Слово 43

(1) За промените во душата и телото кои настануваат од елементите, храната и демоните. 1. Секој христијанин има должност не само да ги знае промените и промените што се случуваат во душата, туку и да ги знае причините од кои тие произлегуваат и настануваат. Некогаш, на пример, наеднаш во душата доаѓа радост, а понекогаш и тага и екстремна мака, исто така ненадејно; понекогаш е скрушена и нежна, понекогаш е бесчувствителна и тврда како камен; понекогаш е скромна и кротка, а една минута подоцна почнува да се гордее, и се лути и се лути на сите браќа; понекогаш е отсутна и невнимателна за секое добро дело, а понекогаш е внимателна и ревносна за секое послушание, така што ги одвраќа од зло оние со кои живее заедно и ги поттикнува на добро; некогаш е исполнета со страв и почит, а другпат е бестрашна и непочитувана; понекогаш со љубов се сеќава на оние што отсуствуваат и ги повикува кај себе, а понекогаш не сака ни да ги погледне присутните; понекогаш тагува, боли и го оптоварува дури и животот, а понекогаш се радува и е толку среќен што не може да ја задржи радоста во себе. Сето тоа се случува природно според природниот тек на движењата на душата и телото, кога се стремиме да вршиме доблести и да ги исполнуваме заповедите Христови. Но, како што се менува душата, така се менува и нашиот ум; и тој е подложен на промени, а понекогаш е остар и брз да генерира мисли, и брз да разговара за своите мисли, а понекогаш е неактивен и тром и во мислите и во расудувањето; понекогаш изгледа бесмислено, без зборови, нем и глув, понекогаш промислен, елоквентен и разумен; понекогаш е слеп и помрачен, а понекогаш се просветлува и се стреми да се искачи до висина на созерцание што ја надминува мерката на човековата природа; понекогаш е едноставен и слободно подготвен за секакво размислување, не се сеќава на ништо од лошите работи што се случиле пред него и не размислува за ништо слично, а понекогаш е многу сложен, вознемирен од мисли, се сомнева во она што не е и што не се случило, тоа се случува, како светлина покриена со чад од влажно дрво, тој не само што мисли зло за оние што се својствени, туку честопати и за оние што се мислите што се неприсутни. и лажни. Се случува душата да тагува и да не се согласува со умот во своите погрешни мисли, но тоа не носи никаква корист, бидејќи не е доволно силна да го одвлече умот од таквите суетни и бескорисни мисли. И ова требаше да кажеме за промените и трансформациите на нашиот ум и интелигентна душа. Што се однесува до неправилностите кои се јавуваат во телото, иако ни се чини дека се очигледни и лесно препознатливи, тоа не е случај во реалноста, бидејќи има исклучително многу промени кои се случуваат во телото по својата природа. Душата по природа и суштина е непроменлива; заедно со него, од Создателот подеднакво и непроменливо се создадени и Бог и умот. Тие се водени по волја и, по своја слободна волја, практикуваат или доблести или пороци, и за тоа наследуваат или светлина или темнина во сета вечност. Според сопствената волја, како што кажав, и по своја волја, тие се прилепуваат или кон доброто и стануваат добри, или кон злото и стануваат зли. Но, телото е природно перверзно, затоа што е сложено и течно по својата суштина, создадено од расиплива и течна материја, а својот состав и состав го има од такви работи кои се спротивни едни на други. Мудрите во овој поглед велат, и навистина е точно, дека суштината на телото се состои од четири спротивности: ладно и топло, суво и влажно. Но, самото тело нема ниту волја, ниту самоволие и, да ја кажеме вистината, нема ни движење; можеби некој би го нарекол природниот тек на телото кон крајот или распаѓањето движење, кое движење е без зборови, а ако е без зборови, тогаш, се разбира, тоа е безгрешно и невино пред Бога. И праведен: зашто она што е неопходна последица на природата не е предмет на осуда. Телото не бара телесни страсти, брачни или целибатски односи, задоволства, гнев, ненаситност, прекумерно спиење, мрзлива неактивност, глупост и многу други слични нешта, како што мислат многумина неказнети (неупатени - Ед.), исто како што не го бара ова кога е мртво, туку телото е пријатно, бидејќи душата блиску го бара ова. со ова со прашина, односно со телото, сака да се валка во сетилни нечистотии, како свиња во канализација, и жедни за телесни задоволства, поради оваа поврзаност со прашината. Меѓутоа, никој да не мисли дека душата е насилно вовлечена кон такви работи од телото, бидејќи тоа не е така. Како се случува тоа? Слушајте внимателно. Бог зеде прав од земјата и, откако го создаде човекот, Господ Бог му дувна во лицето, и човекот стана жива душа, стана од земјата и почна да оди, зашто неговата душа, која беше во телото, го придвижуваше ова тело со власт и власт; тогаш немаше ни трага од горење или похотливо движење, бес без зборови и утроба, но во човекот имаше мирен и безгрижен живот. Да видиме сега, нели затоа што во тоа време сè уште немало жена и садови, кои обично го придвижуваат човекот кон страста, тој не ги чувствувал движењата на страста и ненаситноста? Значи, што вели Божественото писмо за ова? И Бог сè уште израсна од земјата секое дрво што беше црвено за видување и добро за храна... А ѓаволот беше и гол, Адам и неговата жена, и не се срамеше (1. Мој. 2:9, 25). Гледаш ли дека ниту тоа што Ева била пред Адам, ниту тоа што и двајцата биле голи не нанеле никаква штета на нивната целомудреност? И тие беа голи и не се познаваа, и не беа поттикнати од природата на нивните тела да се мешаат и не се срамеа. Но, откако ја прекршиле заповедта, кога го напуштиле рајот, биле голи од Божјата благодат и паднале од божествената слава, тогаш, како што е напишано, Адам ја познал својата жена и зачнал (1. Мој. 4,1). Така, брате мој, ако искрено го сакаш Бога и стоиш цврсто во оваа љубов, тогаш нема да те надвладее никаква страст и нема да те победи потребата од телото. Зашто, како што е невозможно телото само по себе да се придвижи без душата, така е невозможно душата, соединувајќи се со Бога преку љубов, да стапи во однос со нешто друго и да биде склона кон желби и сетилни задоволства или да биде понесена од страста на нешто видливо и некаква страст. Затоа што сиот стремеж на нејзиното срце или, уште подобро, сета нејзина волја е цврсто врзана со врските на најслатката љубов кон Бога, и кога душата ќе се соедини и соедини, како што реков, со својот Творец, тогаш дали е можно, кажи ми, таа да доживее телесно горење или да биде положена кон страста, а уште повеќе да го исполни? Тоа е апсолутно невозможно. Природните промени кои се случуваат во телото се очигледни. Имаат место и кај сите светци, зашто на секого природно им се случува телото понекогаш да е здраво кога материите што се во неговиот состав не се борат меѓу себе, а понекогаш да заболи, кога некој од четирите елементи од кои е составен или ќе се множи премногу или ќе се намали премногу како што треба, и или, размножувајќи се, преовладува, или ги намалува, преовладува, надвладува над другите. преовладуваат и потиснуваат од нив, од кои се јавуваат хемороиди, флукс, катари, а понекогаш и пореметување и оштетување на целото тело. (Меѓутоа, душата останува целосно неповредена од сето ова.) Најголем дел од оваа штета се јавува од многу јадење и пиење, а други од атмосферски промени - ветрови, топлина и слично. Зашто, кога воздухот е влажен, тогаш влажните тела се оштетуваат и ослабуваат, бидејќи во тоа време стануваат премногу влажни; напротив, телата со жежок темперамент добиваат поголема пропорционалност од ова и стануваат посилни. Повторно, кога воздухот е премногу сув и топол, тогаш влажните тела стануваат посилни, а топлите тела се опуштаат. Промени во телото има и од прекумерна храна и пијалоци или од прекумерен пост, исто така од премногу сон или прекумерно бдеење, од голема работа или неактивност и недостаток на движење. Има и некои промени во нашето тело од демоните, со дозвола на нашиот добар Бог и за наша опомена и смирение. Каква промена е ова? Тежина на целото тело, која се јавува без очигледна причина, само поради суета, или гордост или осуда, со која го осудуваме братот како невнимателен. Понекогаш, и од други причини, му се предаваме на демонот - поради исцрпување на телото, за скрушеност на душата, за тестирање и вежбање на него, а најмногу за покажување на сочувството и сочувството што Бог ни ги покажува, така што, откако ќе го препознаеме тоа, ќе му ја дадеме сета наша љубов сам на Него со сето свое срце и ќе го свртиме целиот наш како дух. Не сите луѓе го разбираат сето ова што го кажав; туку само оние кои правилно ги разбираат овие ментални промени и физички промени кои се трудат во практикувањето на доблеста (нема што да се каже за оние кои се целосно помрачени од незнаење и страсти). Само подвижникот, кога ќе му се случи нешто од наведеното, делумно го разбира. Што се однесува до промените што се случуваат во умот, тие ги разбираат само оние кои се бестрасни и совршени, чисти и слободни и во душата и во умот. Но, дури и тие не знаат одеднаш сè, туку постепено учат преку искуство. Зашто понекогаш, од немирите што се случуваат во умот, душата тлее и станува мрачна од причина што со тоа е лишена од дел од својата вродена радост; меѓутоа, ако покаже храброст, тогаш таа го буди самиот ум на енергија. Понекогаш пак, она што душата го трпи, умот има сочувство и е принуден да влезе во темнина; но ако се спротивстави на ова и се напрега да застане во светлината, тогаш ја просветлува душата. Понекогаш поради телесно растројство се нарушуваат и двете, односно и душата и умот; а понекогаш се оптоварени однадвор, но, чувствувајќи го товарот, го задржуваат своето мирно достоинство недопрено, - понекогаш се огорчени одвнатре, и се борат со таква сила што изгледаат целосно исцрпени до тој степен што страдалникот веќе не се надева дека ќе дојде до мирниот дом што го имал порано. На тој начин душата и умот се менуваат од телото, и повторно, умот од душата, а душата од умот и телото. Меѓутоа, и двете, односно душата и умот не се секогаш огорчени. Понекогаш душата сама страда од телото, а умот останува нестраствен, во својата природна состојба, и ја утешува душата; понекогаш умот се затемнува и заслепува, но душата се ослободува со силата на божествената светлина и, истерувајќи ја темнината, го трга превезот од очите на умот и му дава можност да гледа и да распознава. Затоа ви реков, браќа, дека не е доволно да ги знаеме трансформациите, промените и промените што се случуваат во нас, туку треба да знаеме и од каде доаѓаат, како и од кои причини настануваат, како, какви ветришта на мислите дуваат, од кои извори доаѓаат реките на страстите и искушенијата и брзо напаѓаат, за да можеме љубезно да го воспоставиме кормилото на душата и кормилото на храмот. Животот нè учи да го знаеме сето тоа, постојано и немилосрдно водејќи нè според утврдените правила и граници. Секој мора да си постави граница и стандард за себе и за својот живот за да знае правилно како да постапува секој ден и под променливи околности, а со тоа слободно да биде попречен во практикувањето на доблестите, без да наиде на пречки во самото негово неискуство. Кој така постапува (т.е. сè во својот живот одредува со разумни правила), наскоро ќе си го направи патот на доблестите, макотрпен и тежок, мазен и лесен, зашто малку по малку ќе се навикне на сите доблести, а доброто ќе му се претвори во навика и ќе му стане, како да е, природно. Така, напредувајќи во добрината и издигнувајќи се во своето срце, односно издигнувајќи се од помала добрина во поголема и поголема, посовршена и посовршена, тој ќе му се појави угоден на Бога и, имајќи совршено разбирање и разбирање на сето она што е кажано погоре, за многу други ќе стане учител на доблеста, просветлувајќи ги и поучувајќи ги и со зборови и со примерот на гореспоменатиот живот. Дух, откривајќи им ги длабочините на духовните тајни на животот на сите што го бараат со љубов и ревност - со силата и помошта на нашиот Господ Исус Христос, Кому му припаѓа славата и силата со Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: