Слово 44

(1) Ο διάβολος πολεμά εναντίον των ανθρώπων με πέντε πονηριές. – (2) Κάθε καλή πράξη που κάνει ένας άνθρωπος πρέπει να γίνεται είτε για να εξευμενίσει τον Θεό είτε για να Τον ευχαριστήσει. – (3) Αυτός που επιδιώκει να σωθεί πρέπει να αγωνιστεί. – (4) Σε ποιους ανθρώπους βασιλεύει ο Βασιλιάς των πάντων και Θεός και στους οποίους δεν βασιλεύει. 1. Ο διάβολος, ως άυλο πνεύμα, από την εποχή της παράβασης της εντολής του Θεού από τον Αδάμ, απέκτησε μια ορισμένη δύναμη και θράσος να ενεργεί στην ανθρώπινη φύση και έχει γίνει πολύ έμπειρος στον πόλεμο εναντίον ανθρώπων, για τους ανθρώπους που πολεμά, πεθαίνουν, περνούν από γενιά σε γενιά, αλλά εξακολουθεί να ζει και ζει το ίδιο για έξι χιλιάδες εξακόσια χρόνια ή περισσότερο και έχει μια συνήθεια. Είναι πάντα κρυφός εχθρός των ανθρώπων, πάντα κακόβουλος και υποκινεί τις καταχρήσεις εναντίον τους, και ιδιαίτερα εναντίον εκείνων που γεννιούνται τώρα, γιατί οι σημερινοί όχι μόνο δεν έχουν εμπειρία στην καταπολέμηση του διαβόλου, αλλά δεν έχουν καμία απολύτως ιδέα για τον πόλεμο του διαβόλου και την ικανότητα του διαβόλου σε αυτόν. Γιατί και όταν τους χτυπάει ξεκάθαρα, δεν το βλέπουν, και όταν τους πυροβολεί κρυφά, δεν το αισθάνονται· εμφανίζεται ως άγγελος φωτός, αλλά τους σκεπάζει με σκοτάδι. Έτσι έγινε, όπως είπα, πολύ επιδέξιος στο να πολεμήσει έναν άνθρωπο. Το τέλος και ο σκοπός για τον οποίο δίνει αυτή τη μάχη με τον άνθρωπο είναι μεγάλο και τρομερό. Έχοντας αρχικά χωρίσει και αποστασιοποιήσει το ανθρώπινο γένος από τον Θεό, τώρα καταπονείται και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να το εμποδίσει να επιστρέψει ξανά στον Θεό, αλλά να το κρατά πάντα σε απόσταση από Αυτόν. Και αν κάποιος κληθεί να είναι Ιησούς Χριστός και να επιστρέψει στον Θεό, αυτός, επιδέξιος και έμπειρος στο κακό, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τον αποξενώσει ξανά από τον Θεό. Γι' αυτό ο διάβολος έχει γίνει πολύ επιδέξιος στο να πολεμά τους ανθρώπους και τους πολεμά με πέντε παγίδες: Ελληνισμό, Ιουδαϊσμό, αιρέσεις, αντιορθόδοξο τρόπο ζωής και (παράλογα) κατορθώματα καλών πράξεων. Ο Ελληνισμός σαγηνεύει τους ανθρώπους που αγαπούν τη λεγόμενη εξωτερική σοφία. Με τον Ιουδαϊσμό σαγηνεύει τους Εβραίους, πείθοντάς τους να νομίζουν ότι πιστεύουν καλά, αφού τιμούν τον ένα Θεό, με τον οποίο παρασύρει και τους Άγαρους. με αιρέσεις παρασύρει τους δεισιδαίμονες λάτρεις του Θεού, απομακρύνοντάς τους από την Ορθοδοξία. Απομακρύνει τους Ορθοδόξους από τον Θεό με κακές πράξεις και μια ζωή που είναι αντίθετη με την Ορθοδοξία, δηλαδή: αγάπη για το χρήμα, αγάπη για ηδονία, αγάπη για δόξα. και πάλι, με κατορθώματα καλών πράξεων και με αυτοβούληση στερήσεις αυτοθάνατος, βυθίζει τους ασκητές στην υπερηφάνεια, που είναι η ρίζα κάθε κακού, καθώς και στον εθισμό στην ανθρώπινη δόξα και τιμή. Με αυτή τη γοητεία της υπερηφάνειας, που είναι ο καταστροφέας όλων των αρετών, μεταμορφώνει και ρίχνει στην άβυσσο τις ψυχές των φτωχών ασκητών που ζουν με τιμή και αλήθεια, και πείθει κάποιους να δείξουν τον ζήλο του Θεού όχι σύμφωνα με τη λογική και τη σοβαρότητα μιας παράλογης ζωής. Μέσω αυτού, τους κάνει δυνάστες του εαυτού τους, και βασανίζονται με κάθε είδους κακουχίες και βάσανα, για να δοξαστούν από τους ανθρώπους - πράγμα άξιο ακραίων δακρύων, γιατί γι' αυτό στερούνται και τα παρόντα και τα μελλοντικά οφέλη. Η καταστροφή στην οποία υπόκεινται όλοι οι άλλοι άνθρωποι που αναφέραμε δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τις απώλειες που υφίστανται αυτοί οι άνθρωποι. - Να πόσο μεγάλη και ασύγκριτη είναι η δυστυχία μας! Γιατί πρέπει να αναζητούμε με κάθε δυνατό τρόπο πώς μπορούμε να αποφύγουμε τη συκοφαντία του διαβόλου; Αλλά δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτήν με κανέναν τρόπο, παρά μόνο αν καταφύγουμε στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, με κάθε ταπείνωση ψυχής και άκρα συντριβή καρδιάς. Τότε ο ίδιος ο Χριστός θα πολεμήσει για εμάς μέσω μας, και θα ηρεμήσουμε, γιατί η αντιμετώπιση και η υπέρβαση αυτού του εχθρού μας δεν μπορεί να γίνει με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του Χριστού Κυρίου. 2. Έτσι, αν κάποιος γίνει φτωχός για τον Χριστό, νηστεύει, αγρυπνεί, θανατώνει τη σάρκα του με την εγκράτεια, δίνει ελεημοσύνη και είναι συμπονετικός και αγαπητός στην ανθρωπότητα, όλα αυτά είναι καλά. ας φροντίσει όμως καλά τον εαυτό του, για να μη χάσει μάταια τους κόπους του και την οφειλόμενη γι' αυτούς αμοιβή. Διότι, αν και τέτοιες πράξεις είναι καλές πράξεις, υπάρχει ένα άλλο αγαθό που επιφέρει τη σωτηρία ενός ανθρώπου μέσω αυτών, και χωρίς το οποίο δεν μπορούν να σωθούν εκείνοι που αγωνίζονται να σωθούν μέσω τέτοιων καλών πράξεων. Είναι ο λόγος για τον οποίο σώζονται όσοι εργάζονται σε αυτά, δηλαδή στη νηστεία, την αγρυπνία κ.λπ. Αυτά τα τελευταία είναι το μέσο για δύο μεγάλα πράγματα - εξιλέωση και ευχαριστία, γιατί πρέπει να γίνονται με λογική, με τάξη και χάρη. Αν, λοιπόν, κάποιος αμαρτωλός, έχοντας ακούσει αυτό που λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος: όποιος αμαρτάνει δεν βλέπει τον Θεό ούτε τον γνωρίζει (Α' Ιωάννου 3:6), συνέρχεται και, συνειδητοποιώντας σε τι καταστροφή έχει περιπέσει λόγω των αμαρτιών του, δέχεται το φως της μετάνοιας και αρχίζει να εκτελεί πράξεις μετάνοιας, μέσω των αποδεδειγμένων πράξεων, της καρδιάς του, της προσευχής, της νηστείας. ταπεινοφροσύνη και ζήλος, ήταν καλός μαζί του και συμφιλιώθηκε μαζί του, τότε ο Θεός, βλέποντας την ταπείνωση και τον κόπο του, αφήνει όλες τις αμαρτίες του, συμφιλιώνεται μαζί του και δείχνει μέσα του τα σημάδια αυτής της συγγνώμης και της συμφιλίωσης. Τέτοια σημάδια είναι - ειρήνη από τα πάθη που τον κυρίευσαν, μίσος για την αμαρτία, φόβος Θεού, που κρατά παντού, αφού ο Θεός είναι πανταχού παρών, μετάνοια και τρυφερότητα καρδιάς, ευλάβεια, προσοχή του νου στα θεία τραγούδια, στην ανάγνωση και ακρόαση των Θείων Γραφών. Γιατί είναι αδύνατο αυτές οι πνευματικές καλοσύνη να εμφανιστούν σε κανέναν πριν κατευνάσουν τον Θεό και συμφιλιωθούν μαζί Του. Όταν η Θεία χάρη συμφιλιωθεί με την ψυχή, τότε την επισκιάζει, την αγκαλιάζει με κάποιο τρόπο αόρατα και κάνει το μυαλό αυτού του ατόμου να εγκατασταθεί και να συγκεντρωθεί στον εαυτό του, αφού προηγουμένως ήταν άστατος και διασκορπισμένος. Αυτή είναι η πρώτη μεγάλη και θαυματουργή πράξη για την οποία μιλήσαμε, δηλαδή την εξιλέωση του Θεού, για την οποία αυτός που την άξιζε, και ας ευχαριστήσει τον Θεό, που τον ελέησε και συμφιλιώθηκε μαζί του. Αφού κάποιος άξιος αυτού του ελέους από τον Θεό, θεραπεύεται και ενισχύεται, ας κάνει αυτά τα πράγματα, αν νηστεύει, κάνει ελεημοσύνη κ.λπ., για να ευχαριστεί τον Θεό για ό,τι άξιζε, δηλαδή για τη συμφιλίωση του Θεού μαζί του. Και ας τα κάνει όλα αυτά με λογική, κατά τάξη και όπως πρέπει, για να αποκτήσει τέλεια ελευθερία και να είναι άξιος να γνωρίσει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο τις κρυμμένες ευλογίες του Θεού, του οποίου η καλοσύνη και η ομορφιά κρύβονται από τα μάτια όχι μόνο αυτών που αμαρτάνουν, αλλά και εκείνων που μετανοούν. Αυτή είναι η δεύτερη, μεγάλη και θαυμαστή, δηλαδή η ευχαριστία προς τον Θεό. Όσοι λοιπόν εκτελούν τις επιδεικνυόμενες αρετές, απλώς ως καλές πράξεις, και όχι για αυτούς τους δύο σκοπούς, δηλαδή εξιλέωση και ευχαριστία, αμαρτάνουν και πεθαίνουν αμαρτωλοί, παρά το γεγονός ότι έχουν γίνει ζητιάνοι, νηστευτές, ελεημοσύνη κ.λπ. Αυτό είναι το πιο άξιο δακρύων, ότι δεν συμφιλιώθηκαν με τον ευεργετικό Θεό, αφού σε αυτό που χρησιμεύει για αυτή τη συμφιλίωση και φιλία με τον Θεό, δεν ενήργησαν με λογική, ούτε κατά τάξη και όχι όπως έπρεπε. Διότι αν κάποιος, μετά τη συμφιλίωση με τον Θεό, αρχίσει να κάνει αυτά για να συμφιλιωθεί μαζί Του, τότε ο Θεός απομακρύνεται από αυτόν και βαρύνεται από αυτόν, όπως απομακρύνεται από αυτόν που τα κάνει για να ευχαριστήσει τον Θεό πριν συμφιλιωθεί μαζί Του. Ο άνθρωπος, ως λογικό ον, πρέπει να κάνει τα πάντα σε σχέση με τον Θεό ορθολογικά, όπως συνήθως ενεργεί σε σχέση με τους ανθρώπους. Όποιος θέλει να κατευνάσει τον επίγειο βασιλιά και να τον συγχωρήσει για ό,τι του αδίκησε, δεν εκφράζει πρώτα τις ευχαριστίες, αλλά τα μέσα με τα οποία επιτυγχάνεται η εξιλέωση και η συγχώρεση και μετά, αφού ανακτήσει τη βασιλική εύνοια, εκφράζει και τις ευχαριστίες, δηλαδή πρώτα προσπαθεί να τον συμφιλιώσει, να τον συμφιλιώσει, να τον ευχαριστήσει. Αν κάποιος δεν ενεργεί με τον ίδιο τρόπο σε σχέση με τον Θεό, τότε ο Υιός και Λόγος του Θεού και του Πατέρα, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, δεν θα θέλει να σώσει ένα άτομο που ενεργεί τόσο παράλογα, προικισμένο με λογική. Ως δίκαιος άνθρωπος, θέλει και δικαίως απαιτεί από ένα λογικό πλάσμα, τον άνθρωπο, να κάνει τουλάχιστον σε σχέση με τον Θεό αυτό που κάνει σε σχέση με τους ανθρώπους και να φοβάται τον Θεό, όπως φοβάται τους ανθρώπους. Διότι, αν και συχνά παραβιάζουμε τη λογική μας αξιοπρέπεια και ενεργούμε χωρίς λόγο, ο Κύριος δεν ανέχεται να παραβιάζεται και απαιτεί από κάθε πλάσμα να παραμείνει με τη σειρά που Αυτός όρισε γι' αυτό από την αρχή. 3. Λοιπόν, ποιος θα σωθεί; Κανένας από αυτούς που αναλαμβάνουν επαρκή εργασία και επιτεύγματα, αν και όλοι λένε ότι θέλουν να σωθούν. Το ίδιο, όπως, ας πούμε, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να γίνει πλούσιος, να αποκτήσει πολύ χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους και μαργαρίτες χωρίς κόπο και ιδρώτα και χωρίς καμία έγνοια, θα ήταν αδύνατο. Αυτοί λοιπόν που λένε ότι θέλουν να σωθούν, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν να κοπιάσουν ψυχή και σώμα για τη σωτηρία τους, πώς μπορούν να σωθούν; Και όσοι έχουν ζήλο να εργαστούν για την υπόθεση της σωτηρίας, τόσο με λόγια όσο και με έργα, και το επιθυμούν με όλη τους την καρδιά, δεν μπορούν να σωθούν αν περιμένουν τα πάντα μόνο από τους κόπους τους. Γιατί όπως δεν θα σωθούν όσοι νομίζουν ότι θα σωθούν χωρίς κόπο, αφού η σωτηρία δεν γίνεται χωρίς κόπο, έτσι και όσοι ελπίζουν να κανονίσουν τη σωτηρία με το δικό τους μυαλό και τη δική τους δύναμη δεν μπορούν να σωθούν, αφού η σωτηρία δεν βασίζεται στο νου και τη δύναμη εκείνου που θέλει να σωθεί, αλλά είναι το έλεος του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Είναι αυτός που λαμβάνει τη σωτηρία και ο άλλος που τη δίνει. Ο ίδιος ο Θεός λέει: δεν είμαι εγώ που μπορώ να σώσω (Ησ. 43:11). Και προσθέτει ο Απόστολος Παύλος: Αν θέλω, δεν βρίσκω αν κάνω καλό (Ρωμ. 7,18). Πες μας, μακαριώτατε Παύλο, πώς μπορούμε να σωθούμε μετά από αυτό; Ο Απόστολος απαντά λέγοντας: Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό. Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (Ρωμ. 8:2). Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι η σωτηρία μας δεν βασίζεται στη δική μας δύναμη, αλλά στο έλεος του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Και δόξα τω Θεώ που, από τη μεγάλη Του αγάπη για τον άνθρωπο, ανακάτεψε την επιθυμία του ανθρώπου με την αδυναμία, ώστε ο άνθρωπος, ακόμα κι αν ήθελε, να μην μπορεί να κάνει το καλό, παρ' όλο τον κόπο του, για να αποφύγει έτσι το ίδιο το ίχνος της υπερηφάνειας, που είναι το πρώτο αμάρτημα, η πηγή και η ρίζα κάθε κακού και η αιτία της πτώσης της ανθρώπινης φύσης. Ο Θεός ενισχύει την επιθυμία μας να θέλουμε το δικό Του θέλημα, και έτσι αφαιρεί κάθε λόγο υπερηφάνειας και σβήνει κάθε ίχνος του. Ίσως κάποιος ρωτήσει: τι μένει τώρα να κάνει ένας άνθρωπος μόνος του για να σωθεί; Αν η ίδια η επιθυμία χρειάζεται θεϊκή βοήθεια, τι γίνεται; - Αυτό είναι που μένει στον άνθρωπο - να ακούσει τον λόγο για τη σωτηρία του, να τον επιθυμήσει και να γνωρίσει Αυτόν που μπορεί να τον σώσει. Κατά τα λοιπά, με όλη του την ψυχή και χωρίς καμία σκέψη, ας ζητήσει από τον Θεό, που μπορεί να τον σώσει, να τον διατηρήσει ολόκληρο μέχρι το τέλος και να τον φέρει στην τελειότητα - Αυτός, λέω, του ζητά να το δώσει σε αυτόν, που έκανε καλή αρχή και θέλει να δεχτεί, και του ζητά να είναι άξιος να ακούσει τον λόγο του Θεού και ό,τι έχει σχέση με τη σωτηρία, και μετά ας μην σταματήσει τη σωτηρία του. Διότι εκείνο το πρώτο δώρο είναι ότι ο Θεός δίνει για να είναι άξιος να ακούσει κάποιον που θα αναγγέλλει τη σωτηρία. Οι ιεροκήρυκες στέλνονται για να κηρύξουν σε όσους δεν γνωρίζουν την αλήθεια. Και είναι πραγματικά δώρο του Αγίου Θεού που στέλνει κήρυκες. Το δεύτερο δώρο είναι ότι αυτός που ακούει τους κήρυκες της σωτηρίας θα τους υπακούσει. μια τέτοια υπακοή είναι φυσική στους ανθρώπους όταν ακούν την αλήθεια. Τους έβαλε ο Θεός στην αρχή. Γιατί ο Χριστός ο Κύριος απείλησε πολύ εκείνους που δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: για όσους δεν σας δέχονται και δεν σας ακούνε, θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων και των Γόμορρων παρά για αυτούς (Ματθαίος 10:15, Μάρκος 6:11). Η υπακοή στην αλήθεια είναι μια χαρακτηριστική ιδιότητα της λογικής φύσης. Το τρίτο δώρο του Θεού είναι το νοερό φως, το οποίο είναι ιδιαίτερα αποδεκτό από τους νεοφώτιστους. Διότι μόλις κάποιος, έχοντας ακούσει ένα κήρυγμα για τη σωτηρία, το ακούσει, τότε είναι προφανές ότι έχει ήδη επιθυμήσει να κερδίσει τη σωτηρία, αλλά δεν έχει δει ακόμη την ομορφιά και την ομορφιά της. Γι' αυτό είναι απαραίτητο το θείο φως να τον επισκιάσει μυστηριωδώς από ψηλά. Και αυτό το φως διανοητικά φωτίζει τα μάτια της ψυχής και της παρουσιάζει καθαρά τα εξής δύο πράγματα - την ομορφιά της σωτηρίας και την ντροπή του αμαρτωλού, αφού είναι αμαρτωλός, αν και έχει ήδη αναζητήσει τη σωτηρία. Μετά από αυτό, τι συμβαίνει; Εφόσον η ψυχή, όταν αρχίζει να επιθυμεί τη σωτηρία της, έχει θέληση ακόμα αδύναμη, τεμπέλη, αδύναμη να επιθυμεί πλήρως τη σωτηρία της, τότε, έχοντας αισθανθεί τέτοια αδυναμία και τεμπελιά της θέλησής της, αναζητά δύναμη από τον Θεό, ώστε να ενισχύσει τη θέλησή της και να της δώσει να επιθυμεί πλήρως τη σωτηρία. Τότε θα μάθει στ’ αλήθεια πόσο φτωχή και αδύναμη είναι η προσευχή της και σαν καλάμι την κλονίζουν αντίθετα πνεύματα, δηλαδή από δαίμονες. Γιατί, αφού το θέλημά της ενισχύεται από τον Θεό, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνει είναι να εργάζεται και να προσπαθεί να παρακαλεί τον Θεό να της στείλει το δώρο της προσευχής, ώστε η προσευχή της να είναι πάντα συγκινημένη από το Άγιο Πνεύμα. Όταν είναι άξια αυτού του δώρου, τότε αυτό το Άγιο Πνεύμα, που επισκέφθηκε την ψυχή, αρχίζει να μεσολαβεί για αυτήν με ανείπωτους αναστεναγμούς, φωνάζοντας: Αββά Πατέρα, λοιπόν, αυτή η φωνή του Αγίου Πνεύματος είναι η ίδια η φωνή εκείνων που έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Μέσω αυτής της γεμάτη χάρη προσευχή αναπτύσσονται στην ψυχή πνευματικοί καρποί, δηλαδή αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια. Και για τους Αγγέλους και τους ανθρώπους, τα λογικά όντα, έχει επίσης πάντα πρόνοια. αλλά επειδή είναι λογικά πλάσματα και φυσικά έχουν λόγο, θέλει να γνωρίσουν τον Δημιουργό και Προμηθευτή τους - τον Θεό. Γι' αυτό δημιουργήθηκαν ευφυείς, με φυσική νοημοσύνη, ώστε, αναγνωρίζοντας τον Δημιουργό και Προμηθευτή τους, να Τον δοξάζουν και να Τον ευχαριστούν πάντα, όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά και για όλα τα άλλα πλάσματα. Γιατί ο Θεός, όντας ο Βασιλιάς όλων των πλασμάτων, θέλει να βασιλεύει πάνω σε μερικούς ανθρώπους σύμφωνα με τη θέλησή τους, όπως βασιλεύει στους Αγγέλους σύμφωνα με τη θέλησή τους. Και αν οι άνθρωποι δεν θέλουν να βασιλεύει ο Θεός πάνω τους, τότε δεν τους αναγκάζει σε αυτό, για να μην τους αφαιρέσει την αυταρχική βούληση, γιατί πώς είναι δυνατόν να είναι ένα λογικό πλάσμα αν δεν έχει τη δική του βούληση; Γι' αυτό, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και Θεός, έχοντας γίνει άνθρωπος όμοιος με εμάς και δάσκαλος, πείθει τους φυσικούς αδελφούς Του: αναζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, για να βασιλέψετε πάνω τους σύμφωνα με το θέλημά τους. Μόλις η βασιλεία του Θεού εισέλθει στη λογική φύση, την γεμίζει αμέσως με κάθε δικαιοσύνη και αρετή. Γιατί θα προσευχόμαστε πάντα στον Θεό: Ελθέτω η βασιλεία σου, γενηθήτω το θέλημά σου. Αυτό θέλει ο Θεός, γι' αυτό έγινε άνθρωπος, αυτό είναι το πρώτο θέμα του κηρύγματος και η αρχή του Ευαγγελίου. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών, με την οποία ξεκίνησε το Ευαγγέλιο. Και αν η ψυχή δεν αντιληφθεί ότι η βασιλεία του Θεού ήρθε σε αυτήν και βασίλευσε σε αυτήν, δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας γι' αυτήν. Η βασιλεύουσα ψυχή πρέπει να γνωρίζει τη χάρη και την επιρροή της Θεότητας που βασιλεύει σε αυτήν, γιατί όπου είναι παρών ο βασιλιάς, πρέπει να υπάρχουν εμφανή σημάδια της παρουσίας του. Τα σημάδια του Θεού που πρέπει να έχει μια ψυχή που βασιλεύει από τον Θεό είναι: πραότητα, δικαιοσύνη, αλήθεια, ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη, αλήθεια και κάθε ευλάβεια, καθώς και καλοσύνη, φιλανθρωπία, συμπόνια, απερίφραστη αγάπη, μακροθυμία, σταθερότητα, αυταρέσκεια. Και εκείνοι στους οποίους δεν βασιλεύει ο Θεός πρέπει προφανώς να έχουν το αντίθετο από αυτό.