Слово 44

(1) Le diable combat les gens avec cinq ruses. – (2) Toute bonne action qu’une personne fait doit l’être soit pour apaiser Dieu, soit pour Le remercier. – (3) Celui qui cherche à être sauvé doit lutter. – (4) Dans lequel règne le Roi de toutes choses et Dieu et dans lequel il ne règne pas. 1. Le diable, en tant qu'esprit immatériel, depuis l'époque de la transgression par Adam du commandement de Dieu, a acquis un certain pouvoir et une certaine audace pour agir sur la nature humaine et est devenu très expérimenté dans la guerre contre les gens, car les gens qu'il combat, en mourant, passent de génération en génération, mais il vit toujours et vit de la même manière pendant six mille six cents ans ou plus, et a une habitude. Il est toujours un ennemi secret des gens, toujours méchant et incite aux abus contre eux, et en particulier contre ceux d'entre eux qui sont nés aujourd'hui, parce que ceux d'aujourd'hui non seulement n'ont aucune expérience dans la lutte contre le diable, mais n'ont absolument aucune idée de la guerre du diable et de l'habileté du diable dans cette lutte. Pourquoi et quand il les bat clairement, ils ne le voient pas, et quand il leur tire secrètement dessus, ils ne le sentent pas ; il apparaît comme un ange de lumière, mais les couvre de ténèbres. Il est donc devenu, comme je l'ai dit, très habile à combattre un homme. La fin et le but pour lesquels il mène cette bataille contre l’homme sont grands et terribles. Après avoir d'abord séparé et éloigné le genre humain de Dieu, il s'efforce et essaie maintenant par tous les moyens possibles d'empêcher qu'il ne revienne à nouveau à Dieu, mais de le maintenir toujours à distance de Lui. Et s'il arrive que quelqu'un soit appelé à être Jésus-Christ et à retourner à Dieu, lui, habile et expérimenté dans le mal, essaie par tous les moyens de l'éloigner de Dieu à nouveau. C'est pour cette raison que le diable est devenu très habile dans la lutte contre les hommes et les combat avec cinq pièges : l'hellénisme, le judaïsme, les hérésies, un mode de vie anti-orthodoxe et l'exploitation (déraisonnable) des bonnes actions. L'hellénisme séduit les gens qui aiment la sagesse dite extérieure ; avec le judaïsme, il séduit les Juifs, les persuadant de penser qu'ils croient bien, puisqu'ils honorent le Dieu unique, par lequel il séduit aussi les Hagariens ; avec des hérésies, il séduit les adorateurs superstitieux de Dieu, les éloignant de l'Orthodoxie ; Il éloigne les orthodoxes de Dieu par de mauvaises actions et une vie contraire à l'orthodoxie, à savoir : l'amour de l'argent, l'amour de la volupté, l'amour de la gloire ; encore une fois, à travers des exploits de bonnes actions et des privations volontaires d'auto-mortification, il plonge les ascètes dans l'orgueil, qui est la racine de tout mal, ainsi que dans la dépendance à la gloire et à l'honneur humains. Avec ce charme de l'orgueil, qui est destructeur de toutes les vertus, il transforme et jette dans l'abîme les âmes des pauvres ascètes qui vivent dans l'honneur et la vérité, et persuade certains d'entre eux de montrer le zèle de Dieu non selon la raison et la sévérité d'une vie déraisonnable. Grâce à cela, il en fait des tyrans d'eux-mêmes, et ils se tourmentent avec toutes sortes d'épreuves et de souffrances, afin d'être glorifiés par les gens - ce qui mérite des larmes extrêmes, car pour cela ils sont privés des avantages présents et futurs. La destruction à laquelle sont soumis tous les autres peuples que nous avons mentionnés n’est rien comparée aux pertes qu’ils subissent. - Voilà à quel point notre misère est grande et incomparable ! Pourquoi devrions-nous chercher par tous les moyens possibles à éviter les calomnies du diable ? Mais nous ne pouvons en aucun cas nous en débarrasser, sauf si nous recourons à l'homme-Dieu Jésus-Christ, en toute humilité d'âme et extrême contrition de cœur. Alors Christ Lui-même combattra pour nous à travers nous, et nous nous calmerons, car affronter et vaincre notre ennemi ne peut se faire autrement que par le Christ Seigneur seul. 2. Ainsi, si quelqu'un devient pauvre pour le Christ, jeûne, veille, mortifie sa chair par l'abstinence, fait l'aumône et est compatissant et aimant envers les hommes, tout cela est bien ; cependant, qu'il prenne bien soin de lui-même, afin de ne pas perdre en vain ses travaux et la récompense qui leur est due. Car bien que de telles actions soient de bonnes actions, il existe un autre bien qui permet à l’homme de se sauver par elles, et sans lequel ceux qui s’efforcent d’être sauvés par de telles bonnes actions ne peuvent pas être sauvés. C'est la raison en vertu de laquelle ceux qui y travaillent sont sauvés, c'est-à-dire par le jeûne, la veillée, etc. Ces dernières sont le moyen de deux grandes choses : la propitiation et l'action de grâce, car elles doivent être faites avec raison, avec ordre et grâce. Ainsi, si un pécheur, après avoir écouté ce que dit Jean le Théologien : quiconque pèche ne voit pas Dieu et ne le connaît pas (1 Jean 3 : 6), reprend ses esprits et, réalisant dans quel désastre il est tombé à cause de ses péchés, accepte la lumière de la repentance et commence à accomplir des actes de pénitence, à travers les actes démontrés - jeûne, prière et autres choses, de sorte que Dieu, voyant la contrition de son cœur, son humilité et son zèle, soit bon envers lui. et réconcilié avec lui, alors Dieu, voyant son humilité et son travail, laisse tous ses péchés, se réconcilie avec lui et montre en lui les signes de ce pardon et de cette réconciliation. De tels signes sont - la paix des passions qui l'ont vaincu, la haine du péché, la crainte de Dieu, présente en tout lieu, puisque Dieu est omniprésent, la contrition et la tendresse du cœur, la révérence, l'attention de l'esprit aux chants divins, à la lecture et à l'écoute des Écritures divines. Car il est impossible que ces bontés spirituelles apparaissent chez quelqu’un avant d’avoir apaisé Dieu et de se réconcilier avec Lui. Lorsque la grâce divine se réconcilie avec l'âme, elle l'éclipse, l'embrasse d'une manière invisible et amène l'esprit de cette personne à s'installer et à se rassembler en lui-même, après avoir été auparavant inconstant et dispersé. C'est la première grande et merveilleuse action dont nous avons parlé, c'est-à-dire la propitiation de Dieu, pour laquelle celui qui en a été digne, et qu'il rende grâce à Dieu, qui a eu pitié de lui et s'est réconcilié avec lui. Après qu'une personne a été digne d'une telle miséricorde de Dieu, guérie et fortifiée, qu'elle, si elle jeûne, fait l'aumône, etc., fasse ces choses afin de remercier Dieu pour ce dont elle a été digne, c'est-à-dire pour la réconciliation de Dieu avec elle. Et qu'il fasse tout cela avec raison, selon l'ordre et comme il se doit, afin d'acquérir une liberté parfaite et d'être digne de connaître de la meilleure façon possible les bénédictions cachées de Dieu, dont la bonté et la beauté sont cachées aux yeux non seulement de ceux qui pèchent, mais aussi de ceux qui se repentent. C'est la seconde, grande et merveilleuse, c'est-à-dire l'action de grâce à Dieu. Ainsi, ceux qui accomplissent les vertus démontrées simplement comme de bonnes actions, et non dans ces deux buts, c'est-à-dire la propitiation et l'action de grâce, pèchent et meurent pécheurs, bien qu'ils soient devenus mendiants, jeûneurs, donneurs d'aumône, etc. C'est ce qui mérite le plus de pleurer, c'est qu'ils n'ont pas été réconciliés avec le Dieu bienfaisant, puisque dans ce qui sert à cette réconciliation et à cette amitié avec Dieu, ils n'ont agi ni avec raison, ni selon leur rang, ni comme il se doit. Car si quelqu'un, après s'être réconcilié avec Dieu, commence à faire ces choses pour se réconcilier avec Lui, alors Dieu se détourne de lui et est chargé par lui, tout comme il se détourne de celui qui les fait pour remercier Dieu avant de se réconcilier avec Lui. L'homme, en tant qu'être rationnel, doit faire toutes choses en relation avec Dieu de manière rationnelle, comme il agit habituellement en relation avec les gens. Celui qui veut apaiser le roi terrestre et lui pardonner ce qu'il lui a fait de mal, n'exprime d'abord pas les actions d'action de grâce, mais les moyens par lesquels la propitiation et le pardon sont obtenus, et après cela, ayant retrouvé la faveur royale, il exprime également les actions d'action de grâce, c'est-à-dire qu'il essaie d'abord de se réconcilier avec lui et, s'étant déjà réconcilié, rend grâce. Si quelqu'un n'agit pas de la même manière par rapport à Dieu, alors le Fils et la Parole de Dieu et Père, notre Seigneur Jésus-Christ, ne voudra pas sauver une personne qui agit de manière si déraisonnable, dotée de raison. En tant qu’homme juste, Il veut et exige à juste titre qu’une créature rationnelle, l’homme, fasse au moins par rapport à Dieu ce qu’il fait par rapport aux hommes, et qu’il craigne Dieu, tout comme il craint les hommes. Car même si nous violons souvent notre dignité rationnelle et agissons sans raison, le Seigneur ne tolère pas qu'elle soit violée et exige que chaque créature reste dans l'ordre qu'Il lui a déterminé dès le début. 3. Alors, qui sera sauvé ? Aucun de ceux qui entreprennent un travail et des réalisations adéquats, même s'ils disent tous qu'ils veulent être sauvés. De même, disons par exemple que si quelqu’un voulait être riche, acquérir beaucoup d’or, d’argent, de pierres précieuses et de margaritas sans aucun travail ni sueur et sans aucun souci, ce serait impossible. Alors, ceux qui disent qu’ils veulent être sauvés, mais en même temps ne veulent pas travailler corps et âme pour leur salut, comment peuvent-ils être sauvés ? Et ceux qui travaillent avec zèle à la cause du salut, tant en paroles qu'en actes, et qui le désirent de tout leur cœur, ne peuvent être sauvés s'ils attendent tout de leur seul travail. Car de même que ceux qui pensent être sauvés sans travail ne seront pas sauvés, puisque le salut ne se produit pas sans travail, de même ceux qui espèrent organiser le salut avec leur propre esprit et leurs propres forces ne peuvent pas être sauvés, car le salut ne repose pas sur l'esprit et la force de celui qui veut être sauvé, mais sur la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ. C'est lui qui reçoit le salut et celui qui le donne. Dieu lui-même dit : n'est-ce pas Moi qui peux sauver (Is. 43 : 11). Et l'apôtre Paul ajoute : Si je le veux, je ne le trouve pas si je fais le bien (Rom. 7 : 18). Dis-nous, bienheureux Paul, comment pouvons-nous être sauvés après cela ? L'Apôtre répond en disant : Je remercie mon Dieu Jésus-Christ. La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 2). Il est donc clair que notre salut ne repose pas sur notre propre force, mais sur la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ. Et grâce à Dieu qui, par son grand amour pour l'homme, a mélangé le désir de l'homme avec la faiblesse, de sorte que l'homme, même s'il le voulait, ne pouvait pas faire le bien, malgré tout son travail, afin d'éviter ainsi la trace même de l'orgueil, qui est le premier péché, la source et la racine de tout mal, et la cause de la chute de la nature humaine. Dieu renforce notre désir de vouloir sa propre volonté, et ainsi supprime toute raison d’orgueil et en efface toute trace. Le deuxième don est que celui qui écoute les prédicateurs du salut leur obéira ; une telle obéissance est naturelle aux gens lorsqu’ils entendent la vérité. Cela leur a été mis par Dieu au commencement ; pourquoi le Christ Seigneur a-t-il fait une grande menace à ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile, en disant : pour ceux qui ne vous reçoivent pas et ne vous écoutent pas, ce sera plus tolérable pour le pays de Sodome et Gomorrhe que pour eux (Matthieu 10 :15 ; Marc 6 :11). L'obéissance à la vérité est une propriété distinctive de la nature rationnelle. Le troisième don de Dieu est la lumière mentale, qui est particulièrement acceptée par les nouveaux illuminés. Car dès que quelqu'un, ayant entendu un sermon sur le salut, l'écoute, alors il est évident qu'il a déjà désiré obtenir le salut, mais qu'il n'a pas encore vu sa beauté et sa beauté ; Pour cela, il faut que la lumière divine l’éclipse mystérieusement d’en haut. Et cette lumière éclaire mentalement les yeux de l'âme et lui présente clairement les deux choses suivantes : la beauté du salut et la honte du pécheur, puisqu'il est pécheur, bien qu'il ait déjà cherché le salut. Après cela, que se passe-t-il ? Puisque l'âme, lorsqu'elle commence à désirer son salut, a une volonté encore faible, paresseuse, impuissante à désirer pleinement son salut, alors, ayant ressenti une telle faiblesse et paresse de sa volonté, elle cherche la force de Dieu, afin qu'Il renforce sa volonté et lui donne de désirer pleinement le salut. Alors elle saura en vérité combien sa prière est pauvre et faible et, comme un roseau, elle est secouée par des esprits opposés, c'est-à-dire par des démons. Pourquoi, une fois que sa volonté est renforcée par Dieu, la première chose qu'elle doit faire est de travailler et de s'efforcer de supplier Dieu de lui envoyer le don de la prière, afin que sa prière soit toujours mue par le Saint-Esprit. Lorsqu'elle est digne de ce don, alors cet Esprit Saint, qui a visité l'âme, commence à intercéder pour elle avec des soupirs inexprimables, en criant : Abba Père, pour que cependant cette voix de l'Esprit Saint soit la propre voix de ceux qui ont reçu l'Esprit Saint. Grâce à cette prière pleine de grâce, les fruits spirituels grandissent dans l'âme, c'est-à-dire l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. Et concernant les anges et les gens, les êtres rationnels, Il a aussi toujours la providence ; mais comme ce sont des créatures rationnelles et qu’ils ont naturellement la raison, Il veut qu’ils connaissent leur Créateur et Pourvoyeur – Dieu. C'est pourquoi ils ont été créés intelligents, dotés d'une intelligence naturelle, afin que, reconnaissant leur Créateur et Pourvoyeur, ils le glorifient toujours et le remercient, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour toutes les autres créatures. Pourquoi Dieu, étant le Roi de toutes les créatures, veut-il régner sur certains hommes selon leur volonté, tout comme Il règne sur les Anges selon leur volonté. Et si les gens ne veulent pas que Dieu règne sur eux, alors Il ne les y oblige pas, afin de ne pas leur enlever leur volonté autocratique, car comment est-il possible qu'une créature rationnelle soit si elle n'a pas sa propre volonté ? C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ et Dieu, devenu homme semblable à nous et maître, convainc ses frères naturels : cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, afin de régner sur eux selon leur volonté.