Слово 43

(1) Про зміни душі та тіла, які бувають від стихій, їжі та бісів. 1. Борг має всякий християнин не тільки зміни та зміни, що бувають у душі, знати, але знати ще й причини, від яких походять і трапляються. Іноді, наприклад, раптом знаходить на душу радість, а іноді знаходить на неї, теж раптово, смуток і тягар крайній; то буває вона скорботна і розчулена, то байдужа і жорстка, як камінь; іноді вона смиренна і лагідна, а через хвилину починає пишатися, і серчати, і злитися на всіх братів; іноді буває вона розсіяна і недбайлива про всяку справу благом, а іноді – уважна і старанна до всякого послуху, так що й тих, з якими живе разом, відхиляє від поганого і спонукає на добро; іноді вона сповнена страху і благоговіння, а іноді - безстрашна і неблагоговійна; іноді з любов'ю згадує відсутніх і закликає їх до себе, а в інший – і на присутніх дивитися не хоче; іноді тужить, ниє і обтяжується навіть життям, а іноді так радіє і веселиться, що не може тримати в собі своєї радості. Все це буває природно за природною течією рухів душі і тіла, коли трудимося у творенні чеснот і виконанні заповідей Христових. Але як змінюється душа, так змінюється і наш розум; перекладається і він, - і іноді буває гострий і швидкий на породження думок, і швидкий в обговоренні своїх помислів, і іноді бездіяльний і важкий на те й інше - і на помисли, і на міркування; то буває він ніби безглуздий, безмовний, безгласний і глухий, то глибокодумний, промовистий і розсудливий; інколи буває він сліпий і затьмарений, а іноді просвітлений і рветься сховатись на висоту споглядання, що перевищує міру людського єства; іноді буває простий і вільно готовий на всяке споглядання, не пам'ятаючи нічого зі худощів, що були перед ним, і не думаючи ні про що подібне, а іноді буває дуже багатоскладний, хвилюється думками, підозрює чого немає і не було, буває, як вогник, що покривається димом від сирих дров, не тільки про властивих в наявності, нерідко становить у собі думки суєтні і хибні. Буває, що й душа тужить і не погоджується з розумом у його неправих помислах, але ніякої тим не приносить користі, тому що не сильна буває відвернути розум від таких суєтних і марних помислів. І ось те, що мали ми сказати про зміни та перекладання розуму та розумної душі нашої. Що стосується нерівностей, що бувають у тілі, то хоч і здається нам, що вони явні і їх легко пізнати, але насправді не так, бо змін, що бувають у тілі за його єством, надзвичайно багато. Душа за єством та сутністю своєю незмінна; разом з нею і незмінним створено від Творця Бога і розум. Вони водяться свавіллям і за своєю волею вправляються або в чеснотах, або в пороках, і за те успадковують на всю вічність чи світло, чи темряву. За своєю волею, як я сказав, і з власної волі, приліплюються вони або до добра і бувають добрими, або до зла і бувають злими. Але тіло і природно перетворене, тому що складно і по суті своїй текуче, як створене з речовини тлінного і плинного, і має додавання своє і склад свої з таких речей, які протилежні між собою. Мудрі по цій частині кажуть, та й справді так є, що сутність тіла складається з чотирьох протилежностей: холодного та теплого, сухого та сирого. Але тіло само по собі не має ні волі, ні волі і, сказати правду, не має ні навіть руху, хіба, можливо, назве хтось рухом природну течію тіла до кінця чи тління, який рух безсловесно, а якщо безсловесно, то, звичайно, і безгрішно і перед Богом невинний. І праведно: бо те, що буває необхідним наслідком єства, не підлягає осуду. Похоті ж тілесної, шлюбного чи безшлюбного змішання, солодощів, гортанобес'я, обжерливості, багатоспання, ліностової бездіяльності, чепурності і багато іншого подібного не тіло шукає, як думають багато непокараних (ненаставлені. – Ред.), як не шукає воно цього, коли то собі знаходячи, і насолоджується тим, тому що тісно пов'язана з цією перстю, тобто тілом, любить валятися в чуттєвих поганостях, як свиня в нечистотах, і прагне ласощів плотських, через це з'єднання з перстю. Втім, ніхто нехай не думає, ніби душа силоміць буває захоплена такими речами від тіла, бо справа не так буває. Як буває? Слухай з увагою. Взяв Бог перст від землі, і, створивши людину, повіяв в обличчя його Господь Бог, і був чоловік у душу живу, встав із землі і став ходити, бо душа його, що була в тілі, панівно і владно рухала це тіло; печіння ж чи хтивого руху, безсловесної люті і чревонеїстя і сліду ніякого не було тоді, але було в людині життя мирне і безжурне. Подивимося тепер, чи не тому, що тоді не було ще дружини і страв, які зазвичай спонукають людину на хтивість, не відчував він рухів пожадливості і чревонеистовства? Отже, що ж говорить про це Божественне Писання? І прозябі Бог ще від землі всяке дерево, червоне на видіння і добре на їжу... І беса обоє нага, Адам же і дружина його, і не соромиться (Бут.2:9, 25). Бачиш, що жодної шкоди їхній цнотливості не завдавало ні те, що Єва була перед обличчям Адама, ні те, що обидва були голі? І наги були вони, і не пізнавали один одного, і не порухалися єством тіла свого до змішання, і не соромилися. Але по злочині заповіді, коли вийшли вони з раю, оголилися від Божої благодаті і спадали від божественної слави, тоді, як написано, пізно Адам дружину свою і зачену роди (Бут.4: 1). Так, брате мій, якщо ти щиро полюбиш Бога і будеш твердо стояти в цій любові, то ніяка пристрасть не візьме гору над тобою і ніяка потреба тіла не підносить тебе. Бо як неможливо, щоб тіло посунулося на якусь справу само собою без душі, так неможливо, щоб і душа, з'єднавшись з Богом через любов, вступати стала в зносини з іншим чимось і схилилася на побажання і задоволення чуттєві або захопилася пожадливістю чогось видимого і якоюсь пристрастю. Тому що все прагнення серця її або, краще скажу, вся воля її пов'язана міцно кайданами найсолодшої любові до Бога, а коли душа з'єднається і поєднується, як я сказав, з Творцем своїм, тоді чи можливо, скажи мені, щоб вона відчувала печіння тілесне або була спонукана на пожадливість, і тим паче? Ніяк неможливо. Природні зміни, що бувають у тілі, явні. Вони мають місце і в усіх святих, бо природно з усіма буває, що іноді тіло здорове, коли речовини, що перебувають у складі його, не воюють між собою, а вдруге воно впадає в хворобу, коли яка-небудь з чотирьох стихій, з яких воно складається, або надто множиться, або занадто применшується проти належного, і пригнічує, або, применшуючись, сама буває переважна і пригнічувана ними, від чого походять геморої, флюси, катари, а іноді й всього тіла розлад та ушкодження. (Втім, душа залишається зовсім неушкодженою від усього цього.) Більшість цих пошкоджень походить від багатої їди та багатопиття, а інші від атмосферних змін – вітрів, тепла та подібного. Бо коли повітря буває сир, тоді тіла сирої будови пошкоджуються й розслабляються, бо надто на той час розпорошуються; навпаки, тіла гарячого темпераменту отримують від цього більшу пропорційність і міцнішають. Знову коли повітря надто сухе і гаряче, тоді сирі тіла міцнішають, а тіла гарячого додавання розслабляються. Бувають ще зміни в тілі від зайвої їжі та пиття або від надмірного посту, також від багатоспанія чи зайвого чування, від великої праці чи бездіяльності та нестачі руху. Бувають ще деякі зміни в нашому тілі й від демонів, через потурання благого Бога нашого і на розуміння нас і смирення. Яка ж ця зміна? Обтяження всього тіла, що буває без будь-якої видимої причини, за одне марнославство, чи загордення, чи осуд, яким засуджуємо брата, як недбайливого. Іноді й з інших причин буваємо ми віддані демонові, – у виснаження тіла, в скорботу душі, у випробування і вправу її, і особливо в показ благоугоддя та співчуття, які являє до нас Бог, щоб, пізнавши те, ми від щирого серця всю любов свою віддали Йому єдиному і до Нього єдиного звернули. Все це, сказане мною, не всі люди розуміють; але одні ті як слід розуміють ці зміни душевні і тілесні зміни, які трудяться у творенні чесноти (про тих, які зовсім затьмарені невіглаством і пристрастями, нема чого й казати). Тільки той, хто подвизається, коли трапиться з ним щось із сказаного, частково розуміє те. Що ж до змін, що бувають в умі, то їх розуміють тільки безпристрасні та досконалі, чисті та вільні і душею, і розумом. Але і вони не всі раптом знають, але поступово навчаються досвідом. Бо іноді від негараздів, що трапляються в умі, нудиться душа і буває похмура з тієї причини, що вона через те позбавляється трохи властивої їй радості; втім, якщо вона явить мужність, то пробуджує до бадьорості і розум. Іноді знову, тому, що страждає душа, співчуває розум і змушений буває увійти до мороку; але якщо він стане проти того і напружиться стояти у світлі, то просвічує і душу. Іноді від тілесного небудування бувають обидва, тобто душа, і розум; і іноді тяжкі бувають зовні, але, відчуваючи тягар, зберігають мирне своє улаштування цілим, - іноді ж обурювані бувають зсередини, і борімі з такою силою, що здаються зовсім виснаженими до того, що страждає це не сподівається вже прийти в мирний лад. Таким чином душа і розум змінюються від тіла, і знову розум від душі, і душа від розуму і тіла. Втім, не завжди обурюються бувають обидва, тобто душа та розум. Іноді душа одна страждає від тіла, а розум перебуває безпристрасним, у своєму природному стані, і втішає душу; іноді ж розум затьмарюється і засліплюється, а душа буває вільна силою божественного світла і, проганяючи морок, знімає покривало з очей розуму і дає можливість бачити і розрізняти. Чому я й сказав вам, браття, що невдоволено знати перетворення, перекладання і зміни, що бувають у нас, але треба ще знати, звідки вони приходять, як і з яких причин походять, як, які вітри помислів дмуть, з яких почав виходять і стрімко нападають річки пристрастей і спокус, щоб зуміти добре затвердити храм. Все це знати навчає нас життя, безперервно і невідступно ведене за встановленими правилами та межами. Кожен повинен покласти межу і норму для себе і для життя свого, щоб вірно знати, як діяти щоденно і за обставин, що змінюються, і таким чином безперешкодно тещі у творенні чеснот, не зустрічаючи перепон у самій недосвідченості своїй. Хто вчинить таким чином (тобто все визначить розумними правилами у своєму житті), той незабаром зробить шлях чеснот, і стропітний, і важкий, рівний і легкохідний для себе, бо звикне помалу до всіх робіт чеснот, і добре звернеться йому в звичку і стане ніби природним чим. Успішуючи таким чином у добрі й сходження в серці своєму вважаючи, тобто сходячи від меншої доброти все до більшої і більшої, досконалішої і досконалішої, з'явиться він угодним Богу, і, досконало осягнувши і зрозумівши все сказане вище, стане для багатьох інших учителем чесноти, просвічуючи їх і навчивши і словом, і прикладом, і прикладом, і прикладом, і прикладом, і прикладом; Святого Духа, відкриваючи глибини таємниць духовного життя всім, хто шукає того з любов'ю і запопадливістю, – силою та сприянням Господа нашого Ісуса Христа, якому належить слава і держава з Отцем і Святим Духом у нескінченні віки. Амінь. Вам може бути цікаво: