Слово 43

(1) Për ndryshimet në shpirt dhe trup që ndodhin nga elementët, ushqimi dhe demonët. 1. Çdo i krishterë ka për detyrë jo vetëm të njohë ndryshimet dhe ndryshimet që ndodhin në shpirt, por edhe të njohë arsyet nga të cilat ato lindin dhe ndodhin. Nganjëherë, p.sh., gëzimi i vjen papritur shpirtit, dhe ndonjëherë trishtimi dhe vështirësia e skajshme i vjen, gjithashtu papritur; herë është e penduar dhe e butë, herë e pandjeshme dhe e fortë si guri; ndonjëherë ajo është e përulur dhe e përulur, dhe një minutë më vonë ajo fillon të jetë krenare, dhe e zemëruar dhe e zemëruar me të gjithë vëllezërit; herë është e pakujdesshme dhe e shkujdesur për çdo vepër të mirë, e herë është e vëmendshme dhe e zellshme ndaj çdo bindjeje, saqë i largon nga e keqja ata me të cilët bashkëjeton dhe i nxit në të mirën; ndonjëherë ajo është e mbushur me frikë dhe nderim, dhe herë të tjera ajo është e patrembur dhe e pandershme; ndonjëherë i kujton me dashuri ata që mungojnë dhe i thërret pranë vetes, e herë të tjera nuk dëshiron as t'i shikojë të pranishmit; herë hidhërohet, dhemb e rëndohet edhe nga jeta, e herë gëzohet dhe gëzohet aq shumë sa nuk arrin ta përmbajë gëzimin brenda vetes. E gjithë kjo ndodh natyrshëm sipas rrjedhës natyrore të lëvizjeve të shpirtit dhe trupit, kur ne përpiqemi të bëjmë virtyte dhe të përmbushim urdhërimet e Krishtit. Por me ndryshimin e shpirtit, ndryshon edhe mendja jonë; edhe ai është subjekt i ndryshimeve, dhe ndonjëherë ai është i mprehtë dhe i shpejtë në gjenerimin e mendimeve, dhe i shpejtë në diskutimin e mendimeve të tij, dhe nganjëherë ai është joaktiv dhe i plogësht si në mendimet ashtu edhe në arsyetimin e tij; herë duket i pakuptimtë, pa fjalë, memec dhe i shurdhër, herë është i zhytur në mendime, elokuent dhe i matur; herë është i verbër dhe i errësuar, e herë i ndritur dhe përpiqet të ngjitet në një lartësi soditjeje që e kalon masën e natyrës njerëzore; nganjëherë është i thjeshtë dhe lirisht i gatshëm për çdo meditim, duke mos kujtuar asnjë nga të këqijat që i kanë ndodhur para tij, dhe duke mos menduar për asgjë të ngjashme, dhe ndonjëherë është shumë kompleks, i trazuar nga mendimet, dyshon për atë që nuk ka ndodhur dhe nuk ka ndodhur, ndodh, si një dritë e mbuluar me tym nga druri i lagësht, ai jo vetëm mendon keq për ato që janë të qenësishme, por shpeshherë edhe për ato që janë të pakëndshme. dhe false. Ndodh që shpirti të brengoset dhe të mos pajtohet me mendjen në mendimet e tij të gabuara, por nuk sjell ndonjë dobi, sepse nuk është aq i fortë sa ta shpërqendrojë mendjen nga mendimet e tilla të kota dhe të kota. Dhe kjo është ajo që kishim për të thënë për ndryshimet dhe transformimet e mendjes dhe shpirtit tonë inteligjent. Sa i përket parregullsive që ndodhin në trup, edhe pse na duket se janë të dukshme dhe të lehta për t'u njohur, në realitet nuk është kështu, sepse në organizëm ndodhin jashtëzakonisht shumë ndryshime nga natyra e tij. Shpirti nga natyra dhe thelbi është i pandryshueshëm; së bashku me të, Zoti dhe mendja u krijuan në mënyrë të barabartë dhe të pandryshueshme nga Krijuesi. Ata udhëhiqen nga vullneti dhe, me vullnetin e tyre të lirë, praktikojnë ose virtyte ose vese, dhe për këtë ata trashëgojnë ose dritën ose errësirën për gjithë përjetësinë. Sipas vullnetit të tyre, siç thashë, dhe sipas dëshirës së tyre, ata ngjiten ose pas së mirës dhe bëhen të mirë, ose pas së keqes dhe bëhen të këqij. Por trupi është natyrshëm i çoroditur, sepse ai është kompleks dhe i lëngshëm në thelbin e tij, i krijuar nga materiet e korruptueshme dhe të lëngshme, dhe e ka përbërjen dhe përbërjen nga gjëra të tilla që janë të kundërta me njëra-tjetrën. Të mençurit në lidhje me këtë thonë, dhe vërtet është e vërtetë, se thelbi i trupit përbëhet nga katër të kundërta: i ftohtë dhe i ngrohtë, i thatë dhe i lagësht. Por vetë trupi nuk ka as vullnet e as arbitraritet dhe, të them të drejtën, nuk ka as lëvizje; ndoshta dikush do ta quante rrjedhjen natyrale të trupit drejt fundit ose prishjen një lëvizje, e cila lëvizje është pa fjalë, dhe nëse pa fjalë, atëherë, natyrisht, është pa mëkat dhe e pafajshme para Zotit. Dhe i drejtë: sepse ajo që është një pasojë e domosdoshme e natyrës nuk i nënshtrohet dënimit. Nuk është trupi që kërkon epshin trupor, marrëdhëniet martesore apo beqare, kënaqësitë, inatin e zorrëve, grykësinë, gjumin e tepruar, pasivitetin dembel, marrëzinë dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme, siç mendojnë shumë të pandëshkuar (të paudhëzuar - Ed.), ashtu siç nuk e kërkon këtë kur është i vdekur, por shpirti është i lidhur dhe e gjen këtë me anë të ngushtë. me këtë me pluhur, pra me trupin, i pëlqen të zhytet në ndotje sensuale, si derri në ujëra të zeza dhe ka etje për kënaqësitë trupore, për shkak të kësaj lidhjeje me pluhurin. Megjithatë, askush të mos mendojë se shpirti tërhiqet me forcë nga trupi për gjëra të tilla, sepse nuk është kështu. Si ndodh? Dëgjoni me kujdes. Perëndia mori pluhurin nga toka dhe, pasi krijoi njeriun, Zoti Perëndi fryu në fytyrën e tij dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë, u ngrit nga toka dhe filloi të ecë, sepse shpirti i tij, që ishte në trup, e lëvizi këtë trup me sundim dhe autoritet; atëherë nuk kishte asnjë gjurmë djegieje apo lëvizjeje epshore, tërbim pa fjalë dhe tërbim barku, por te njeriu kishte një jetë të qetë dhe të shkujdesur. Të shohim tani, a nuk kishte ende grua në atë kohë dhe enët, që zakonisht e shtyjnë njeriun drejt epshit, nuk i ndjente lëvizjet e epshit dhe grykësisë? Pra, çfarë thotë Shkrimi Hyjnor për këtë? Dhe Perëndia rriti ende nga toka çdo pemë që ishte e kuqe për shikim dhe e mirë për ushqim... Dhe djalli ishte i zhveshur, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kishin turp (Zan. 2:9, 25). A e sheh se as fakti që Eva ishte përballë Ademit dhe as fakti që të dy ishin lakuriq nuk shkaktuan ndonjë dëm në dëlirësinë e tyre? Dhe ata ishin të zhveshur dhe nuk e njihnin njëri-tjetrin, dhe nuk u shtynë nga natyra e trupave të tyre të përziheshin dhe nuk u turpëruan. Por, pasi e shkelën urdhërimin, kur u larguan nga parajsa, u zhveshur nga hiri i Perëndisë dhe ranë nga lavdia hyjnore, atëherë, siç është shkruar, Adami e njohu gruan e tij dhe u ngjiz (Zan. 4:1). Pra, vëllai im, nëse e do sinqerisht Zotin dhe qëndroni të patundur në këtë dashuri, atëherë asnjë pasion nuk do të mbizotërojë mbi ju dhe asnjë nevojë për trupin nuk do të të mposhtë. Sepse, ashtu siç është e pamundur që trupi të zhvendoset në ndonjë detyrë vetë pa shpirtin, po ashtu është e pamundur që shpirti, duke u bashkuar me Zotin me anë të dashurisë, të hyjë në marrëdhënie me diçka tjetër dhe të jetë i prirur drejt dëshirave dhe kënaqësive sensuale ose të rrëmbehet nga epshi i diçkaje të dukshme dhe një lloj pasioni. Sepse e gjithë aspirata e zemrës së saj, ose, më mirë akoma, gjithë vullneti i saj, është i lidhur fort me lidhjet e dashurisë më të ëmbël për Zotin, dhe kur shpirti bashkohet dhe bashkohet, siç thashë, me Krijuesin e tij, atëherë a është e mundur, më thuaj, që ai të përjetojë një djegie trupore ose të shtyhet drejt epshit, e aq më tepër ta përmbushë atë? Është absolutisht e pamundur. Ndryshimet natyrore që ndodhin në trup janë të dukshme. Ato ndodhin edhe te të gjithë shenjtorët, sepse të gjithëve u ndodh natyrshëm që ndonjëherë trupi të jetë i shëndetshëm kur substancat që janë në përbërjen e tij nuk luftojnë me njëra-tjetrën, dhe herë të tjera ai sëmuret, kur ndonjë nga katër elementët prej të cilëve është i përbërë ose shumëzohet shumë ose pakësohet shumë siç duhet, dhe ose duke u shumëzuar, duke u pakësuar, duke i pakësuar, mbizotëron mbi të tjerët, ose i zvogëlon, mbizotëron mbi të tjerët mbizotërojnë dhe shtypen prej tyre, nga të cilat ndodhin hemorroide, flukse, katara dhe nganjëherë çrregullim dhe dëmtim i gjithë trupit. (Megjithatë, shpirti mbetet plotësisht i padëmtuar nga e gjithë kjo.) Pjesa më e madhe e këtij dëmi ndodh nga ngrënia dhe pirja e shumtë, e të tjerat nga ndryshimet atmosferike - erërat, nxehtësia dhe të ngjashme. Sepse kur ajri është i lagësht, atëherë trupat e një konstitucioni të lagësht dëmtohen dhe dobësohen, sepse në atë kohë ato bëhen shumë të lagështa; përkundrazi, trupat e një temperamenti të nxehtë marrin proporcionalitet më të madh nga kjo dhe bëhen më të fortë. Përsëri, kur ajri është shumë i thatë dhe i nxehtë, atëherë trupat e lagësht bëhen më të fortë dhe trupat e nxehtë relaksohen. Ndryshime në organizëm ka edhe nga ushqimi dhe pijet e tepërta ose nga agjërimi i tepërt, gjithashtu nga gjumi i tepërt ose vigjilja e tepërt, nga puna e madhe ose mosveprimi dhe mungesa e lëvizjes. Ka edhe disa ndryshime në trupin tonë nga demonët, me lejen e Zotit tonë të mirë dhe për këshillën dhe përulësinë tonë. Çfarë lloj ndryshimi është ky? Rëndësia e të gjithë trupit, e cila ndodh pa ndonjë arsye të dukshme, vetëm për kotësi, ose krenari ose dënim, me të cilin ne e dënojmë vëllanë si të pakujdesshëm. Ndonjëherë, dhe për arsye të tjera, ne i dorëzohemi demonit - për rraskapitjen e mishit, për pendimin e shpirtit, për sprovimin dhe ushtrimin e tij, dhe mbi të gjitha për shfaqjen e dhembshurisë dhe dhembshurisë që na tregon Zoti, në mënyrë që, duke e njohur këtë, t'i japim gjithë dashurinë tonë vetëm Atij me gjithë zemrën tonë dhe t'i kthejmë H. Jo të gjithë njerëzit e kuptojnë gjithë këtë që kam thënë; por vetëm ata që i kuptojnë siç duhet këto ndryshime mendore dhe ndryshime fizike që përpiqen në praktikën e virtytit (nuk ka asgjë për të thënë për ata që janë errësuar plotësisht nga injoranca dhe pasionet). Vetëm asketi, kur i ndodh ndonjë nga sa më sipër, e kupton pjesërisht. Sa i përket ndryshimeve që ndodhin në mendje, ato kuptohen vetëm nga ata që janë të papasionuar dhe të përsosur, të pastër dhe të lirë si në shpirt ashtu edhe në mendje. Por edhe ata nuk dinë papritur gjithçka, por gradualisht mësojnë përmes përvojës. Sepse ndonjëherë, nga shqetësimet që ndodhin në mendje, shpirti lëngon dhe bëhet i zymtë për arsye se në këtë mënyrë privohet nga një pjesë e gëzimit të tij të qenësishëm; megjithatë, nëse ajo tregon guxim, atëherë ajo zgjon vetë mendjen në energji. Ndonjëherë përsëri, atë që vuan shpirti, mendja ka dhembshuri dhe detyrohet të hyjë në errësirë; por nëse ai i reziston kësaj dhe sforcohet të qëndrojë në dritë, atëherë ai ndriçon shpirtin. Nganjëherë për shkak të çrregullimit trupor cenohen të dyja, pra edhe shpirti edhe mendja; dhe nganjëherë rëndohen nga jashtë, por, duke e ndjerë barrën, e ruajnë të paprekur periudhën e tyre paqësore, - nganjëherë indinjohen nga brenda dhe luftohen me aq forcë sa duken të rraskapitur deri në atë pikë sa që i sëmuri nuk shpreson më të vijë në periudhën paqësore që kishte më parë. Në këtë mënyrë shpirti dhe mendja ndryshojnë nga trupi, dhe përsëri mendja nga shpirti dhe shpirti nga mendja dhe trupi. Megjithatë, të dyja, domethënë shpirti dhe mendja, nuk janë gjithmonë të indinjuar. Nganjëherë vetëm shpirti vuan nga trupi, dhe mendja mbetet e papasionuar, në gjendjen e saj natyrore dhe ngushëllon shpirtin; ndonjëherë mendja errësohet dhe verbohet, por shpirti çlirohet nga fuqia e dritës hyjnore dhe, duke e larguar errësirën, ia heq velin nga sytë e mendjes dhe i jep mundësinë të shohë e të dallojë. Prandaj ju thashë, vëllezër, se nuk mjafton të njohim transformimet, ndryshimet dhe ndryshimet që ndodhin tek ne, por duhet të dimë gjithashtu se nga vijnë, si dhe nga cilat shkaqe ndodhin, si, çfarë erërash mendimesh fryjnë, nga cilat burime rrjedhin lumenjtë e pasioneve dhe tundimeve dhe sulmojnë me shpejtësi, për të qenë në gjendje të vendosim me dashamirësi timonin e shpirtit dhe timonin e kishës. Jeta na mëson të dimë të gjitha këto, duke na udhëhequr vazhdimisht dhe pa pushim sipas rregullave dhe kufijve të vendosur. Secili duhet t'i vendosë vetes dhe jetës së tij një kufi dhe standard që të dijë si duhet të veprojë çdo ditë dhe në rrethana të ndryshueshme dhe kështu të pengohet lirisht në ushtrimin e virtyteve, pa hasur në pengesa në vetë papërvojën e tij. Kushdo që vepron në këtë mënyrë (d.m.th., përcakton gjithçka në jetën e tij me rregulla të arsyeshme), së shpejti do ta bëjë rrugën e virtyteve, të mundimshme dhe të vështira, të lëmuara dhe të lehta për veten e tij, sepse pak nga pak do të mësohet me të gjitha veprimet e virtyteve dhe e mira do t'i shndërrohet në një zakon dhe do të bëhet, si të thuash, e natyrshme. Kështu, duke përparuar në mirësi dhe duke u ngjitur në zemrën e tij, domethënë duke u ngjitur nga mirësia e vogël në më të madhe e më e madhe, më e përsosur dhe e përsosur, ai do të shfaqet i pëlqyeshëm për Zotin dhe, duke kuptuar dhe kuptuar në mënyrë të përsosur gjithçka që u tha më sipër, ai do të bëhet për shumë të tjerë një mësues virtyti, duke i ndriçuar ata dhe duke i mësuar ata si me fjalë ashtu edhe me shembullin e lartë të jetës së tij, siç është i lartësuar nga drita e tij. Shpirti, duke ua zbuluar thellësitë e jetës së mistereve shpirtërore për të gjithë ata që e kërkojnë me dashuri dhe zell - me fuqinë dhe ndihmën e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i përket lavdia dhe fuqia me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: