Слово 43

(1) За промените в душата и тялото, които се случват от елементите, храната и демоните. 1. Всеки християнин е длъжен не само да знае промените и промените, които се случват в душата, но и да знае причините, поради които те възникват и се случват. Понякога, например, радостта идва внезапно в душата, а понякога тъгата и крайната мъка идват в нея, също внезапно; ту е разкаяна и нежна, ту безчувствена и твърда като камък; понякога тя е смирена и кротка, а след минута започва да се гордее, и се ядосва, и се сърди на всички братя; понякога е разсеяна и небрежна към всяко добро дело, а понякога е внимателна и ревностна към всяко послушание, така че отвръща от злото онези, с които живее заедно, и ги насърчава да вършат добро; понякога е изпълнена със страх и благоговение, а друг път е безстрашна и непочтителна; понякога си спомня с любов отсъстващите и ги вика при себе си, а друг път дори не иска да погледне присъстващите; понякога той скърби, боли и е обременен дори от живота, а понякога се радва и е толкова щастлив, че не може да побере радостта си в себе си. Всичко това става естествено според естествения ход на движенията на душата и тялото, когато се стремим да вършим добродетели и да изпълняваме Христовите заповеди. Но както душата се променя, така и умът ни; той също е обект на промяна и понякога е остър и бърз да генерира мисли и бързо да обсъжда мислите си, а понякога е неактивен и муден както в мислите, така и в разсъжденията си; понякога изглежда безсмислен, безмълвен, ням и глух, понякога е замислен, красноречив и разсъдлив; понякога той е сляп и помрачен, а понякога е просветлен и се стреми да се изкачи до висота на съзерцанието, която надхвърля мярата на човешката природа; понякога е прост и свободно готов за всяко съзерцание, не помни нито едно от лошите неща, които са се случили преди него, и не мисли за нищо подобно, а понякога е много сложен, развълнуван от мисли, подозира какво не е и не се е случило, случва се, като светлина, покрита с дим от влажни дърва, той не само мисли зло за присъщите, но и за тези, които не присъстват, често съставяйки суетни мисли. и невярно. Случва се душата да скърби и да не се съгласява с ума в погрешните си мисли, но това не носи никаква полза, защото не е достатъчно силна, за да отклони ума от такива суетни и безполезни мисли. И това е, което трябваше да кажем за промените и трансформациите на нашия ум и разумна душа. Що се отнася до нередностите, които се случват в тялото, въпреки че ни се струват очевидни и лесни за разпознаване, това в действителност не е така, тъй като има изключително много промени, които се случват в тялото по неговата природа. Душата по природа и същност е неизменна; заедно с това Бог и умът са еднакво и неизменно създадени от Създателя. Те са водени от волята и по собствена свободна воля практикуват или добродетели, или пороци, и за това наследяват или светлина, или тъмнина за цялата вечност. Според собствената си воля, както казах, и според собствената си воля те се прилепват или към доброто и стават добри, или към злото и стават зли. Но тялото е естествено извратено, защото е сложно и течно по своята същност, като създадено от тленна и течна материя, и има своя състав и състав от такива неща, които са противоположни едно на друго. Мъдрите в това отношение казват и наистина е вярно, че същността на тялото се състои от четири противоположности: студено и топло, сухо и влажно. Но самото тяло няма нито воля, нито произвол и, честно казано, няма дори движение; може би някой би нарекъл естествения поток на тялото към края или гниенето движение, което движение е безсловесно, а ако е безсловесно, тогава, разбира се, то е безгрешно и невинно пред Бога. И праведен: защото това, което е необходимо следствие от природата, не подлежи на осъждане. Не тялото търси плътска похот, съпружеско или безбрачно сношение, удоволствия, гърлен гняв, лакомия, прекомерно спане, лениво бездействие, глупавост и много други подобни неща, както си мислят мнозина ненаказани (неинструктирани – Ред.), както и не търси това, когато е мъртво, а душата търси това чрез тялото, намирайки го за приятно, и му се наслаждава, тъй като е тясно свързано с това с праха, тоест с тялото, то обича да се въргаля в чувствени нечистотии, като прасе в канализацията, и жадува за плътски удоволствия, поради тази връзка с праха. Но нека никой не мисли, че душата е насила привлечена от тялото към такива неща, защото това не е така. Как се случва? Слушай внимателно. Бог взе пръст от земята и, като създаде човека, Господ Бог духна в лицето му и човекът стана жива душа, стана от земята и започна да ходи, защото душата му, която беше в тялото, движеше това тяло с господство и власт; тогава нямаше следа от изгаряне или похотливо движение, безмълвен гняв и утробен гняв, но имаше мирен и безгрижен живот в човека. Да видим сега, не е ли понеже тогава все още нямаше жена и ястия, които обикновено подбуждат човека към похотта, той не чувстваше движенията на похотта и лакомията? И така, какво казва Божественото писание за това? И все пак Бог отгледа от земята всяко дърво, което беше червено за видение и добро за храна... И дяволът беше гол, Адам и жена му, и не се срамуваха (Бит. 2:9, 25). Виждате ли, че нито фактът, че Ева беше пред Адам, нито фактът, че и двамата бяха голи, навреди на целомъдрието им? И те бяха голи и не се познаваха, и не бяха подтикнати от природата на телата си да се смесят, и не се срамуваха. Но след като престъпиха заповедта, когато напуснаха рая, те бяха оголени от Божията благодат и паднаха от божествената слава, тогава, както е писано, Адам позна жена си и зачена (Бит. 4:1). И така, братко мой, ако искрено обичаш Бога и стоиш твърдо в тази любов, тогава никаква страст няма да надделее над теб и никаква нужда на тялото няма да те победи. Защото, както е невъзможно тялото да бъде подтикнато към някаква задача само по себе си без душата, така е невъзможно и душата, съединила се с Бога чрез любовта, да влезе в сношение с нещо друго и да бъде склонна към желания и чувствени удоволствия или да бъде увлечена от похотта за нещо видимо и някаква страст. Защото целият стремеж на нейното сърце или, още по-добре, цялата й воля, е здраво свързана с връзките на най-сладката любов към Бога и когато душата се съедини и съедини, както казах, със своя Създател, тогава възможно ли е, кажете ми, тя да изпита плътско изгаряне или да бъде подтикната към похот, а още повече да го изпълни? Това е абсолютно невъзможно. Естествените промени, които настъпват в тялото, са очевидни. Те се случват и при всички светии, защото естествено се случва на всеки понякога тялото да е здраво, когато веществата, които са в състава му, не се борят помежду си, а друг път то изпада в болест, когато някой от четирите елемента, от които е съставено, е или умножено твърде много, или намалено твърде много, както трябва, и или, умножавайки се, надделява над другите и ги потиска, или, намалявайки, надделява и потиснати от тях, от което възникват хемороиди, флюсове, катари, а понякога и разстройство и увреждане на цялото тяло. (Душата обаче остава напълно невредима от всичко това.) Повечето от тези щети са от много ядене и пиене, а други от атмосферни промени - ветрове, горещини и други подобни. Защото когато въздухът е влажен, тогава телата с влажна конституция се увреждат и отслабват, защото по това време те стават твърде влажни; напротив, телата с горещ темперамент получават по-голяма пропорционалност от това и стават по-силни. Отново, когато въздухът е прекалено сух и горещ, тогава влажните тела стават по-силни, а горещите тела се отпускат. Има и промени в тялото от прекомерна храна и напитки или от прекомерно гладуване, също от твърде много сън или прекомерно бдение, от голяма работа или бездействие и липса на движение. Има и някои промени в нашето тяло от демони, с разрешението на нашия добър Бог и за наше наставление и смирение. Що за промяна е това? Тежест в цялото тяло, която се появява без видима причина, само от суета, или от гордост, или от осъждане, с което осъждаме брата като небрежен. Понякога и по други причини сме предадени на демона – за изтощаване на плътта, за съкрушение на душата, за нейното изпитание и упражняване и най-вече за проява на състраданието и състраданието, които Бог проявява към нас, така че, разпознали това, да отдадем цялата си любов само на Него с цялото си сърце и да обърнем всичките си стремежи единствено към Него. Не всички хора разбират всичко това, което казах; но само тези, които правилно разбират тези умствени промени и физически промени, които се стремят към практиката на добродетелта (няма какво да се каже за онези, които са напълно помрачени от невежество и страсти). Само аскетът, когато му се случи нещо от горното, го разбира частично. Що се отнася до промените, които се случват в ума, те се разбират само от онези, които са безстрастни и съвършени, чисти и свободни както в душата, така и в ума. Но дори те не знаят всичко изведнъж, а постепенно се учат чрез опит. Защото понякога от смущения, които се случват в ума, душата изнемогва и става мрачна поради причината, че по този начин е лишена от част от присъщата си радост; обаче, ако тя покаже смелост, тогава тя събужда самия ум за сила. Понякога отново, това, което душата страда, умът изпитва състрадание и е принуден да влезе в тъмнината; но ако той се съпротивлява на това и се напряга да стои в светлината, тогава той просветлява душата. Понякога, поради телесното разстройство, се нарушават и двете, тоест и душата, и умът; и понякога те са обременени отвън, но, усещайки бремето, те запазват своето мирно разпределение непокътнато, - понякога те са възмутени отвътре и биват бивани с такава сила, че изглеждат напълно изтощени до степен, че страдащият вече не се надява да стигне до мирното разпределение, което е имал преди. По този начин душата и умът се променят от тялото и отново умът от душата и душата от ума и тялото. Но и двете, тоест душата и умът, не винаги са възмутени. Понякога само душата страда от тялото, а умът остава безстрастен, в естественото си състояние, и утешава душата; понякога умът се помрачава и ослепява, но душата се освобождава от силата на божествената светлина и прогонвайки тъмнината, сваля булото от очите на ума и му дава възможност да вижда и различава. Затова ви казах, братя, че не е достатъчно да знаем преобразуванията, измененията и промените, които стават в нас, но трябва да знаем и откъде идват, как и от какви причини стават, как, какви ветрове на мислите духат, от какви извори произтичат и бързо нападат реките на страстите и изкушенията, за да можем благосклонно да установим храма на душата и умело да управляваме кормилото на кораба. Животът ни учи да знаем всичко това, като постоянно и безмилостно ни води според установените правила и граници. Всеки трябва да постави граница и стандарт за себе си и за живота си, за да знае как да постъпва правилно всеки ден и при променящи се обстоятелства и по този начин свободно да бъде възпрепятстван в практикуването на добродетели, без да среща пречки в самата си неопитност. Който действа по този начин (т.е. определя всичко в живота си с разумни правила), скоро ще направи пътя на добродетелите, трудоемък и труден, гладък и лесен за себе си, тъй като малко по малко той ще свикне с всички дела на добродетели и доброто ще се превърне за него в навик и ще стане като че ли естествено. Така напредвайки в доброто и издигайки се в сърцето си, т. е. издигайки се от по-малка доброта към по-голяма и по-голяма, по-съвършена и съвършена, той ще се яви угоден на Бога и, след като съвършено е разбрал и разбрал всичко казано по-горе, ще стане за много други учител на добродетелта, просветлявайки ги и учи ги както в словото, така и чрез примера на живота си - и, тъй като самият той е просветен отгоре чрез благодатта на Светия Дух, разкривайки дълбините на духовните тайни живот на всички, които го търсят с любов и усърдие - чрез силата и помощта на нашия Господ Исус Христос, на Когото принадлежи слава и власт с Отца и Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: