Слово 44

(1) Djalli lufton kundër njerëzve me pesë dredhi. – (2) Çdo vepër e mirë që bën njeriu duhet të bëhet ose për të kënaqur Zotin ose për ta falënderuar Atë. – (3) Ai që kërkon të shpëtohet duhet të përpiqet. – (4) Në cilin popull mbretëron Mbreti i të gjitha gjërave dhe Perëndia dhe në të cilët ai nuk mbretëron. 1. Djalli, si shpirt jomaterial, që nga koha e shkeljes së urdhrit të Zotit nga Adami, ka fituar njëfarë fuqie dhe guxim për të vepruar sipas natyrës njerëzore dhe është bërë shumë me përvojë në luftën kundër njerëzve, për njerëzit me të cilët lufton, vdesin, kalojnë brez pas brezi, por ai ende jeton dhe jeton njësoj për gjashtë mijë e gjashtëqind vjet e më shumë, dhe ka një zakon. Ai është gjithmonë një armik i fshehtë i njerëzve, gjithmonë keqdashës dhe nxit abuzime kundër tyre, e sidomos ndaj atyre prej tyre që kanë lindur tani, sepse ata të sotëm jo vetëm që nuk kanë përvojë në luftën kundër djallit, por nuk kanë absolutisht asnjë ide për luftën e djallit dhe aftësinë e djallit në të. Pse dhe kur i rrah qartë, nuk e shohin, e kur i gjuan fshehurazi, nuk e ndjejnë; ai shfaqet si një engjëll drite, por i mbulon me errësirë. Kështu ai u bë, siç thashë, shumë i zoti në luftimin e një personi. Fundi dhe qëllimi për të cilin ai bën këtë betejë me njeriun është i madh dhe i tmerrshëm. Pasi e ka ndarë dhe distancuar fillimisht gjininë njerëzore nga Zoti, ai tani po sforcohet dhe përpiqet me çdo mënyrë të mundshme ta pengojë që të kthehet sërish te Zoti, por ta mbajë gjithmonë në distancë prej Tij. Dhe nëse ndodh që dikush thirret të jetë Jezus Krishti dhe të kthehet te Perëndia, ai, i aftë dhe me përvojë në të keqen, përpiqet me çdo mënyrë që ta largojë përsëri nga Perëndia. Për këtë arsye, djalli është bërë shumë i aftë në luftimin e njerëzve dhe i lufton ata me pesë gracka: helenizmin, judaizmin, herezitë, një mënyrë jetese antiortodokse dhe shfrytëzime (të paarsyeshme) të veprave të mira. Helenizmi josh njerëzit që e duan të ashtuquajturën urtësi të jashtme; me judaizëm i josh hebrenjtë, duke i bindur ata të mendojnë se besojnë mirë, meqë nderojnë Zotin e vetëm, me të cilin josh edhe hagarët; me herezi i josh adhuruesit supersticioz të Zotit, duke i larguar nga Ortodoksia; Ai e largon ortodoksin nga Zoti me vepra të liga dhe me një jetë që është në kundërshtim me ortodoksinë, domethënë: dashuria për paranë, dashuria për lakminë, dashuria për lavdinë; përsëri, nëpërmjet bëmave të veprave të mira dhe privimeve me dëshirë të vetëvdekjes, ai i zhyt asketët në krenari, që është rrënja e çdo të keqeje, si dhe në varësinë ndaj lavdisë dhe nderit njerëzor. Me këtë hijeshi krenarie, që është shkatërrues i të gjitha virtyteve, ai shndërron dhe hedh në humnerë shpirtrat e asketëve të varfër që jetojnë në nder e të vërtetë dhe i bind disa prej tyre të tregojnë zellin e Zotit jo sipas arsyes dhe ashpërsisë së një jete të paarsyeshme. Nëpërmjet kësaj ai i bën ata tiranë të vetvetes dhe ata e mundojnë veten me lloj-lloj mundimesh e vuajtjesh, në mënyrë që të lavdërohen nga njerëzit - gjë që meriton lot të skajshëm, sepse për këtë ata janë të privuar nga të mirat e tanishme dhe të ardhshme. Shkatërrimi që i nënshtrohen të gjithë njerëzit e tjerë që përmendëm nuk është asgjë në krahasim me humbjet që pësojnë këta njerëz. - Ja sa i madh dhe i pakrahasueshëm është mjerimi ynë! Pse duhet të kërkojmë në çdo mënyrë të mundshme se si të shmangim shpifjet e djallit? Por ne nuk mund ta heqim qafe atë në asnjë mënyrë, përveç nëse i drejtohemi Perëndisë-njeriut Jezu Krisht, me gjithë përulësinë e shpirtit dhe pendimin e skajshëm të zemrës. Atëherë vetë Krishti do të luftojë për ne nëpërmjet nesh dhe ne do të qetësohemi, sepse përballja dhe mposhtja e këtij armiku ynë nuk mund të bëhet në asnjë mënyrë tjetër përveçse vetëm nëpërmjet Krishtit Zot. 2. Pra, nëse dikush bëhet i varfër për Krishtin, agjëron, ruan vigjiljen, e ngordh mishin e tij me abstenim, jep lëmoshë dhe është i mëshirshëm dhe i dashur ndaj njerëzimit, e gjithë kjo është e mirë; megjithatë, le të kujdeset mirë për veten e tij, që të mos i humbasë më kot mundet dhe shpërblimin e duhur për to. Sepse, megjithëse vepra të tilla janë vepra të mira, ka një të mirë tjetër që sjell shpëtimin e njeriut nëpërmjet tyre, dhe pa të cilën ata që përpiqen të shpëtohen nëpërmjet veprave të tilla të mira nuk mund të shpëtohen. Është arsyeja me të cilën shpëtohen ata që punojnë në to, pra në agjërim, vigjilje etj. Këto të fundit janë mjete për dy gjëra të mëdha - shlyerje dhe falënderim, sepse ato duhet të bëhen me arsye, me rregull dhe me hijeshi. Pra, nëse ndonjë mëkatar, pasi ka dëgjuar atë që thotë Gjon Teologu: kushdo që mëkaton nuk e sheh Perëndinë dhe as nuk e njeh Atë (1 Gjonit 3:6), vjen në vete dhe, duke kuptuar se në çfarë fatkeqësie ka rënë për shkak të mëkateve të tij, pranon dritën e pendimit dhe fillon të kryejë vepra pendimi, nëpërmjet veprave të treguara, pendimit, pendimit, agjërimit, agjërimit të Zotit. përulësi dhe zell, Ai u tregua i mirë me të dhe u pajtua me të, pastaj Zoti, duke parë përulësinë dhe mundin e tij, i lë të gjitha mëkatet, pajtohet me të dhe tregon në të shenjat e kësaj faljeje dhe pajtimi. Shenja të tilla janë - paqja nga pasionet që e pushtuan, urrejtja ndaj mëkatit, frika ndaj Zotit, e mbajtur në çdo vend, pasi Zoti është i kudondodhur, pendimi dhe butësia e zemrës, nderimi, vëmendja e mendjes ndaj këngëve hyjnore, deri te leximi dhe dëgjimi i Shkrimeve Hyjnore. Sepse është e pamundur që këto mirësi shpirtërore të shfaqen tek dikush përpara se të qetësojnë Perëndinë dhe të pajtohen me Të. Kur hiri hyjnor pajtohet me shpirtin, atëherë ai e mbulon atë në një farë mënyre në mënyrë të padukshme dhe bën që mendja e atij personi të qetësohet dhe të mblidhet në vetvete, duke qenë më parë e paqëndrueshme dhe e shpërndarë. Kjo është vepra e parë madhështore dhe e mrekullueshme për të cilën folëm, pra shlyerja e Zotit, për të cilën ai që ka qenë i denjë për të dhe le ta falënderojë Zotin që e mëshiroi dhe u pajtua me të. Pasi njeriu është merituar për një mëshirë të tillë nga Zoti, është shëruar dhe forcuar, nëse agjëron, bën lëmoshë etj., le t'i bëjë këto gjëra për ta falënderuar Zotin për atë që ka qenë i denjë, pra për pajtimin e Zotit me të. Dhe le t'i bëjë të gjitha këto me arsye, sipas rregullit dhe siç duhet, për të fituar lirinë e përsosur dhe për të qenë i denjë për të njohur në mënyrën më të mirë të mundshme bekimet e fshehura të Zotit, mirësia dhe bukuria e të cilit fshihen nga sytë e jo vetëm atyre që mëkatojnë, por edhe atyre që pendohen. Ky është i dyti, i madhi dhe i mrekullueshëm, domethënë falënderimi ndaj Zotit. Pra, ata që i kryejnë virtytet e treguara, thjesht si vepra të mira, dhe jo për këto dy qëllime, pra shlyerjen dhe falënderimin, mëkatojnë dhe vdesin mëkatarë, pavarësisht se janë bërë lypës, agjërues, lëmoshë etj. Kjo është ajo që meriton lot, se ata nuk u pajtuan me Zotin bamirës, ​​pasi në atë që shërben për këtë pajtim dhe miqësi me Zotin, ata vepruan jo me arsye, jo sipas gradës dhe jo siç duhej. Sepse nëse dikush, pas pajtimit me Zotin, fillon t'i bëjë ato gjëra për t'u pajtuar me Të, atëherë Zoti largohet prej tij dhe rëndohet prej tij, ashtu siç largohet nga ai që i bën ato për ta falënderuar Zotin para se të pajtohet me Të. Njeriu, si qenie racionale, duhet t'i bëjë të gjitha gjërat në lidhje me Zotin në mënyrë racionale, siç vepron zakonisht në raport me njerëzit. Kushdo që dëshiron ta qetësojë mbretin tokësor dhe ta falë atë që i ka bërë keq, fillimisht nuk shpreh veprimet e falënderimit, por mjetet me të cilat arrihet shlyerja dhe falja, dhe pas kësaj, pasi ka rifituar favorin mbretëror, ai shpreh edhe veprimet e falënderimit, domethënë fillimisht përpiqet ta pajtojë, ta falënderojë, ta falënderojë. Nëse dikush nuk vepron në të njëjtën mënyrë në lidhje me Perëndinë, atëherë Biri dhe Fjala e Perëndisë dhe e Atit, Zoti ynë Jezu Krisht, nuk do të dëshirojë të shpëtojë një person që vepron në mënyrë kaq të paarsyeshme, të talentuar me arsye. Si njeri i drejtë, Ai dëshiron dhe me të drejtë kërkon që një krijesë racionale, njeriu, të bëjë të paktën në raport me Zotin atë që bën në raport me njerëzit dhe t'i frikësohet Zotit, ashtu siç u frikësohet njerëzve. Sepse ndonëse ne shpesh e shkelim dinjitetin tonë racional dhe veprojmë pa arsye, Zoti nuk e toleron që të cenohet dhe kërkon që çdo krijesë të qëndrojë në rendin që Ai e ka përcaktuar për të që në fillim. 3. Pra, kush do të shpëtohet? Asnjë nga ata që bëjnë punën dhe arritjet e duhura, megjithëse të gjithë thonë se duan të shpëtojnë. Gjithsesi, sikur, le të themi për shembull, nëse dikush do të donte të bëhej i pasur, të merrte shumë ar, argjend, gurë të çmuar dhe margarita pa asnjë mund e djersë dhe pa asnjë shqetësim, do të ishte e pamundur. Pra, ata që thonë se duan të shpëtohen, por në të njëjtën kohë nuk duan të punojnë shpirt e trup për shpëtimin e tyre, si mund të shpëtohen? Dhe ata që janë të zellshëm për të punuar për kauzën e shpëtimit, si me fjalë ashtu edhe me vepra, dhe e dëshirojnë këtë me gjithë zemër, nuk mund të shpëtohen nëse presin gjithçka vetëm nga mundi i tyre. Sepse, ashtu si ata që mendojnë të shpëtohen pa mund, nuk do të shpëtohen, pasi shpëtimi nuk ndodh pa mundim, kështu ata që shpresojnë të organizojnë shpëtimin me mendjen e tyre dhe me forcën e tyre nuk mund të shpëtohen, pasi shpëtimi nuk bazohet në mendjen dhe forcën e atij që dëshiron të shpëtohet, por është mëshira e Perëndisë në Krishtin Jezus. Ai është ai që merr shpëtimin dhe tjetri që e jep atë. Vetë Zoti thotë: A nuk jam Unë që mund të shpëtoj (Is. 43:11). Dhe Apostulli Pal shton: Po të dua, nuk e gjej nëse bëj mirë (Rom. 7:18). Na thuaj, i bekuari Pal, si mund të shpëtohemi pas kësaj? Apostulli përgjigjet duke thënë: Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht. Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes (Rom. 8:2). Prandaj është e qartë se shpëtimi ynë nuk bazohet në forcën tonë, por në mëshirën e Perëndisë në Krishtin Jezus. Dhe falënderimi i qoftë Zotit që, nga dashuria e Tij e madhe për njeriun, e përzjeu dëshirën e njeriut me dobësinë, kështu që njeriu, edhe sikur të donte, nuk mund të bënte mirë, me gjithë mundin e tij, për të shmangur kështu vetë gjurmën e krenarisë, që është mëkati i parë, burimi dhe rrënja e çdo të keqeje dhe shkaku i rënies së natyrës njerëzore. Zoti na forcon dëshirën për të kërkuar vullnetin e Tij, dhe kështu heq çdo arsye për krenari dhe fshin çdo gjurmë të saj. Ndoshta dikush do të pyesë: çfarë i mbetet një personi të bëjë vetë për të shpëtuar? Nëse dëshira në vetvete ka nevojë për ndihmën hyjnore, ç'të themi? - Kjo është ajo që i mbetet njeriut - të dëgjojë fjalën për shpëtimin e tij, ta dëshirojë atë dhe të njohë Atë që mund ta shpëtojë. Për pjesën tjetër, me gjithë shpirt dhe pa asnjë reflektim, le t'i kërkojë Zotit, i cili është në gjendje ta shpëtojë, ta ruajë deri në fund dhe ta çojë në përsosmëri - Ai, them unë, i kërkon që t'ia japë këtë, që ka bërë një fillim të mbarë dhe dëshiron të pranojë, dhe i kërkon të jetë i denjë për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe gjithçka që lidhet me shpëtimin, dhe pastaj le të mos pushojë për të arritur shpëtimin e tij. Sepse dhurata e parë është që Perëndia jep për të qenë i denjë për të dëgjuar dikë që do të shpallte shpëtimin. Predikuesit dërgohen për t'u predikuar atyre që nuk e dinë të vërtetën. Dhe me të vërtetë është një dhuratë e Zotit të Shenjtë që Ai dërgon predikues. Dhurata e dytë është se ai që i dëgjon predikuesit e shpëtimit do t'u bindet atyre; një bindje e tillë është e natyrshme për njerëzit kur dëgjojnë të vërtetën. Ajo iu dha atyre nga Perëndia në fillim; pse Krishti Zot i bëri një kërcënim të madh atyre që nuk i binden Ungjillit, duke thënë: për ata që nuk ju pranojnë dhe nuk ju dëgjojnë, do të jetë më e tolerueshme për tokën e Sodomës dhe Gomorrës sesa për ata (Mateu 10:15; Marku 6:11). Bindja ndaj së vërtetës është një veti dalluese e natyrës racionale. Dhurata e tretë e Zotit është drita mendore, e cila pranohet veçanërisht nga të porsandriturit. Sepse sapo dikush, pasi ka dëgjuar një predikim për shpëtimin, e dëgjon atë, atëherë është e qartë se ai tashmë ka dëshiruar të fitojë shpëtimin, por ende nuk e ka parë bukurinë dhe bukurinë e tij; Për këtë është e nevojshme që drita hyjnore ta mbulojë atë në mënyrë misterioze nga lart. Dhe kjo dritë i ndriçon mendërisht sytë e shpirtit dhe i paraqet qartë dy gjërat e mëposhtme - bukurinë e shpëtimit dhe turpin e mëkatarit, pasi ai është mëkatar, megjithëse tashmë ka kërkuar shpëtim. Pas kësaj, çfarë ndodh? Meqenëse shpirti, kur fillon të dëshirojë shpëtimin e tij, ka një vullnet që është ende i dobët, dembel, i pafuqishëm për të dëshiruar plotësisht shpëtimin e tij, atëherë, duke ndier një dobësi dhe përtaci të tillë të vullnetit të tij, ai kërkon forcë nga Zoti, që Ai të forcojë vullnetin e tij dhe t'i japë atij që të dëshirojë plotësisht shpëtimin. Atëherë ajo do ta dijë me të vërtetë se sa e varfër dhe e dobët është lutja e saj dhe, si një kallam, ajo tronditet nga shpirtrat kundërshtarë, domethënë nga demonët. Pse, pasi vullneti i saj të forcohet nga Zoti, gjëja e parë që duhet të bëjë është të punojë dhe të përpiqet t'i lutet Zotit t'i dërgojë dhuratën e lutjes, në mënyrë që lutja e saj të jetë gjithmonë e shtyrë nga Fryma e Shenjtë. Kur ajo është e denjë për këtë dhuratë, atëherë ky Shpirt i Shenjtë, i cili e ka vizituar shpirtin, fillon të ndërmjetësojë për të me psherëtima të papërshkrueshme, duke thirrur: Abba Atë, pra, megjithatë, që ky zë i Shpirtit të Shenjtë të jetë vetë zëri i atyre që kanë marrë Frymën e Shenjtë. Nëpërmjet kësaj lutjeje plot hir rriten në shpirt frytet shpirtërore, domethënë dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli.