Слово 44

(1) Дяволът се бори срещу хората с пет хитрини. – (2) Всяко добро дело, което човек прави, трябва да бъде направено или за да умилостиви Бога, или за да Му благодари. – (3) Този, който иска да се спаси, трябва да се стреми. – (4) В кои хора Царят на всичко и Бог царува и в кои не царува. 1. Дяволът, като нематериален дух, от времето на нарушаването на Божията заповед от Адам, е придобил известна сила и дързост да действа върху човешката природа и е станал много опитен във война срещу хората, защото хората, с които се бие, умират, преминават поколение след поколение, но той все още живее и живее по същия начин шест хиляди и шестстотин години или повече и има навик. Той винаги е таен враг на хората, винаги злонамерен и подбужда към злоупотреби срещу тях и особено срещу тези от тях, които сега са родени, защото днешните не само нямат опит в борбата с дявола, но нямат абсолютно никаква представа за войната на дявола и уменията на дявола в нея. Защо и кога ясно ги бие, те не го виждат, а когато ги стреля тайно, те не го усещат; той се явява като ангел на светлината, но ги покрива с тъмнина. Така той стана, както казах, много умел в борбата с човек. Краят и целта, за която той води тази битка с човека, е велика и ужасна. След като първоначално е отделил и отдалечил човешкия род от Бога, сега той се напряга и опитва по всякакъв начин да му попречи да се върне отново при Бога, но винаги да го държи на разстояние от Него. И ако се случи някой да бъде призван да бъде Исус Христос и да се върне при Бога, той, умел и опитен в вършенето на зло, се опитва по всякакъв начин да го отчужди отново от Бога. Поради тази причина дяволът е станал много изкусен в борбата с хората и ги воюва с пет примки: елинизъм, юдаизъм, ереси, антиправославен начин на живот и (неразумни) подвизи на добри дела. Елинизмът съблазнява хора, които обичат така наречената външна мъдрост; с юдаизма той съблазнява евреите, като ги убеждава да мислят, че вярват добре, тъй като почитат единия Бог, с което съблазнява и агаряните; с ереси прелъстява суеверните богопочитатели, като ги отдалечава от Православието; Той отдалечава православните от Бога чрез зли дела и живот, който е противен на Православието, а именно: сребролюбие, сладострастие, славолюбие; отново, чрез подвизи на добри дела и своеволни лишения от самоумъртвяване, той потапя подвижниците в гордостта, която е коренът на всяко зло, както и в пристрастяването към човешката слава и чест. С това очарование на гордостта, която е унищожител на всички добродетели, той преобразява и хвърля в бездната душите на бедните подвижници, които живеят в чест и истина, и убеждава някои от тях да проявят ревността на Бога не според разума и строгостта на неразумния живот. Чрез това той ги прави тирани на себе си и те се измъчват с всякакви трудности и страдания, за да бъдат прославени от хората - което е достойно за крайни сълзи, защото за това те са лишени от настоящи и бъдещи блага. Унищожението, на което са подложени всички други хора, които споменахме, е нищо в сравнение със загубите, които понасят тези хора. - Ето колко голяма и несравнима е нашата мизерия! Защо трябва да търсим по всички възможни начини как да избегнем клеветата на дявола? Но ние не можем да се отървем от него по никакъв начин, освен ако прибягваме до Богочовека Иисус Христос, с цялото смирение на душата и крайно съкрушение на сърцето. Тогава Самият Христос ще воюва за нас чрез нас и ние ще се успокоим, защото да се изправим и да победим този наш враг не може да стане по друг начин, освен само чрез Христос Господ. 2. И така, ако някой стане беден за Христос, пости, бди, умъртвява плътта си чрез въздържание, дава милостиня и е състрадателен и човеколюбив, всичко това е добро; нека обаче се грижи добре за себе си, за да не загуби напразно трудовете си и полагащото се възнаграждение за тях. Защото, въпреки че такива дела са добри дела, има друго добро, което води до спасението на човека чрез тях и без което онези, които се стремят да бъдат спасени чрез такива добри дела, не могат да бъдат спасени. Това е причината, поради която се спасяват тези, които се трудят в тях, тоест в пост, бдение и т.н. Последните са средствата за две велики неща – умилостивение и благодарност, тъй като те трябва да се извършват с разум, в ред и благодатно. И така, ако някой грешник, като се вслуша в казаното от Йоан Богослов: всеки, който греши, не вижда Бога и не Го познава (1 Иоан. 3:6), се опомни и, осъзнавайки в какво бедствие е изпаднал поради греховете си, приеме светлината на покаянието и започне да извършва покайни дела, чрез показаните дела - пост, молитва и други неща, така че Бог, като види съкрушението на сърцето му, смирение и усърдие, Той беше благосклонен към него и се помири с него, тогава Бог, виждайки неговото смирение и труд, оставя всичките му грехове, примирява се с него и показва в него знаците на това прощение и помирение. Такива знаци са - мир от страстите, които го завладяха, омраза към греха, страх от Бога, държан навсякъде, тъй като Бог е вездесъщ, разкаяние и нежност на сърцето, благоговение, внимание на ума към божествените песни, към четене и слушане на Божествените писания. Защото е невъзможно тази духовна доброта да се появи в някого, преди да умилостиви Бога и да се помири с Него. Когато Божествената благодат се примири с душата, тогава тя я осенява, обгръща я по някакъв начин невидимо и кара ума на този човек да се установява и събира в себе си, след като преди това е бил непостоянен и разпръснат. Това е първото велико и чудно дело, за което говорихме, тоест Божието умилостивение, за което онзи, който е бил достоен за него, и нека благодари на Бога, който се смили над него и се помири с него. След като човек се е удостоил с такава милост от Бога, изцелен и укрепен, нека, ако пости, прави милостиня и т.н., да прави тези неща, за да благодари на Бога за това, за което е бил достоен, тоест за помирението на Бога с него. И нека прави всичко това с разум, според реда и както трябва, за да придобие съвършена свобода и да бъде достоен да познае по най-добрия възможен начин скритите Божии благословения, чиято благост и красота са скрити от очите не само на тези, които грешат, но и на тези, които се каят. Това е второто, велико и чудно, тоест благодарност към Бога. И така, тези, които извършват демонстрираните добродетели, просто като добри дела, а не за тези две цели, тоест умилостивение и благодарност, съгрешават и умират грешници, въпреки факта, че са станали просяци, постници, милостиня и т.н. Това е най-достойното за сълзи, че те не се помириха с благодатния Бог, тъй като в това, което служи за това помирение и приятелство с Бога, те постъпиха не с разум, не според ранга и не както трябва. Защото, ако някой след помирение с Бога започне да прави тези неща, за да се помири с Него, тогава Бог се отвръща от него и се натоварва от него, както се отвръща от този, който ги прави, за да благодари на Бога, преди да се помири с Него. Човекът, като разумно същество, трябва да прави всичко по отношение на Бога разумно, както обикновено постъпва по отношение на хората. Който иска да умилостиви земния цар и да му прости за това, което му е сторил лошо, първо изразява не действията на благодарността, а средствата, чрез които се постига умилостивението и прошката, а след това, след като си възвърне царското благоволение, той изразява и действията на благодарността, тоест първо се опитва да се помири с него и след като вече се е помирил, благодари. Ако някой не постъпи по същия начин по отношение на Бога, тогава Синът и Словото на Бога и Отца, нашият Господ Исус Христос, няма да иска да спаси човек, който постъпва толкова неразумно, надарен с разум. Като праведен човек, Той иска и справедливо изисква едно разумно създание, човекът, да прави поне по отношение на Бога това, което прави по отношение на хората, и да се бои от Бога, както се страхува от хората. Защото, въпреки че често нарушаваме разумното си достойнство и действаме безпричинно, Господ не търпи то да бъде нарушавано и изисква всяко създание да остане в реда, който Той му е определил от самото начало. 3. И така, кой ще бъде спасен? Нито един от тези, които полагат адекватен труд и постижения, въпреки че всички казват, че искат да бъдат спасени. Все пак, както, да кажем, например, ако някой иска да стане богат, да придобие много злато, сребро, скъпоценни камъни и маргарити без никакъв труд и пот и без никакви грижи, това би било невъзможно. И така, тези, които казват, че искат да се спасят, но в същото време не искат да работят душа и тяло за своето спасение, как могат да бъдат спасени? А онези, които са ревностни да работят за делото на спасението и на думи, и на дела и желаят това с цялото си сърце, не могат да се спасят, ако очакват всичко само от своя труд. Защото, както онези, които мислят да се спасят без труд, няма да бъдат спасени, тъй като спасението не става без труд, така и онези, които се надяват да уредят спасение със собствения си ум и със собствените си сили, не могат да бъдат спасени, тъй като спасението не се основава на ума и силата на този, който иска да се спаси, но е Божията милост в Христос Исус. Той е този, който получава спасението, а другият, който го дава. Сам Бог казва: не Аз ли мога да спася (Ис. 43:11). А апостол Павел допълва: Ако искам, не намирам, ако правя добро (Рим. 7:18). Кажи ни, преблажени Павле, как можем да се спасим след това? Апостолът отговаря, казвайки: Благодаря на моя Бог Исус Христос. Законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта (Римляни 8:2). Оттук е ясно, че нашето спасение не се основава на нашата собствена сила, а на Божията милост в Христос Исус. И благодарение на Бога, че поради голямата Си любов към човека, Той смеси човешкото желание със слабост, така че човек, дори и да искаше, не можеше да направи добро, въпреки целия си труд, за да избегне по този начин самата следа от гордост, която е първият грях, източникът и коренът на всяко зло и причината за падението на човешката природа. Бог засилва желанието ни да искаме собствената Му воля и по този начин премахва всяка причина за гордост и заличава всяка следа от нея. Може би някой ще попита: какво остава да направи човек сам, за да се спаси? Ако самото желание се нуждае от божествена помощ, какво от това? – Това остава на човек – да слуша словото за своето спасение, да го желае и да познае Този, Който може да го спаси. За останалото, с цялата си душа и без никакво размишление, нека моли Бог, който може да го спаси, да го запази цял докрай и да го доведе до съвършенство - Той, казвам, го моли да даде това на него, който е поставил добро начало и иска да приеме, и го моли да бъде достоен да чуе Божието слово и всичко, свързано със спасението, и тогава нека не престане да моли Бога, докато не постигне това, което иска, т.е. спасение. Защото първият дар е, че Бог дава, за да бъдем достоен да чуем някой, който би възвестил спасение. Проповедниците са изпратени да проповядват на онези, които не знаят истината. И наистина е дар от Святия Бог, че Той изпраща проповедници. Вторият дар е, че този, който слуша проповедниците на спасението, ще им се покорява; такова подчинение е естествено за хората, когато чуят истината. То беше поставено в тях от Бог в началото; защо Христос Господ отправи голяма заплаха към онези, които не се подчиняват на Евангелието, като каза: на тези, които не ви приемат и не ви слушат, ще бъде по-леко на земята Содом и Гомор, отколкото на тях (Матей 10:15; Марк 6:11). Подчинението на истината е отличително свойство на рационалната природа. Третият Божи дар е умствената светлина, която се приема особено от новопросветените. Защото щом някой, чул проповед за спасението, я слуша, тогава е очевидно, че той вече е пожелал да придобие спасение, но още не е видял красотата и красотата му; За това е необходимо божествената светлина тайнствено да го осени отгоре. И тази светлина мисловно просветлява очите на душата и ясно й представя следните две неща – красотата на спасението и срама на грешника, тъй като той е грешник, макар вече да е търсил спасение. След това какво се случва? Тъй като душата, когато започне да желае своето спасение, има воля, която е все още слаба, ленива, безсилна да желае напълно своето спасение, тогава, почувствала такава слабост и леност на своята воля, тя търси сила от Бога, така че Той да укрепи нейната воля и да й даде да желае напълно спасението. Тогава тя наистина ще разбере колко бедна и слаба е нейната молитва и като тръстика се разклаща от противни духове, тоест от демони. Защо, след като нейната воля е укрепена от Бога, първото нещо, което тя трябва да направи, е да работи и да се стреми да моли Бог да й изпрати дара на молитвата, така че нейната молитва винаги да бъде движена от Светия Дух. Когато тя е достойна за този дар, тогава този Свети Дух, който е посетил душата, започва да ходатайства за нея с неизказани въздишки, викайки: Авва, отче, така че обаче този глас на Светия Дух е собственият глас на онези, които са приели Светия Дух. Чрез тази благодатна молитва в душата растат духовни плодове, тоест любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание. 4. Това е редът на тези, които се спасяват! И който не следва този ред, ще се скита в планините и пустините, и в места, които Христос не посещава, и ще се труди напразно и ще страда окаяно във всичко, което търси спасение заради него самия. Защото цялото ни спасение се осъществява чрез силата на нашия Господ Исус Христос. По тази причина Той се нарича Цар и Господ, защото царува и властва във всеки, който вярва в Него, чрез благодатта на Светия Дух, и като Цар и Господ на Своите верни, Той прави в тях и чрез тях това, което Му е угодно, бидейки за онези, които се посвещават на Неговото царство и господство, водач, владетел, учител, наставник, ходатай, помощник и избавител от всеки грях. Ако някои хора мислят, че правят нещо добро без Христос, тогава те са лъжи и тогава ще станат истина само когато Христос царува в тях. Когато Пилат попита Христос Господ: Ти цар ли си? Той му отговори: Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината. Пилат попита: какво е истината? Но Господ не му отговори (Йоан 18:37-38), знаейки, че Пилат не може да приеме Неговите думи и да повярва в Неговата скрита тайна, тоест във факта, че Христос трябва да царува във всеки човек, тъй като по никакъв друг начин не е възможно отново да блеснат във всеки признаците на разумното достойнство, което Бог е дал на човешката природа в творението, и да унищожи безумието, което поради греха влезе в човека раса, противна на природата, и така се засили в него, че изглежда сякаш е по природа. Невъзможно е да се освободим от глупостта, ако Божият Син и Божието Слово, нашият Господ Исус Христос, не царува в нас чрез благодатта на Светия Дух. И това е истината, за която Господ дойде да свидетелства. Ако Христос не царува в нас, тогава е невъзможно за нас, с нашите собствени средства, да имаме нещо угодно за Него, но ще бъдем обладани от врага на човешкия род, дявола, без да го усещаме или разбираме. Там, където Бог царува, няма робство на дявола, а всичко служи на единия Бог. Кой не знае, че Бог, Създателят на небето и земята и на всички видими и невидими творения, е Цар на всички творения, призован от Него от небитието в битие? Бог и Отец на Своето собствено Слово и Син, нашият Господ Исус Христос и Бог, в Когото Той създаде всичко в Светия Си Дух, Този, казвам, Отец чрез Своя Син в Светия Дух царува над всичките Си създания. Това едно Божество – Отец и Син и Свети Дух, триединно, равновечно, единоначално и единосъщно, царува и управлява над небето, слънцето, луната, звездите, въздуха, земята и морето и всичко, което е в тях, над ангелите и хората, искат или не искат, защото Царят и Господарят на всички е един Бог. Но тъй като основното свойство на един крал е да има провидение за това, над което царува, тогава Бог също има провидение за всичко, което казваме. Само тъй като всички други създания, освен разумните същества, тоест ангелите и хората, нямат разум като неразумните, то Бог просто създава провидение за тях, без те да знаят за това, тъй като нямат разум. И относно ангелите и хората, разумните същества, Той също винаги има провидение; но тъй като те са разумни създания и естествено имат разум, Той иска те да познават своя Създател и Доставчик - Бог. Затова са създадени разумни, с природен разум, та, разпознавайки своя Създател и Доставчик, винаги да Го прославят и да Му благодарят не само за себе си, но и за всички останали създания. Защо Бог, бидейки Цар на всички създания, иска да царува над някои хора според тяхната воля, така както Той царува над Ангелите според тяхната воля. И ако хората не искат Бог да царува над тях, тогава Той не ги принуждава в това, за да не отнеме автократичната им воля, защото как е възможно едно разумно същество да бъде, ако няма своя воля? По тази причина нашият Господ Иисус Христос и Бог, като стана подобен на нас човек и учител, убеждава Своите събратя по естествена природа: търсете първо Божието царство и Неговата правда, за да царувате над тях по тяхната воля. Щом Божието царство влезе в разумната природа, веднага го изпълва с всякаква правда и добродетел. Защо винаги ще се молим на Бога: Да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля. Това иска Бог, затова стана човек, това е първата тема на проповедта и началото на Евангелието. Това означават думите: наближи царството небесно, с което започна Евангелието. И ако душата не възприема, че царството Божие е дошло в нея и се е възцарило в нея, за нея няма надежда за спасение. Управляващата душа трябва да познава благодатта и влиянието на Божествеността, която царува в нея, защото там, където царят присъства, трябва да има очевидни признаци на неговото присъствие. Божиите признаци, които трябва да притежава една душа, управлявана от Бога, са: кротост, праведност, истина, смирение, доброта, истина и всяко благоговение, а също и доброта, човеколюбие, състрадание, непресторена любов, дълготърпение, постоянство, самодоволство. А тези, в които Бог не царува, явно трябва да имат обратното на това. По тези добродетели и по противоположните им недобродетели се познава в кои хора Бог царува и в кои не царува. Относно тези последните Господ заповядва на войската Си, тоест на светите Ангели, като казва: те са Мои врагове, които не Ме пожелаха, за да има цар над тях, донесете тези неща и ги отсечете пред Мен (Лука 19:27). За тези, които са чули и знаят с точност как, с какви дела и какви заповеди, чрез изпълнение на това, което могат да получат небесното царство от Христа, и са презрели това, предпочитайки земните и тленни неща, временната и суетна слава, такива със сигурност са достойни да бъдат измъчвани по-горчиво от неверниците. Те познаваха Христос и не искаха да Го имат за свой Цар, защото не спазваха заповедите Му. Защото който не иска да върши делото, за което Христос стана човек и дойде на света, явно не приема самия Христос, въпреки че изглежда, че го приема. Тези, които наистина повярваха в Него и Го приеха, на тях Той даде областта да станат Божии деца. Щом повярваха в Него, Той също им се довери и им позволи да приемат божественото от Себе Си; така че човек, който вярва в Него, става бог, както Той - Бог става човек. Ако само Бог ни даде да повярваме в Него с истина и да станем Божии чада и богове по благодат, в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт до века! амин Може да се интересувате от: