Слово 43

(1) À propos des changements dans l'âme et le corps qui se produisent à cause des éléments, de la nourriture et des démons. 1. Tout chrétien a le devoir non seulement de connaître les changements et les altérations qui se produisent dans l'âme, mais aussi de connaître les raisons pour lesquelles ils surviennent et se produisent. Parfois, par exemple, la joie vient soudainement à l'âme, et parfois la tristesse et les difficultés extrêmes lui viennent, tout aussi soudainement ; tantôt elle est contrite et tendre, tantôt elle est insensible et dure comme une pierre ; parfois elle est humble et douce, et une minute plus tard elle commence à être fière, et en colère, et en colère contre tous les frères ; tantôt elle est distraite et insouciante à l'égard de toute bonne action, et tantôt elle est attentive et zélée à toute obéissance, de sorte qu'elle détourne du mal ceux avec qui elle vit ensemble et les encourage à faire le bien ; parfois elle est remplie de peur et de respect, et d'autres fois elle est intrépide et irrévérencieuse ; parfois il se souvient avec amour de ceux qui sont absents et les rappelle à lui, et d'autres fois il ne veut même pas regarder ceux qui sont présents ; parfois il souffre, souffre et est accablé même par la vie, et parfois il se réjouit et est si heureux qu'il est incapable de contenir sa joie en lui-même. Tout cela se produit naturellement selon le flux naturel des mouvements de l'âme et du corps, lorsque nous nous efforçons de pratiquer les vertus et d'accomplir les commandements du Christ. Mais à mesure que l’âme change, notre esprit change également ; lui aussi est sujet au changement, et parfois il est vif et prompt à générer des pensées, et prompt à discuter de ses pensées, et parfois il est inactif et lent à la fois dans ses pensées et dans son raisonnement ; parfois il semble insensé, muet, muet et sourd, parfois il est réfléchi, éloquent et judicieux ; tantôt il est aveugle et obscurci, tantôt il est éclairé et s'efforce de s'élever à une hauteur de contemplation qui dépasse la mesure de la nature humaine ; parfois il est simple et librement prêt à toute contemplation, ne se souvenant d'aucune des mauvaises choses qui se sont produites avant lui, et ne pensant à rien de similaire, et parfois il est très complexe, agité par des pensées, soupçonne ce qui n'est pas et ne s'est pas produit, il arrive, comme une lumière recouverte de fumée de bois humide, il pense non seulement du mal à ceux qui sont inhérents, mais aussi à ceux qui ne sont pas présents, composant souvent de vaines pensées. et faux. Il arrive que l'âme s'afflige et ne soit pas d'accord avec l'esprit dans ses mauvaises pensées, mais cela n'apporte aucun bénéfice, car elle n'est pas assez forte pour distraire l'esprit de pensées aussi vaines et inutiles. Et c’est ce que nous avions à dire sur les changements et les transformations de notre esprit et de notre âme intelligente. Quant aux irrégularités qui se produisent dans le corps, même si elles nous semblent évidentes et faciles à reconnaître, ce n'est pas le cas en réalité, car de très nombreux changements se produisent dans le corps de par sa nature. L'âme, par nature et essence, est immuable ; en même temps, Dieu et l’esprit ont été créés de manière égale et immuable à partir du Créateur. Ils sont conduits par la volonté et, de leur propre volonté, pratiquent soit des vertus, soit des vices, et pour cela ils héritent soit de la lumière, soit des ténèbres pour toute l'éternité. Selon leur propre volonté, comme je l'ai dit, et selon leur propre volonté, ils s'attachent soit au bien et deviennent bons, soit au mal et deviennent mauvais. Mais le corps est naturellement pervers, parce qu'il est complexe et fluide dans son essence, créé à partir d'une matière corruptible et fluide, et qu'il a sa composition et sa composition à partir de choses qui sont opposées les unes aux autres. Les sages à ce sujet disent, et c'est vrai, que l'essence du corps est composée de quatre opposés : le froid et le chaud, le sec et l'humide. Mais le corps lui-même n’a ni volonté ni arbitraire et, à vrai dire, n’a même pas de mouvement ; peut-être que quelqu'un appellerait le flux naturel du corps vers la fin ou la décomposition un mouvement, lequel mouvement est muet, et s'il est muet, alors, bien sûr, il est sans péché et innocent devant Dieu. Et juste : car ce qui est une conséquence nécessaire de la nature n’est pas sujet à condamnation. Ce n'est pas le corps qui recherche la luxure charnelle, les rapports conjugaux ou célibataires, les plaisirs, la rage gutturale, la gourmandise, le sommeil excessif, l'inactivité paresseuse, la folie et bien d'autres choses similaires, comme le pensent beaucoup d'impunis (non instruits - NDLR), de même qu'il ne recherche pas cela lorsqu'il est mort, mais l'âme le cherche à travers le corps, le trouvant agréable, et en jouit, car elle est étroitement liée à cela avec la poussière, c'est-à-dire avec le corps, il aime se vautrer dans les souillures sensuelles, comme un cochon dans les eaux usées, et a soif de plaisirs charnels, du fait de ce lien avec la poussière. Mais que personne ne pense que l’âme est attirée de force vers de telles choses par le corps, car ce n’est pas le cas. Comment ça se passe ? Écoutez attentivement. Dieu a pris la poussière de la terre et, après avoir créé l'homme, le Seigneur Dieu lui a soufflé au visage, et l'homme est devenu une âme vivante, s'est levé de la terre et a commencé à marcher, parce que son âme, qui était dans le corps, mouvait ce corps avec domination et autorité ; il n'y avait alors aucune trace de mouvement brûlant ou lubrique, de rage muette et de rage utérine, mais il y avait une vie paisible et insouciante chez l'homme. Voyons maintenant, n'est-ce pas parce qu'à cette époque il n'y avait pas encore de femme ni de plats, qui poussent habituellement une personne à la luxure, qu'elle ne ressentait pas les mouvements de la luxure et de la gourmandise ? Alors, que disent les Écritures divines à ce sujet ? Et Dieu faisait encore pousser de la terre tous les arbres qui étaient rouges pour la vision et bons pour la nourriture... Et le diable était nu, Adam et sa femme, et n'avait pas honte (Genèse 2 :9, 25). Voyez-vous que ni le fait qu’Ève se trouvait devant Adam ni le fait qu’ils soient tous deux nus n’ont porté atteinte à leur chasteté ? Et ils étaient nus et ne se connaissaient pas, et la nature de leurs corps ne les incitait pas à se mélanger, et n'en avaient pas honte. Mais après avoir transgressé le commandement, lorsqu'ils quittèrent le paradis, ils furent nus de la grâce de Dieu et tombèrent de la gloire divine, alors, comme il est écrit, Adam connut sa femme et conçut (Genèse 4 : 1). Ainsi, mon frère, si tu aimes sincèrement Dieu et que tu restes ferme dans cet amour, alors aucune passion ne prévaudra sur toi et aucun besoin du corps ne te dominera. Car, de même qu'il est impossible au corps d'être mû par lui-même à quelque tâche sans l'âme, de même il est impossible à l'âme, unie à Dieu par l'amour, d'entrer en relation avec autre chose et de s'incliner vers les désirs et les voluptés ou de se laisser emporter par la convoitise d'une chose visible et d'une sorte de passion. (Cependant, l'âme reste totalement indemne de tout cela.) La plupart de ces dommages proviennent du fait de manger et de boire beaucoup, et d'autres des changements atmosphériques - vents, chaleur, etc. Car lorsque l'air est humide, les corps de constitution humide sont endommagés et affaiblis, parce qu'à ce moment-là ils deviennent trop humides ; au contraire, les corps au tempérament chaud en reçoivent une plus grande proportionnalité et deviennent plus forts. De même, lorsque l’air est trop sec et trop chaud, les corps humides deviennent plus forts et les corps chauds se détendent. Il y a aussi des changements dans le corps dus à un excès de nourriture et de boisson ou à un jeûne excessif, également à un sommeil excessif ou à une vigilance excessive, à un travail intense ou à l'inactivité et au manque de mouvement. Tout le monde ne comprend pas tout ce que j’ai dit ; mais seulement ceux qui comprennent bien ces changements mentaux et ces changements physiques et qui s'efforcent de pratiquer la vertu (il n'y a rien à dire sur ceux qui sont complètement obscurcis par l'ignorance et les passions). Seul l'ascète, lorsque l'un des événements ci-dessus lui arrive, le comprend partiellement. Quant aux changements qui se produisent dans l’esprit, ils ne sont compris que par ceux qui sont impartiaux et parfaits, purs et libres à la fois dans l’âme et dans l’esprit. Mais même eux ne savent pas tout d’un coup, mais apprennent progressivement par l’expérience. Car parfois, à cause de troubles qui surviennent dans l'esprit, l'âme languit et devient sombre, parce qu'elle est ainsi privée d'une partie de sa joie inhérente ; cependant, si elle fait preuve de courage, alors elle éveille l'esprit lui-même à la vigueur. Parfois encore, ce que l'âme souffre, l'esprit a compassion et est forcé d'entrer dans les ténèbres ; mais s'il résiste à cela et s'efforce de se tenir dans la lumière, alors il éclaire l'âme. Parfois, à cause d’un désordre corporel, les deux sont violés, c’est-à-dire l’âme et l’esprit ; et parfois ils sont accablés de l'extérieur, mais, sentant le fardeau, ils gardent intacte leur dispensation paisible, - parfois ils s'indignent de l'intérieur et sont combattus avec une telle force qu'ils semblent complètement épuisés au point que le malade n'espère plus parvenir à la dispensation paisible qu'il avait avant. De cette façon, l'âme et l'esprit changent du corps, et encore une fois, l'esprit de l'âme, et l'âme de l'esprit et du corps. Cependant, ni l’un ni l’autre, c’est-à-dire l’âme et l’esprit, ne s’indignent pas toujours. Parfois, l'âme seule souffre du corps, et l'esprit reste impartial, dans son état naturel, et réconforte l'âme ; Parfois, l'esprit est obscurci et aveuglé, mais l'âme est libérée par le pouvoir de la lumière divine et, chassant les ténèbres, enlève le voile des yeux de l'esprit et lui donne l'opportunité de voir et de discerner. C'est pourquoi je vous ai dit, frères, qu'il ne suffit pas de connaître les transformations, les altérations et les changements qui se produisent en nous, mais il nous faut aussi savoir d'où ils viennent, comment et pour quelles causes ils se produisent, comment, quels vents de pensées soufflent, d'où proviennent et attaquent rapidement les fleuves de passions et de tentations, afin de pouvoir établir avec bienveillance l’église de l'âme et gouverner habilement la barre du navire. La vie nous apprend à connaître tout cela, en nous guidant constamment et sans relâche selon les règles et limites établies. Chacun doit se fixer une limite et une norme pour lui-même et pour sa vie afin de savoir comment agir correctement chaque jour et dans des circonstances changeantes, et ainsi être librement gêné dans la pratique des vertus, sans rencontrer d'obstacles dans son inexpérience même. Celui qui agit de cette manière (c'est-à-dire qui détermine tout dans sa vie par des règles raisonnables) rendra bientôt le chemin des vertus, à la fois laborieux et difficile, facile et facile pour lui-même, car peu à peu il s'habituera à toutes les actions des vertus, et le bien deviendra pour lui une habitude et deviendra pour ainsi dire naturel.