Слово 44

(1) Ѓаволот се бори против луѓето со пет лукавства. – (2) Секое добро дело што го прави човекот мора да биде направено или за да се смири Бог или за да Му се заблагодари. – (3) Оној кој бара да се спаси мора да се труди. – (4) Во кои луѓе царува Царот на се и Бог и во кои не царува. 1. Ѓаволот, како нематеријален дух, од времето на прекршувањето на Божјата заповед од страна на Адам, се здобил со одредена моќ и дрскост да постапува по човечката природа и станал многу искусен во војна против луѓето, за луѓето со кои се бори, умира, поминува колено по колено, но сепак живее и живее исто шест илјади и шестотини или повеќе години и има навика. Тој е секогаш таен непријател на луѓето, секогаш злонамерен и поттикнува злоупотреби против нив, а особено против оние од нив кои сега се родени, затоа што денешните не само што немаат искуство во борбата против ѓаволот, туку немаат апсолутно никаква претстава за војувањето на ѓаволот и за умешноста на ѓаволот во тоа. Зошто и кога јасно ги тепа, тие тоа не го гледаат, а кога тајно ги застрела, не го чувствуваат; тој се јавува како ангел на светлината, но ги покрива со темнина. Така, тој стана, како што реков, многу вешт во борбата со некоја личност. Крајот и целта за која ја води оваа битка со човекот е голема и страшна. Откако во почетокот го одвои и оддалечи човечкиот род од Бога, тој сега се напрега и на секој можен начин се обидува да го спречи повторно да се врати кај Бога, но секогаш да го држи на оддалеченост од Него. И ако се случи некој да биде повикан да биде Исус Христос и да се врати кај Бога, тој, вешт и искусен во правењето зло, се обидува на секој можен начин повторно да го отуѓи од Бога. Поради оваа причина, ѓаволот стана многу вешт во борбата против луѓето и се бори со нив со пет замки: елинизам, јудаизам, ереси, антиправославен начин на живот и (неразумни) подвизи на добри дела. Елинизмот ги заведува луѓето кои ја сакаат таканаречената надворешна мудрост; со јудаизмот ги заведува Евреите, убедувајќи ги да мислат дека добро веруваат, бидејќи го почитуваат единствениот Бог, со што ги заведува и Агарите; со ереси ги заведува суеверните божји поклоници, отстранувајќи ги од православието; Православните ги отстранува од Бога со зли дела и живот спротивен на Православието, имено: среброљубие, сладострасност, слава; повторно, преку подвизи на добри дела и самоволни лишувања од самопоморување, тој ги втурнува подвижниците во гордоста, која е коренот на секое зло, како и во зависност од човечката слава и чест. Со овој шарм на гордоста, кој е уништувач на сите добродетели, тој ги преобразува и ги фрла во бездна душите на сиромашните подвижници кои живеат во чест и вистина, а некои од нив ги убедува да ја покажат ревноста Божја не според разумот и тежината на неразумниот живот. Преку ова ги прави тирани на себе, а тие се измачуваат со секакви маки и страдања, за да бидат прославени од луѓето - што е достојно за крајни солзи, бидејќи за тоа се лишени и од сегашните и од идните придобивки. Уништувањето на кое подлежат сите други луѓе што ги споменавме не е ништо во споредба со загубите што ги трпат овие луѓе. - Еве колку е голема и неспоредлива нашата беда! Зошто на секој можен начин да бараме како да ја избегнеме клеветата на ѓаволот? Но, ние не можеме никако да се ослободиме од него, освен ако прибегнеме кон Богочовекот Исус Христос, со сета смирение на душата и крајна скрушеност во срцето. Тогаш Самиот Христос преку нас ќе се бори за нас, а ние ќе се смириме, зашто соочувањето и совладувањето на овој наш непријател не може да се направи на друг начин освен само преку Христос Господ. 2. Значи, ако некој се осиромаши за Христа, пости, бдее, го умртвува своето тело со воздржување, дава милостина и се сочувствува и ги сака луѓето, сето тоа е добро; сепак, нека се грижи добро за себе, за да не ги загуби залудно своите трудови и соодветната награда за нив. Зашто, иако таквите дела се добри дела, постои уште едно добро што го носи човекот спасение преку нив, и без кое не можат да се спасат оние што се трудат да се спасат преку такви добри дела. Тоа е причината поради која се спасуваат оние кои се трудат во нив, односно во пост, бдение итн. Овие вториве се средства за две големи нешта - помирување и благодарност, бидејќи тие мора да се прават со разум, со ред и благодатно. Така, ако некој грешник, слушајќи го она што го вели Јован Богослов: секој што греши, не Го гледа Бог, ниту Го познава (1. Јованово 3:6), се освести и, сфаќајќи во каква неволја паднал поради своите гревови, ја прифаќа светлината на покајанието и почнува да врши покајнички дела, преку покажаните дела, покајанието на своето срце, молитвата, постот, смирението и ревноста, Тој беше љубезен кон него и се помири со него, тогаш Бог, гледајќи го неговото смирение и труд, ги остава сите негови гревови, се помирува со него и ги покажува во него знаците на ова простување и помирување. Такви знаци се - мир од страстите што го совладале, омраза кон гревот, страв Божји, држен на секое место, бидејќи Бог е сеприсутен, скрушеност и нежност во срцето, почит, внимание на умот кон божествените песни, до читање и слушање на Божественото писмо. Зашто е невозможно овие духовни добрини да се појават кај некого пред да се смират со Бога и да се помират со Него. Кога Божествената благодат ќе се помири со душата, тогаш таа ја засенува, невидливо ја опфаќа на некој начин и предизвикува умот на таа личност да се смири и да се собере во себе, откако претходно бил непостојан и расеан. Ова е првото големо и чудесно дело за кое зборувавме, односно за помирување Божјо, за кое се удостоил и нека му се заблагодари на Бога, кој го помилувал и се помирил со него. Откако човек се удостоил за таква милост од Бога, оздравел и закрепнал, ако пости, прави милостина и сл., нека ги прави овие работи за да му се заблагодари на Бога за она за што се удостоил, односно за помирувањето на Бога со него. И сето тоа нека го прави со разум, по ред и како што треба, за да стекне совршена слобода и да се удостои на најдобар можен начин да ги запознае скриените благослови Божји, чија добрина и убавина се кријат од очите не само на оние што грешат, туку и на оние што се каат. Ова е второто, големо и чудесно, односно благодарност кон Бога. Значи, оние кои покажаните добродетели ги извршуваат, едноставно како добри дела, а не за овие две цели, односно помирување и благодарност, грешат и умираат грешници, и покрај тоа што станале питачи, постери, милостиви итн. Тоа е она што е најдостојно за солзи, што не се помириле со благодатниот Бог, бидејќи во она што служи за ова помирување и пријателство со Бога, постапувале не со разум, ни според чин и не како што треба. Зашто, ако некој, по помирувањето со Бога, почне да ги прави тие работи за да се помири со Него, тогаш Бог се одвраќа од него и е оптоварен со него, како што се одвраќа од оној што ги прави за да му се заблагодари на Бога пред да се помири со Него. Човекот, како разумно суштество, мора да ги прави сите работи во однос на Бог разумно, како што обично постапува во однос на луѓето. Кој сака да го смири земниот цар и да му прости за она што му го згрешил, прво не ги изразува дејствата на благодарност, туку средствата со кои се постигнуваат помирување и простување, а потоа, откако ќе ја поврати кралската наклонетост, искажува благодарност, односно прво се обидува да се помири, да се помири со него. Ако некој не постапува на ист начин во однос на Бога, тогаш Синот и Словото Божјо и Отецот, нашиот Господ Исус Христос, нема да сака да спаси човек кој постапува толку неразумно, надарен со разум. Како праведен човек, Тој сака и праведно бара разумното суштество, човекот, да го прави барем во однос на Бога она што го прави во однос на луѓето, и да се плаши од Бога, како што се плаши од луѓето. Зашто, иако ние често го нарушуваме нашето рационално достоинство и постапуваме без причина, Господ не трпи тоа да се нарушува и бара секое суштество да остане во редот што Он му го одредил од самиот почеток. 3. Значи, кој ќе биде спасен? Никој од оние кои преземаат соодветен труд и достигнувања, иако сите велат дека сакаат да се спасат. Сеедно, како, да речеме, на пример, ако некој сака да биде богат, да стекне многу злато, сребро, скапоцени камења и маргарити без никаков труд и пот и без никакви грижи, тоа би било невозможно. Значи, како да се спасат оние кои велат дека сакаат да се спасат, но истовремено не сакаат да се трудат душа и тело за своето спасение? А оние кои се ревносни да работат за целта на спасението, и со збор и со дело, и го посакуваат тоа со сето свое срце, не можат да се спасат ако очекуваат сè само од својот труд. Зашто, како што оние што мислат да се спасат без труд нема да бидат спасени, бидејќи спасението не се случува без труд, така и оние што се надеваат дека ќе го организираат спасението со својот ум и со својата сила не можат да се спасат, бидејќи спасението не се заснова на умот и силата на оној што сака да се спаси, туку е милоста Божја во Христа Исуса. Тој е оној кој прима спасение, а другиот кој го дава. Самиот Бог вели: не ли јас можам да спасам (Ис. 43:11). А апостол Павле додава: Ако сакам, не наоѓам ако правам добро (Рим. 7, 18). Кажи ни, преблажениот Павле, како да се спасиме после ова? Апостолот одговара велејќи: Му благодарам на мојот Бог Исус Христос. Законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта (Рим. 8:2). Оттука е јасно дека нашето спасение не се заснова на нашата сопствена сила, туку на милоста Божја во Христа Исуса. И благодарам на Бога што, од Неговата голема љубов кон човекот, ја измеша човечката желба со слабост, така што човекот, дури и да сака, не може да прави добро, и покрај сиот труд, за да ја избегне самата трага на гордоста, која е прв грев, извор и корен на секое зло и причина за падот на човечката природа. Бог ја зајакнува нашата желба да ја сакаме сопствената волја и на тој начин ја отстранува секоја причина за гордост и ја брише секоја нејзина трага. Можеби некој ќе праша: што му преостанува сега на човекот сам да направи за да се спаси? Ако на самата желба и е потребна божествена помош, што е со неа? - Тоа е она што му останува на човекот - да го слуша зборот за своето спасение, да го посакува и да го спознае Оној што може да го спаси. За останатото, со сета своја душа и без размислување, нека го моли Бога, кој е во состојба да го спаси, да го зачува до крај и да го доведе до совршенство - Тој, велам, бара од него да му го даде тоа, кој направил добар почеток и сака да прифати, и бара од него да биде достоен да го слушне словото Божјо и сè што е поврзано со спасението, а потоа нека не го сака Бог додека не престане да биде спасението. Зашто тој прв дар е тоа што Бог го дава за да се удостои да слушне некој што ќе го објави спасението. Се праќаат проповедници да им проповедаат на оние кои не ја знаат вистината. И навистина е дар на Светиот Бог што Тој испраќа проповедници. Вториот дар е дека оној што ги слуша проповедниците на спасението, ќе ги послуша; таквата послушност им е природна на луѓето кога ќе ја слушнат вистината. Тоа беше ставено во нив од Бог на почетокот; зошто Христос Господ им упати голема закана на оние кои не го слушаат Евангелието, велејќи: за оние кои не ве примаат и не ве слушаат, ќе им биде поподносливо за земјата Содом и Гомор отколку за нив (Матеј 10,15; Марко 6,11). Послушноста кон вистината е карактеристично својство на рационална природа. Третиот Божји дар е умствената светлина, која особено ја прифаќаат новопросветените. Зашто, штом некој, откако слушнал проповед за спасението, ја слуша, тогаш е очигледно дека тој веќе посакал да стекне спасение, но сè уште не ја видел неговата убавина и убавина; За ова е неопходно божествената светлина мистериозно да го засени одозгора. И оваа светлина умствено ги просветлува очите на душата и јасно ѝ ги прикажува следните две работи - убавината на спасението и срамот на грешникот, бидејќи тој е грешник, иако веќе го барал спасението. После ова, што се случува? Бидејќи душата, кога почнува да го посакува своето спасение, има волја која е сè уште слаба, мрзелива, немоќна целосно да го посакува своето спасение, тогаш, откако почувствувала таква слабост и мрзеливост на својата волја, таа бара сила од Бога, за да ја зајакне нејзината волја и да и даде целосно да го посакува спасението. Тогаш таа навистина ќе знае колку е сиромашна и слаба нејзината молитва и, како трска, ја потресуваат спротивставени духови, односно демони. Зошто, откако нејзината волја ќе се зајакне од Бога, прво што треба да направи е да работи и да се труди да го моли Бога да и го испрати дарот на молитвата, за нејзината молитва секогаш да биде поттикната од Светиот Дух. Кога ќе се удостои за овој дар, тогаш овој Свет Дух, кој ја посетил душата, почнува да се застапува за неа со неискажливи воздишки, викајќи: Ава Оче, значи, сепак, овој глас на Светиот Дух е самиот глас на оние што го примиле Светиот Дух. Преку оваа благодатна молитва, во душата растат духовни плодови, односно љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самоконтрола. 4. Ова е редот на спасените! А кој не го следи овој ред, ќе талка по планините и пустините и по местата што Христос не ги посетува и залудно ќе се труди и ќе страда бедно во се што бара спасение заради себе. Зашто нашето спасение се постигнува преку силата на нашиот Господ Исус Христос. Поради тоа, Тој е наречен Цар и Господ, затоа што царува и доминира во секој што верува во Него, со благодатта на Светиот Дух, и како Цар и Господар на Своите верници, го прави во нив и преку нив она што Му е угодно, бидејќи е за оние кои се посветуваат на Неговото царство и владеење, водич, владетел, посредник, посредник, помошник, помошник од сите. Ако некои мислат дека прават нешто добро без Христа, тогаш тие се лаги и тогаш ќе станат вистина дури кога Христос ќе завладее во нив. Кога Пилат го прашал Христа Господа: Дали си цар? Тој му одговори: За тоа се родив и за тоа дојдов на светот, за да сведочам за вистината. Пилат прашал: што е вистината? Но Господ не му одговори (Јован 18:37-38), знаејќи дека Пилат не можеше да ги прифати Неговите зборови и да верува во Неговата скриена тајна, односно во фактот дека Христос мора да царува во секој човек, бидејќи на кој било друг начин е невозможно повторно да заблескаат во секого знаците на разумното достоинство што Бог го дал на човечката природа, уништена во човечката природа. раса, спротивна на природата и толку засилена во него што изгледа како да е по природа. Невозможно е да се ослободиме од безумноста доколку во нас не царува Синот Божји и Словото Божјо, нашиот Господ Исус Христос со благодатта на Светиот Дух. И ова е вистината за која Господ дојде да сведочи. Ако Христос не царува во нас, тогаш ни е невозможно, со свои средства, да имаме нешто Нему угодно, но ќе бидеме опседнати од непријателот на човечкиот род, ѓаволот, без да го чувствуваме или разбереме. Таму каде што владее Бог, нема ропство на ѓаволот, туку секаква служба на единствениот Бог. Кој не знае дека Бог, Создателот на небото и земјата и на секое видливо и невидливо создание, е Цар на сите созданија, повикан од Него од непостоење во битие? Бог и Татко на Своето Слово и Син, нашиот Господ Исус Христос и Бог, во Кого создал сè во Својот Свет Дух. Ова единствено Божество - Отецот и Синот и Светиот Дух, тројно, совечно, со потекло и едносуштинско, царува и владее над небото, сонцето, месечината, ѕвездите, воздухот, земјата и морето и сè што е во нив, над ангелите и луѓето, без разлика дали сакаат или не, зашто е еден Цар и Господар на сите. Но, бидејќи суштинската сопственост на кралот е да има промисла за она над кое владее, тогаш и Бог има промисла за сè што ќе кажеме. Само што сите други суштества, освен разумните суштества, односно Ангелите и луѓето, немаат разум, како неразумни, тогаш Бог едноставно им создава промисла, без тие да знаат за тоа, бидејќи немаат разум. А за Ангелите и луѓето, разумните суштества, Тој исто така секогаш има промисла; но бидејќи тие се разумни суштества и природно имаат разум, Он сака да го спознаат својот Творец и Обезбедувач - Бог. Затоа тие се создадени интелигентни, со природна интелигенција, така што, препознавајќи го својот Творец и Пронајдувач, секогаш да Го слават и да Му благодарат, не само за себе, туку и за сите други суштества. Зошто Бог, како Цар на сите созданија, сака да царува над некои луѓе според нивната волја, како што владее над ангелите според нивната волја. И ако луѓето не сакаат Бог да владее над нив, тогаш Он не ги присилува во тоа, за да не им ја одземе автократската волја, зашто како е можно да биде разумно суштество ако нема своја волја? Затоа, нашиот Господ Исус Христос и Бог, откако стана човек сличен на нас и учител, ги убедува Своите роднини браќа: најнапред барајте го царството Божјо и Неговата праведност, за да царувате над нив според нивната волја. Штом царството Божјо ќе влезе во разумната природа, веднаш го исполнува со сета праведност и доблест. Зошто секогаш ќе Му се молиме на Бога: да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја. Така сака Бог, затоа стана човек, ова е првата тема на проповедта и почетокот на Евангелието. Еве што значат зборовите: се приближува царството небесно, со кое започна Евангелието. И ако душата не сфати дека Божјото царство дошло до неа и царувало во него, за неа нема надеж за спасение. Царувачката душа мора да ја знае благодатта и влијанието на Божеството што владее во неа, бидејќи таму каде што е присутен кралот, мора да има очигледни знаци на неговото присуство. Знаците Божји што мора да ги има душата со која владее Бог се: кротост, праведност, вистина, понизност, добрина, вистина и секаква почит, а исто така и добрина, човекољубие, сочувство, непризнаена љубов, долготрпеливост, постојаност, самозадоволство. А оние во кои Бог не владее, очигледно мора да го имаат спротивното од ова. По овие доблести и по недоблестите спротивни на нив се знае во кои луѓе владее Бог, а во кои не царува. За овие вториве, Господ и заповеда на Својата војска, односно на светите Ангели, велејќи: тие се Мои непријатели, кои не Ме посакаа, да има цар над нив, да го донесе тоа и да го отсече пред Мене (Лука 19:27). За оние кои прецизно слушнале и знаеле како, со кои дела и какви заповеди, исполнувајќи го она што можат да го примат царството небесно од Христа, и ја презирале таа, претпочитајќи земни и расипливи работи, привремена и суетна слава, таквите секако се достојни да бидат погорко мачени од неверниците. Го познавале Христа и не сакале да го имаат за свој Цар, бидејќи не ги држеле Неговите заповеди. Зашто, кој не сака да го врши делото за кое Христос стана човек и дојде во светот, очигледно не го прифаќа Самиот Христос, иако изгледа дека го прифаќа. Оние кои вистински веруваа во Него и Го прифатија, им го даде регионот да станат Божји деца. Штом поверуваа во Него, Тој исто така им се довери и им дозволи да го примат божественото од Себе; така што човек кој верува во Него станува бог, како што Тој - Бог стана човек. Ако само Бог ни даде да веруваме во Него со вистина и да станеме Божји деца и богови по благодат, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт довека! Амин. Можеби ќе ве интересира: