Слово 43

(1) O změnách v duši a těle, ke kterým dochází od živlů, jídla a démonů. 1. Každý křesťan má povinnost nejen znát změny a proměny, které se dějí v duši, ale také znát důvody, z nichž vznikají a dějí se. Někdy například do duše náhle přichází radost a někdy do ní přichází smutek a extrémní strádání, také náhle; někdy je zkroušená a něžná, někdy je necitlivá a tvrdá jako kámen; někdy je pokorná a pokorná ao minutu později začíná být pyšná, naštvaná a naštvaná na všechny bratry; někdy je roztržitá a nedbalá ke každému dobrému skutku a někdy je pozorná a horlivá ke každé poslušnosti, takže ty, s nimiž spolu žije, odvrací od zla a povzbuzuje je k dobru; někdy je plná strachu a úcty a jindy je nebojácná a neuctivá; někdy s láskou vzpomíná na nepřítomné a volá je k sobě a jindy se na přítomné nechce ani podívat; někdy truchlí, bolí a tíží ho i život, jindy se raduje a je tak šťastný, že svou radost v sobě nedokáže udržet. To vše se děje přirozeně podle přirozeného toku pohybů duše a těla, když se snažíme konat ctnosti a plnit Kristova přikázání. Ale jak se mění duše, mění se i naše mysl; i on podléhá změnám a někdy je bystrý a pohotový ve vytváření myšlenek a rychle o nich diskutoval a někdy je nečinný a pomalý jak ve svých myšlenkách, tak v uvažování; někdy se zdá nesmyslný, beze slov, němý a hluchý, někdy je přemýšlivý, výmluvný a uvážlivý; někdy je slepý a zatemněný a někdy osvícený a snaží se vystoupit do výše kontemplace, která přesahuje míru lidské přirozenosti; někdy je prostý a svobodně připravený k jakémukoli rozjímání, nepamatuje si nic ze špatného, ​​co se před ním stalo, a na nic podobného nemyslí, a někdy je velmi zakomplexovaný, rozrušený myšlenkami, tuší, co se nestalo a nestalo, stává se, jako světlo zakryté kouřem z vlhkého dřeva, nemyslí zlo nejen o tom, co je vlastní, ale i o tom, co není přítomno, často v myšlenkách skládá. a falešné. Stává se, že duše truchlí a nesouhlasí s myslí v jejích nesprávných myšlenkách, ale nepřináší to žádný užitek, protože není dost silná, aby odvedla mysl od takových planých a zbytečných myšlenek. A to jsme museli říci o změnách a proměnách naší mysli a inteligentní duše. Pokud jde o nepravidelnosti, které se vyskytují v těle, ačkoli se nám zdá, že jsou zřejmé a snadno rozpoznatelné, ve skutečnosti tomu tak není, protože změn, které se v těle vyskytují ze své podstaty, je nesmírně mnoho. Duše ze své podstaty a podstaty je neměnná; spolu s tím byli Bůh a mysl stejně a neměnně stvořeni ze Stvořitele. Jsou vedeni vůlí a ze své svobodné vůle praktikují buď ctnosti, nebo neřesti, a za to dědí buď světlo, nebo temnotu po celou věčnost. Podle své vlastní vůle, jak jsem řekl, a podle své vlastní vůle přilnou buď k dobru a stanou se dobrými, nebo ke zlu a stanou se zlými. Ale tělo je přirozeně perverzní, protože je ve své podstatě složité a tekuté, jako stvořené z porušitelné a tekuté hmoty, a má své složení a složení z takových věcí, které jsou si navzájem protichůdné. Moudří v tomto ohledu říkají, a skutečně je to pravda, že podstata těla se skládá ze čtyř protikladů: studeného a teplého, suchého a vlhkého. Ale tělo samo nemá vůli ani svévoli a popravdě řečeno nemá ani pohyb; možná by někdo nazval přirozený tok těla ke konci nebo úpadku pohybem, kterýžto pohyb je beze slov, a je-li beze slov, pak je ovšem před Bohem bezhříšný a nevinný. A spravedlivý: neboť co je nutným důsledkem přírody, nepodléhá odsouzení. Není to tělo, které vyhledává tělesnou žádostivost, manželský nebo celibátní styk, rozkoše, hrdelní vztek, obžerství, nadměrné spaní, línou nečinnost, hloupost a mnoho dalších podobných věcí, jak si mnozí nepotrestaní (nepoučení - pozn. red.) myslí, stejně jako to nehledá, když je mrtvé, ale duše, která to s tím hledá, je s tím spojena, těsně nalézá, nalézá to prostřednictvím těla, užívá si to. je, s tělem, miluje se válet ve smyslných nečistotách, jako prase v odpadních vodách, a žízní po tělesných rozkoších, kvůli tomuto spojení s prachem. Ať si však nikdo nemyslí, že duše je k takovým věcem násilně přitahována z těla, neboť tomu tak není. jak se to stane? Poslouchejte pozorně. Bůh vzal prach ze země, a když stvořil člověka, foukl mu Pán Bůh do tváře a člověk se stal živou duší, vstal ze země a začal chodit, protože jeho duše, která byla v těle, pohybovala tímto tělem s nadvládou a pravomocí; tehdy nebylo ani stopy po spalujícím nebo chlípném pohybu, bezeslovném hněvu a lůně, ale v člověku byl klidný a bezstarostný život. Podívejme se nyní, není to proto, že v té době ještě neexistovala manželka a pokrmy, které člověka obvykle pohnou k chtíči, že necítil pohyby chtíče a obžerství? Co o tom tedy říká Písmo Boží? A Bůh ještě vyrostl ze země každý strom, který byl červený pro vidění a dobrý k jídlu... A ďábel byl nahý, Adam i jeho žena, a nestyděl se (Gn 2,9.25). Vidíte, že ani skutečnost, že Eva byla před Adamem, ani skutečnost, že byli oba nazí, nezpůsobilo žádnou újmu jejich cudnosti? A byli nazí a neznali se a nebyli pohnuti povahou svých těl, aby se smísili, a nestyděli se. Ale poté, co přestoupili přikázání, když opustili ráj, byli nazí z Boží milosti a upadli z božské slávy, pak, jak je psáno, Adam poznal svou ženu a počal (Gn 4,1). Takže, můj bratře, pokud upřímně miluješ Boha a stojíš pevně v této lásce, pak nad tebou nezvítězí žádná vášeň a nepřemůže tě žádná potřeba těla. Neboť jako je nemožné, aby se tělo samo bez duše pohnulo k nějakému úkolu, tak je nemožné, aby duše, která se láskou spojila s Bohem, vstoupila do styku s něčím jiným a byla nakloněna žádostem a smyslovým požitkům nebo aby se nechala unášet žádostivostí něčeho viditelného a nějakým druhem vášně. Protože veškerá touha jejího srdce, nebo ještě lépe celá její vůle, je pevně svázána pouty nejsladší lásky k Bohu, a když se duše spojí a spojí, jak jsem řekl, se svým Stvořitelem, je tedy možné, řekněte mi, aby zakusila tělesné vzplanutí nebo byla pohnuta k chtíči, a ještě více, aby to naplnila? Je to absolutně nemožné. Přirozené změny, ke kterým v těle dochází, jsou zřejmé. Odehrávají se také u všech svatých, protože každému se přirozeně stává, že někdy je tělo zdravé, když se látky, které jsou v jeho složení, spolu nebojují, jindy upadá do nemoci, když se některý ze čtyř prvků, z nichž se skládá, buď příliš rozmnoží, nebo ubude příliš, jak by měl být, a buď se rozmnoží, převládne nad ostatními a potlačí je, nebo se utlumí, utlumí, hemoroidy z nich převládnou dochází k tokům, katarům a někdy k poruchám a poškození celého těla. (Duše však z toho všeho zůstává zcela nepoškozena.) Většina těchto škod vzniká velkým jídlem a pitím a dalšími změnami atmosféry – větry, horkem a podobně. Když je totiž vzduch vlhký, pak se těla vlhké konstituce poškozují a oslabují, protože v té době příliš zvlhnou; naopak těla žhavého temperamentu z toho dostávají větší úměrnost a sílí. Opět, když je vzduch příliš suchý a horký, pak vlhká těla zesílí a horká těla se uvolní. V těle dochází také ke změnám z přemíry jídla a pití nebo z nadměrného půstu, také z přílišného spánku nebo přehnaného bdění, z velké práce nebo nečinnosti a nedostatku pohybu. V našem těle jsou také nějaké změny od démonů, se svolením našeho dobrého Boha a pro naše napomenutí a pokoru. Co je to za změnu? Těžkost celého těla, ke které dochází bez zjevné příčiny, jen z ješitnosti, pýchy nebo odsouzení, s níž odsuzujeme bratra jako nedbalého. Někdy a z jiných důvodů jsme vydáni démonovi – pro vyčerpání těla, pro kajícnost duše, pro její zkoušení a cvičení a především pro projev soucitu a soucitu, který nám Bůh projevuje, abychom, když to poznali, odevzdali všechnu svou lásku jemu samotnému z celého srdce a obrátili všechny své touhy pouze k Němu. Ne všichni lidé tomu všemu, co jsem řekl, rozumí; ale pouze ti, kteří správně chápou tyto duševní změny a fyzické změny, kteří se snaží v praktikování ctnosti (není co říci o těch, kteří jsou zcela zatemněni nevědomostí a vášněmi). Jen asketa, když se mu stane cokoliv z výše uvedeného, ​​to částečně pochopí. Pokud jde o změny, ke kterým dochází v mysli, rozumí jim pouze ti, kdo jsou nezaujatí a dokonalí, čistí a svobodní v duši i mysli. Ale ani oni najednou nevědí všechno, ale postupně se učí zkušenostmi. Neboť někdy z poruch, které se vyskytují v mysli, duše chřadne a stává se zasmušilou z toho důvodu, že je tím zbavena části své vlastní radosti; prokáže-li však odvahu, probudí mysl samotnou k elánu. Někdy znovu, co duše trpí, mysl má soucit a je nucena vstoupit do temnoty; ale pokud tomu odolává a namáhá se stát ve světle, pak osvítí duši. Někdy v důsledku tělesné poruchy dochází k porušení obojího, tedy jak duše, tak mysli; a někdy jsou zatíženi zvnějšku, ale pociťujíce břemeno, udržují svou pokojnou dispenzaci nedotčenou, - někdy jsou rozhořčeni zevnitř a bojují s takovou silou, že se zdají být zcela vyčerpaní do té míry, že postižený již nedoufá, že dosáhne pokojné dispenze, kterou měl předtím. Tímto způsobem se duše a mysl mění z těla a znovu mysl z duše a duše z mysli a těla. Oba, tedy duše i mysl, však nejsou vždy rozhořčeni. Někdy duše sama trpí tělem a mysl zůstává nezaujatá ve svém přirozeném stavu a utěšuje duši; někdy je mysl zatemněna a oslepena, ale duše je osvobozena silou božského světla a zahání temnotu, odstraňuje závoj z očí mysli a dává jí příležitost vidět a rozlišovat. Proto jsem vám, bratři, řekl, že nestačí znát proměny, proměny a změny, které se v nás dějí, ale musíme také vědět, odkud pocházejí, jak a z jakých příčin k nim dochází, jak, jaké větry myšlenek vane, z jakých zdrojů proudí a rychle útočí řeky vášní a pokušení, abychom mohli laskavě založit chrám duše helm a dovednost. To vše nás učí znát život, neustále a neúnavně nás vede podle stanovených pravidel a limitů. Každý si musí stanovit hranici a měřítko pro sebe a pro svůj život, aby věděl, jak správně jednat každý den a za měnících se okolností, a tak být svobodně omezován v praktikování ctností, aniž by narážel na překážky ve své samotné nezkušenosti. Kdo se takto chová (to znamená, že vše ve svém životě určuje rozumnými pravidly), brzy si cestu ctností, namáhavou i obtížnou, hladkou a snadnou, ulehčí, neboť si postupně zvyká na všechny skutky ctností a dobro se pro něj promění ve zvyk a stane se jakoby přirozeným. Takto postupuje v dobru a stoupá ve svém srdci, to znamená, že stoupá od menšího dobra k většímu a většímu, dokonalejšímu a dokonalejšímu, bude se jevit Bohu příjemný, a když dokonale pochopí a porozumí všemu, co bylo řečeno výše, stane se pro mnohé jiné učitelem ctností, osvěcuje je a učí je slovem i příkladem svého života – a jak sám odhaluje hloubku Ducha sv. tajemství života všem, kteří jej hledají s láskou a horlivostí – mocí a pomocí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: