштење, а затим, повративши царску наклоност, исказује и радње благодарења, односно прво покушава да се помири и помири се с њим већ захваливши се. Ако неко не поступи на исти начин у односу на Бога, онда Син и Реч Божија и Отац, Господ наш Исус Христос, неће хтети да спасе човека који поступа тако неразумно, разумом обдарен. Као праведник, Он жели и праведно захтева да разумно створење, човек, чини бар у односу на Бога оно што чини у односу на људе, и да се боји Бога, као што се боји људи. Јер иако често нарушавамо своје разумско достојанство и поступамо без разлога, Господ не толерише да се оно нарушава, и захтева да свако створење остане у оном реду који му је одредио од самог почетка. 3. Дакле, ко ће бити спасен? Нико од оних који предузимају адекватан труд и постигнуће, иако сви кажу да желе да се спасу. Свеједно, као што би, рецимо, неко хтео да се обогати, да без труда и зноја и без бриге стекне много злата, сребра, драгог камења и маргарита, то би било немогуће. Дакле, како да се спасу они који говоре да желе да се спасу, а притом не желе да се труде душом и телом за своје спасење? А они који ревнују да раде на спасењу, и речју и делом, и то свим срцем желе, не могу се спасти ако све очекују само од својих трудова. Јер као што они који мисле да се спасу без труда неће бити спасени, јер спасење не бива без труда, тако се не могу спасти они који се надају да ће спасење уредити својим умом и својом снагом, јер спасење није засновано на уму и снази онога који жели да се спасе, него је милост Божија у Христу Исусу. Он је онај који прима спасење, а други који га даје. Сам Бог каже: нисам ли ја тај који могу спасити (Ис. 43,11). А Апостол Павле додаје: Ако хоћу, не налазим ако чиним добро (Рим. 7,18). Реци нам, преблажени Павле, како да се спасемо после овога? Апостол одговара говорећи: Захваљујем Богу своме Исусу Христу. Закон Духа живота у Христу Исусу ослободио ме је од закона греха и смрти (Рим. 8:2). Отуда је јасно да се наше спасење не заснива на нашим сопственим снагама, већ на милости Божијој у Христу Исусу. И хвала Богу што је, из своје велике човекољубља, помешао човекову жељу са слабошћу, тако да човек, и да је хтео, не би могао да чини добро и поред свог труда, да би тако избегао сам траг гордости, која је први грех, извор и корен сваког зла, и узрок пада људске природе. Бог јача нашу жељу да желимо Његову сопствену вољу, и тако уклања сваки разлог за гордост и брише сваки његов траг. Можда ће се неко запитати: шта сада човеку преостаје да уради сам да би се спасио? Ако је самој жељи потребна божанска помоћ, шта с њом? – То је оно што човеку преостаје – да слуша реч о свом спасењу, да га жели и да позна Онога који може да га спасе. За остало, свом душом својом и без икаквог размишљања, нека замоли Бога, који је у стању да га спасе, до краја сачува и доведе до савршенства – Он, велим, тражи од њега да то подари ономе, који је добро почео и хоће да прихвати, и тражи од њега да се удостоји слушања речи Божије и свега што је у вези са спасењем, а онда нека моли све док не пожели своје. спасење. Јер тај први дар је тај који Бог даје да би се удостојио чути некога ко би најавио спасење. Проповедници се шаљу да проповедају онима који не знају истину. И заиста је дар Светог Бога што Он шаље проповеднике. Пошто душа, када почне да жели своје спасење, има вољу која је још слаба, лења, немоћна да у потпуности пожели своје спасење, онда, осетивши такву слабост и лењост своје воље, тражи снагу од Бога, да би Он ојачао њену вољу и дао јој да у потпуности жели спасење. Тада ће она у истини сазнати колико је јадна и слаба њена молитва и, као трска, дрмају је противни духови, односно демони. Зашто, пошто њена воља буде ојачана од Бога, прво треба да ради и да се труди да моли Бога да јој пошаље дар молитве, како би њена молитва увек била покретана Духом Светим. Када се она удостоји овог дара, тада овај Дух Свети, који је посетио душу, почиње да се заступа за њу неисказаним уздасима, вичући: Авва Оче, дакле, да је овај глас Духа Светога сопствени глас оних који су примили Духа Светога. Овом благодатном молитвом у души расту духовни плодови, односно љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самоконтрола. 4. Ово је ред оних који се спасавају! А ко се не придржава овог поретка, лутаће по планинама и пустињама, и по местима која Христос не посећује, и узалуд ће се трудити и јадно страдати у свему што тражи спасење себе ради. Јер све се наше спасење остварује силом Господа нашег Исуса Христа. Због тога је назван Цар и Господ, јер Он царује и господари у свакоме ко верује у Њега, благодаћу Духа Светога, и као Цар и Господ верних Својих чини у њима и кроз њих оно што је Њему угодно, будући да је онима који се предају Царству и господству Његовом, вођа, владар, учитељ, помагач, учитељ, помагач, заступник. Ако неки мисле да чине нешто добро без Христа, онда су лажи, а онда ће постати истина тек када Христос зацари у њима. Када је Пилат упитао Христа Господа: Јеси ли ти цар? Он му одговори: За ово сам се родио, и за то дођох на свет, да сведочим истину. Пилат упита: шта је истина? А о Анђелима и људима, разумним бићима, Он такође увек има промисао; али пошто су они разумна створења и природно имају разум, Он жели да познају свог Творца и Провајдера – Бога. Зато су и створени умни, са природном интелигенцијом, да би, препознајући свог Творца и Провајдера, увек Га славили и благодарили, не само за себе, већ и за сва друга створења. Зашто Бог, будући Цар свих створења, хоће да влада неким људима по њиховој вољи, као што Он царује над Анђелима по њиховој вољи. А ако људи не желе да Бог царује над њима, онда их Он на то не приморава, да им не би одузео самодржавну вољу, јер како је могуће да разумно створење буде ако нема своју вољу? Због тога Господ наш Исус Христос и Бог, поставши нама сличан човек и учитељ, убеђује своју браћу по природи: иштите најпре Царство Божије и правду његову, да би зацарили над њима по њиховој вољи.