Слово 44

(1) Ďábel bojuje proti lidem pěti lstí. – (2) Každý dobrý skutek, který člověk udělá, musí být vykonán buď proto, aby ukojil Boha, nebo aby mu poděkoval. – (3) Kdo se snaží být spasen, musí se snažit. – (4) Ve kterých lidech vládne Král všech věcí a Bůh a ve kterých nevládne. 1. Ďábel jako nehmotný duch od doby, kdy Adam přestoupil Boží přikázání, získal určitou sílu a drzost jednat na lidskou přirozenost a stal se velmi zkušeným ve válce proti lidem, pro lidi, se kterými bojuje, umírají, přecházejí generaci za generací, ale stále žije a žije stejně šest tisíc šest set let nebo déle a má svůj zvyk. Je vždy tajným nepřítelem lidí, vždy zlomyslný a podněcuje ke zneužívání proti nim, a zvláště proti těm z nich, kteří se právě narodili, protože ti dnešní nejenže nemají žádné zkušenosti s bojem s ďáblem, ale nemají vůbec ponětí o ďáblově válce a o dovednostech ďábla v ní. Proč a kdy je jasně bije, oni to nevidí, a když je tajně střílí, oni to necítí; zjevuje se jako anděl světla, ale zahaluje je temnotou. Stal se tedy, jak jsem řekl, velmi obratným v boji s člověkem. Konec a účel, pro který svádí tento boj s člověkem, je velký a hrozný. Poté, co zpočátku oddělil a vzdálil lidskou rasu od Boha, nyní se namáhá a snaží se všemi možnými způsoby zabránit tomu, aby se znovu vrátila k Bohu, ale vždy si ji od Něj držel v dostatečné vzdálenosti. A stane-li se, že je někdo povolán, aby se stal Ježíšem Kristem a vrátil se k Bohu, pak se on, zručný a zkušený v konání zla, snaží všemi možnými způsoby znovu ho odcizit Bohu. Z tohoto důvodu se ďábel stal velmi zručným v boji s lidmi a bojuje s nimi pěti nástrahami: helénismem, judaismem, herezemi, antiortodoxním způsobem života a (nerozumnými) činy dobrých skutků. Helénismus svádí lidi, kteří milují takzvanou vnější moudrost; židovstvím svádí Židy, přesvědčuje je, aby si mysleli, že dobře věří, poněvadž ctí jediného Boha, čímž svádí i Hagary; herezemi svádí pověrčivé ctitele Boha a odstraňuje je z pravoslaví; Odvádí pravoslavné od Boha zlými skutky a životem, který je v rozporu s pravoslavím, totiž: láska k penězům, láska ke smyslnosti, láska ke slávě; opět prostřednictvím vykořisťování dobrých skutků a svévolného zbavení sebeumrtvování uvrhuje askety do pýchy, která je kořenem všeho zla, a také do závislosti na lidské slávě a cti. Tímto kouzlem pýchy, která ničí všechny ctnosti, proměňuje a vrhá do propasti duše ubohých asketů, kteří žijí ve cti a pravdě, a přesvědčuje některé z nich, aby projevovali horlivost Boží ne podle rozumu a podle tvrdosti nerozumného života. Skrze to z nich dělá tyrany sebe samých a trápí se nejrůznějšími útrapami a utrpením, aby je lidé oslavovali – což je hodné krajních slz, protože jsou za to ochuzeni o současné i budoucí výhody. Zkáza, které jsou vystaveni všichni ostatní lidé, o kterých jsme se zmínili, není nic ve srovnání se ztrátami, které tito lidé utrpí. - Tak velká a nesrovnatelná je naše bída! Proč bychom měli všemi možnými způsoby hledat, jak se vyhnout pomluvám ďábla? Ale nemůžeme se toho zbavit žádným způsobem, leda když se se vší pokorou duše a krajní kajícností srdce uchýlíme k Bohočlověku Ježíši Kristu. Potom za nás bude bojovat sám Kristus skrze nás a my se uklidníme, neboť čelit a přemoci tohoto našeho nepřítele nelze jinak než jedině skrze Krista Pána. 2. Pokud tedy někdo zchudne pro Krista, postí se, bdí, umrtvuje své tělo zdrženlivostí, dává almužnu a je soucitný a milující k lidstvu, je to všechno dobré; ať se však o sebe dobře stará, aby své práce a za ně náležitou odměnu neztratil nadarmo. Neboť ačkoli jsou takové skutky dobrými skutky, existuje ještě jedno dobro, které skrze ně přináší člověku spásu, a bez kterého nemohou být spaseni ti, kdo se snaží být spaseni takovými dobrými skutky. Je to důvod, díky kterému jsou spaseni ti, kdo v nich pracují, to jest v půstu, bdění a tak dále. Ty jsou prostředkem ke dvěma velkým věcem – smíření a díkůvzdání, protože je třeba je dělat s rozumem, v pořádku a s půvabem. Pokud tedy nějaký hříšník poslouchá, co říká Jan Teolog: každý, kdo hřeší, Boha nevidí ani nezná (1 Jan 3,6), přijde k rozumu a když si uvědomí, do jaké pohromy upadl kvůli svým hříchům, přijme světlo pokání a začne konat kajícné skutky prostřednictvím prokázaných skutků - půst, modlitba a jiné věci jeho srdce, pokora, pokora k Bohu, pokora ho a smířil se s ním, pak Bůh, vida jeho pokoru a práci, opouští všechny jeho hříchy, smiřuje se s ním a ukazuje v něm znamení tohoto odpuštění a smíření. Taková znamení jsou - pokoj od vášní, které ho přemohly, nenávist k hříchu, bázeň před Bohem, držená na každém místě, protože Bůh je všudypřítomný, kajícnost a něha srdce, úcta, pozornost mysli k božským písním, ke čtení a naslouchání Božímu Písmu. Je totiž nemožné, aby se tato duchovní dobrota objevila v někom, než usmíří Boha a usmíří se s Ním. Když je Boží milost usmířena s duší, pak ji zastíní, nějakým způsobem neviditelně obejme a způsobí, že se mysl této osoby usadí a shromáždí do sebe, protože byla předtím nestálá a rozptýlená. Toto je první velký a podivuhodný skutek, o kterém jsme mluvili, to jest Boží smíření, za které ten, kdo toho byl hoden, ať vzdává díky Bohu, který se nad ním smiloval a byl s ním smířen. Poté, co byl člověk hoden takového milosrdenství od Boha, uzdraven a posílen, ať, pokud se postí, dává almužnu atd., činí tyto věci, aby děkoval Bohu za to, čeho byl hoden, tedy za smíření Boha s ním. A ať to všechno dělá s rozumem, podle řádu a tak, jak má být, aby získal dokonalou svobodu a byl hoden co nejlépe poznat skrytá Boží požehnání, jejichž laskavost a krása jsou skryty před očima nejen těch, kdo hřeší, ale i těch, kdo činí pokání. To je druhé, velké a úžasné, to je díkůvzdání Bohu. Takže ti, kteří prokazované ctnosti konají, prostě jako dobré skutky, a ne pro tyto dva účely, tedy smír a díkůvzdání, hřeší a umírají hříšníci, přestože se stali žebráky, rychlíky, almužnami a tak dále. To je to, co je nejhodnější pro slzy, že nebyli smířeni s dobrotivým Bohem, protože v tom, co slouží k tomuto smíření a přátelství s Bohem, nejednali s rozumem, ne podle hodnosti a ne tak, jak by měli. Jestliže totiž někdo po smíření s Bohem začne ty věci dělat, aby se s Ním smířil, pak se Bůh od něj odvrací a je jím zatížen, stejně jako se odvrací od toho, kdo je činí, aby poděkoval Bohu, než se s Ním smíří. Člověk jako rozumná bytost musí dělat všechny věci ve vztahu k Bohu rozumně, jako obvykle jedná ve vztahu k lidem. Kdo chce usmířit pozemského krále a odpustit mu, co se mu provinil, nevyjádří nejprve činy díkůvzdání, ale prostředky, kterými se dosahuje smíření a odpuštění, a poté, když znovu získal královskou přízeň, vyjadřuje také činy díkůvzdání, to znamená, že se s ním nejprve snaží usmířit a již smířen děkuje. Pokud někdo nejedná ve vztahu k Bohu stejným způsobem, pak Syn a Slovo Boží a Otec, náš Pán Ježíš Kristus, nebude chtít spasit člověka, který jedná tak nerozumně, nadaný rozumem. Jako spravedlivý člověk chce a spravedlivě požaduje, aby rozumný tvor, člověk, činil alespoň ve vztahu k Bohu to, co činí ve vztahu k lidem, a bál se Boha, stejně jako se bojí lidí. Neboť i když často porušujeme svou rozumnou důstojnost a jednáme bezdůvodně, Pán netoleruje, aby byla porušována, a požaduje, aby každé stvoření zůstalo v řádu, který pro něj od samého počátku určil. 3. Kdo tedy bude spasen? Nikdo z těch, kdo vynakládají adekvátní práci a úspěch, ačkoli všichni říkají, že chtějí být spaseni. Stejně jako, řekněme například, kdyby někdo chtěl být bohatý, získat spoustu zlata, stříbra, drahých kamenů a margarit bez námahy, potu a bez starostí, nebylo by to možné. Jak tedy mohou být spaseni ti, kteří říkají, že chtějí být spaseni, ale zároveň nechtějí namáhat duši i tělo pro svou spásu? A ti, kdo horlivě pracují pro věc spásy, jak slovy, tak činy, a touží po tom celým svým srdcem, nemohou být spaseni, pokud vše očekávají pouze od své práce. Neboť jako ti, kdo si myslí, že budou spaseni bez práce, nebudou spaseni, protože spasení se neděje bez práce, tak nemohou být spaseni ti, kdo doufají, že zařídí spasení vlastní myslí a vlastní silou, protože spasení není založeno na mysli a síle toho, kdo chce být spasen, ale je milosrdenstvím Božím v Kristu Ježíši. On je ten, kdo spásu přijímá, a ten druhý ji dává. Bůh sám říká: nejsem to já, kdo může spasit (Iz. 43:11). A apoštol Pavel dodává: Chci-li, nenalézám, dělám-li dobro (Ř 7,18). Řekni nám, nejblahoslavenější Pavle, jak můžeme být po tomto spaseni? Apoštol odpovídá: Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu. Zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti (Ř 8,2). Je tedy jasné, že naše spása není založena na naší vlastní síle, ale na Božím milosrdenství v Kristu Ježíši. A díky Bohu, že ze své velké lásky k člověku smísil lidskou touhu se slabostí, takže člověk, i kdyby chtěl, přes všechnu svou námahu nemohl konat dobro, aby se tak vyhnul samotné stopě pýchy, která je prvním hříchem, zdrojem a kořenem všeho zla a příčinou pádu lidské přirozenosti. Bůh posiluje naši touhu chtít Jeho vlastní vůli, a tak odstraňuje každý důvod k pýše a vymazává každou jeho stopu. Možná se někdo zeptá: co teď musí člověk udělat sám, aby byl spasen? Jestliže touha sama potřebuje božskou pomoc, co s tím? - To je to, co člověku zbývá - naslouchat slovu o své spáse, toužit po ní a poznat Toho, který ho může zachránit. Ostatně, celou svou duší a bez přemýšlení ať prosí Boha, který je schopen ho zachránit, zachovat ho celého až do konce a dovést ho k dokonalosti - Říkám, žádá ho, aby to dal tomu, kdo udělal dobrý začátek a chce to přijmout, a žádá ho, aby byl hoden slyšet slovo Boží a vše, co souvisí se spásou, a pak ať nepřestane dosáhnout toho, co chce, Boha. Neboť tím prvním darem je, že Bůh dává, aby byl hoden slyšet někoho, kdo by zvěstoval spasení. Kazatelé jsou posíláni kázat těm, kteří neznají pravdu. A je to skutečně dar od Svatého Boha, že posílá kazatele. Druhým darem je, že kdo slyší kazatele spasení, bude je poslouchat; taková poslušnost je pro lidi přirozená, když slyší pravdu. Bůh to do nich vložil na počátku; proč Kristus Pán velmi pohrozil těm, kdo neposlouchají evangelium, když řekl: těm, kdo vás nepřijímají a neposlouchají, to bude snesitelnější pro zemi Sodomu a Gomoru než pro ně (Mt 10,15; Mk 6,11). Poslušnost pravdě je charakteristickou vlastností racionální povahy. Třetím Božím darem je duševní světlo, které přijímají zvláště nově osvícení. Jakmile totiž někdo uslyší kázání o spáse, poslouchá je, pak je zřejmé, že již zatoužil po spáse, ale ještě neviděl její krásu a krásu; K tomu je nutné, aby ho božské světlo tajemně zastínilo shora. A toto světlo duševně osvěcuje oči duše a jasně jí předkládá následující dvě věci – krásu spásy a hanbu hříšníka, neboť je hříšníkem, ačkoli spásu již hledal. Co se stane potom? Protože duše, když začne toužit po spáse, má vůli, která je stále slabá, líná, bezmocná plně toužit po spáse, pak, když pocítila takovou slabost a lenost své vůle, hledá sílu u Boha, aby On posílil její vůli a dal jí, aby plně toužila po spáse. Potom v pravdě pozná, jak ubohá a slabá je její modlitba a jako rákos je otřesena nepřátelskými duchy, tedy démony. Proč, když je její vůle posílena Bohem, první věc, kterou musí udělat, je pracovat a snažit se prosit Boha, aby jí seslal dar modlitby, aby její modlitba byla vždy podněcována Duchem svatým. Když je hodna tohoto daru, pak tento Duch svatý, který navštívil duši, se za ni začne přimlouvat nevyslovitelnými vzdechy a volá: Abba Otče, aby však tento hlas Ducha svatého byl vlastním hlasem těch, kteří přijali Ducha svatého. Prostřednictvím této milosti naplněné modlitby rostou v duši duchovní plody, to jest láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání. A o andělech a lidech, rozumných bytostech, má také vždy prozřetelnost; ale protože jsou rozumní tvorové a přirozeně mají rozum, chce, aby poznali svého Stvořitele a Poskytovatele – Boha. Proto byli stvořeni inteligentní, s přirozenou inteligencí, aby poznali svého Stvořitele a Poskytovatele, aby Ho vždy oslavovali a děkovali Mu nejen za sebe, ale i za všechna ostatní stvoření. Proč Bůh, jako Král všech tvorů, chce vládnout některým lidem podle jejich vůle, stejně jako vládne nad anděly podle jejich vůle. A pokud lidé nechtějí, aby jim Bůh vládl, pak je do toho nenutí, aby jim nevzal autokratickou vůli, neboť jak je možné, že rozumný tvor je, když nemá svou vlastní vůli? Proto náš Pán Ježíš Kristus a Bůh, když se stal člověkem podobným nám a učitelem, přesvědčuje své přirozené bratry: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, abyste nad nimi kralovali podle jejich vůle.