Слово 43
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(1) عن التغيرات في النفس والجسد التي تحدث من العناصر والأغذية والشياطين.
1. على كل مسيحي واجب ليس فقط أن يعرف التغيرات والتغيرات التي تحدث في النفس، بل أيضاً أن يعرف الأسباب التي تنشأ عنها وتحدث. أحيانًا، على سبيل المثال، يأتي الفرح فجأة إلى النفس، وأحيانًا يأتيها الحزن والمشقة الشديدة، فجأة أيضًا؛ أحيانًا تكون نادمة وحنونة، وأحيانًا تكون غير حساسة وصلبة كالحجر؛ في بعض الأحيان تكون متواضعة ووديعة، وبعد دقيقة واحدة تبدأ بالفخر والغضب والغضب من جميع الإخوة؛ أحيانًا تكون شاردة ومهملة في كل عمل صالح، وأحيانًا تكون منتبهة وغيرة على كل طاعة، فتبعد أولئك الذين تعيش معهم عن الشر وتشجعهم على فعل الخير؛ في بعض الأحيان تكون مليئة بالخوف والخشوع، وفي أحيان أخرى تكون شجاعة وغير موقرة؛ تارة يتذكر الغائبين بالحب فيدعوهم إلى نفسه، وتارة أخرى لا يريد حتى أن ينظر إلى الحاضرين؛ أحيانًا يحزن ويتألم ويثقل حتى بالحياة، وأحيانًا يفرح ويسعد لدرجة أنه لا يستطيع احتواء فرحه داخل نفسه.
وكل هذا يحدث بشكل طبيعي حسب التدفق الطبيعي لحركات النفس والجسد، عندما نجتهد في فعل الفضائل وتنفيذ وصايا المسيح. ولكن كما تتغير النفس، كذلك يتغير ذهننا؛ وهو أيضاً قابل للتغيير، وأحياناً يكون حاداً وسريعاً في توليد الأفكار، وسريعاً في مناقشة أفكاره، وأحياناً يكون خاملاً ومتباطئاً في أفكاره واستدلاله؛ في بعض الأحيان يبدو بلا معنى، بلا كلمات، غبي وصم، وأحيانا يكون مدروسا وبليغا ومعقولا؛ أحيانًا يكون أعمى ومظلمًا، وأحيانًا يكون مستنيرًا ويجتهد في الصعود إلى ذروة التأمل التي تتجاوز مقياس الطبيعة البشرية؛ في بعض الأحيان يكون بسيطًا ومستعدًا بحرية لأي تأمل، ولا يتذكر أيًا من الأشياء السيئة التي حدثت قبله، ولا يفكر في أي شيء مماثل، وأحيانًا يكون معقدًا للغاية، مضطربًا بالأفكار، ويشك في ما لم يحدث ولم يحدث، يحدث مثل ضوء مغطى بدخان من خشب رطب، فهو لا يفكر فقط بالشر في تلك المتأصلة، ولكن أيضًا في تلك غير الموجودة، وغالبًا ما يؤلف أفكارًا باطلة. وكاذبة.
ويحدث أن تحزن النفس ولا تتفق مع العقل في أفكاره الخاطئة، لكنها لا تأتي بأي فائدة، لأنها ليست قوية بما يكفي لإلهاء العقل عن مثل هذه الأفكار الباطلة وغير المجدية. وهذا ما كان علينا أن نقوله عن التغيرات والتحولات التي طرأت على عقولنا وروحنا الذكية.
أما الاختلالات التي تحدث في الجسم، فرغم أنها تبدو لنا واضحة وسهلة التعرف عليها، إلا أن الأمر ليس كذلك في الواقع، فهناك تغيرات كثيرة للغاية تحدث في الجسم بطبيعته. النفس بطبيعتها وجوهرها غير قابلة للتغيير؛ ومع ذلك، فإن الله والعقل مخلوقان بشكل متساوٍ وغير قابل للتغيير من الخالق. إنهم يقودون بالإرادة، وبإرادتهم الحرة، يمارسون إما الفضائل أو الرذائل، ولهذا يرثون إما النور أو الظلام إلى الأبد. حسب إرادتهم، كما قلت، وبحسب إرادتهم، إما أن يلتصقوا بالخير فيصيروا صالحين، أو بالشر فيصيروا أشرارًا. لكن الجسد منحرف بطبيعته، لأنه مركب مائع في ذاته، كما هو مخلوق من مادة قابلة للفساد ومائعة، وتركيبه وتركيبه من أشياء متضادة بعضها لبعض. ويقول الحكماء في هذا الصدد، بل هو صحيح، إن جوهر الجسد يتكون من أربعة أضداد: بارد ودافئ، ويابس ورطب.
لكن الجسد نفسه ليس لديه إرادة ولا اعتباطية، وفي الحقيقة، ليس لديه حتى حركة؛ ربما يسمي شخص ما التدفق الطبيعي للجسد نحو النهاية أو الاضمحلال بالحركة، أي حركة بلا كلمات، وإذا كانت بلا كلمات، فهي بالطبع بلا خطيئة وبريئة أمام الله. والصالح: لأن ما هو نتيجة ضرورية للطبيعة لا يستحق الإدانة. ليس الجسد هو الذي يبحث عن الشهوة الجسدية، أو الجماع الزوجي أو العزوبية، أو اللذات، أو الغضب الحلقي، أو الشراهة، أو النوم المفرط، أو الخمول، أو الخمول، وأشياء أخرى كثيرة مماثلة، كما يظن كثيرون غير معاقبين (غير متعلمين - إد.) فهو يحب أن يتمرغ في النجاسات الحسية كالخنزير في المجاري، ويتعطش إلى الملذات الجسدية لارتباطه بالتراب.
ولكن لا يظن أحد أن النفس تنجذب قسراً إلى مثل هذه الأشياء من الجسد، فليس الأمر كذلك. كيف يحدث ذلك؟ استمع بعناية. أخذ الله ترابًا من الأرض، وبعد أن خلق الإنسان، نفخ الرب الإله في وجهه، فصار الإنسان نفسًا حية، وقام من الأرض وبدأ يمشي، لأن نفسه التي كانت في الجسد حركت هذا الجسد بالسيادة والسلطان. لم يكن هناك أي أثر للحرق أو الحركة الشهوانية، أو الغضب الصامت أو غضب الرحم في ذلك الوقت، ولكن كانت هناك حياة سلمية وخالية من الهموم في الإنسان. لنرى الآن، أليس لأنه في ذلك الوقت لم تكن هناك زوجة وأطباق، والتي عادة ما تحرك الإنسان للشهوة، لم يشعر بحركات الشهوة والشراهة؟ إذن، ماذا يقول الكتاب المقدس عن هذا؟ وأنبت الله من الأرض كل شجرة حمراء للنظر وجيدة للأكل... وكان إبليس عريانًا آدم وامرأته لا يخجلان (تك 2: 9، 25). فهل ترى أنه لا كون حواء أمام آدم ولا كونهما عريانين قد أضر بعفتهما؟
وكانا عراة لا يعرفان بعضهما البعض، ولم تتأثر طبيعة أجسادهما بالاختلاط، ولم يخجلا. ولكن بعد تعدي الوصية، عندما خرجوا من الجنة، كانوا عراة من نعمة الله، وسقطوا من المجد الإلهي، فكما هو مكتوب، عرف آدم امرأته وحبل (تك 4: 1). لذلك يا أخي، إذا أحببت الله حباً صادقاً وثبت في هذا الحب، فلن يغلبك هوى، ولن تغلبك حاجة الجسد. لأنه كما أنه من المستحيل أن يتحرك الجسد إلى أي عمل بمفرده بدون النفس، كذلك من المستحيل على النفس، بعد أن اتحدت بالله بالمحبة، أن تدخل في علاقة مع شيء آخر، وتميل إلى الشهوات والملذات الحسية، أو تنجرف بشهوة شيء مرئي ونوع من الأهواء.
لأن كل تطلعات قلبها، أو بالأحرى، كل إرادتها، مقيدة بإحكام بأربطة أحلى محبة لله، وعندما تتحد النفس وتتحد، كما قلت، مع خالقها، فهل من الممكن، أخبرني، أن تختبر الاحتراق الجسدي أو تتحرك إلى الشهوة، بل وأكثر من ذلك أن تحقق ذلك؟ إنه مستحيل تمامًا. التغيرات الطبيعية التي تحدث في الجسم واضحة. تحدث أيضًا في جميع القديسين، لأنه يحدث بشكل طبيعي لكل شخص أن الجسم في بعض الأحيان يكون سليمًا عندما لا تتقاتل المواد الموجودة في تركيبته مع بعضها البعض، وفي أحيان أخرى يقع في المرض، عندما يتضاعف أي من العناصر الأربعة التي يتكون منها كثيرًا أو يتضاءل كثيرًا كما ينبغي، وإما، بالتكاثر، يسود على العناصر الأخرى ويقمعها، أو، بالتناقص، تسود وتقمعها، مما يتدفق منها البواسير، نزلات البرد، وأحيانا يحدث اضطراب وتلف الجسم كله.
(ومع ذلك تبقى النفس سالمة تماما من كل هذا). معظم هذا الضرر يحدث من كثرة الأكل والشرب، والبعض الآخر من التغيرات الجوية - الرياح والحرارة ونحو ذلك. لأنه عندما يكون الهواء رطبًا، فإن الأجسام ذات البنية الرطبة تتضرر وتضعف، لأنها تصبح في ذلك الوقت رطبة جدًا؛ على العكس من ذلك، تتلقى الأجسام ذات المزاج الحار تناسبًا أكبر من هذا وتصبح أقوى. مرة أخرى، عندما يكون الهواء جافًا وساخنًا جدًا، تصبح الأجسام الرطبة أقوى، وتسترخي الأجسام الساخنة. كما أن هناك تغيرات في الجسم من كثرة الطعام والشراب أو من كثرة الصيام، وكذلك من كثرة النوم أو كثرة السهر، من كثرة العمل أو الخمول وقلة الحركة.
كما أن هناك بعض التغييرات في أجسادنا من الشياطين، بإذن إلهنا الصالح ومن باب الوعظ والتواضع. أي نوع من التغيير هذا؟ ثقل الجسد كله، والذي يحدث بدون سبب واضح، لمجرد الغرور أو الكبرياء أو الإدانة، والذي به ندين الأخ بأنه مهمل. في بعض الأحيان، ولأسباب أخرى، نستسلم للشيطان - لإرهاق الجسد، لانسحاق النفس، لاختبارها وتمرينها، والأهم من ذلك كله لإظهار الرحمة والرأفة التي يظهرها الله لنا، حتى أننا، بعد أن ندرك ذلك، نعطي كل محبتنا له وحده بكل قلوبنا ونوجه كل تطلعاتنا إليه وحده.
ليس كل الناس يفهمون كل هذا الذي قلته؛ ولكن فقط أولئك الذين يفهمون هذه التغييرات العقلية والتغيرات الجسدية بشكل صحيح والذين يجتهدون في ممارسة الفضيلة (ليس هناك ما يقال عن أولئك الذين أظلمهم الجهل والعواطف تمامًا). فقط الزاهد عندما يحدث له أي مما سبق يفهمه جزئيًا. أما التغيرات التي تحدث في العقل، فلا يفهمها إلا أولئك الذين هم نزيهون وكاملون، وأنقياء وأحرار في النفس والعقل. لكن حتى هم لا يعرفون كل شيء فجأة، بل يتعلمون تدريجياً من خلال التجربة. لأنه في بعض الأحيان، بسبب الاضطرابات التي تحدث في العقل، تضعف النفس وتصبح قاتمة بسبب حرمانها من بعض الفرح المتأصل فيها؛ ومع ذلك، إذا أظهرت الشجاعة، فإنها توقظ العقل نفسه إلى القوة. في بعض الأحيان مرة أخرى، ما تعانيه الروح، يتعاطف العقل ويضطر إلى الدخول في الظلام؛ أما إن قاوم هذا واجتهد أن يقف في النور فإنه ينير النفس.
في بعض الأحيان، بسبب اضطراب جسدي، يتم انتهاك كليهما، أي الروح والعقل؛ وأحيانًا يكونون مثقلين من الخارج، لكنهم، عندما يشعرون بالعبء، يحافظون على نظامهم السلمي سليمًا، - وأحيانًا يكونون ساخطين من الداخل، ويتم قتالهم بقوة لدرجة أنهم يبدون منهكين تمامًا لدرجة أن المتألم لم يعد يأمل في الوصول إلى التدبير السلمي الذي كان لديه من قبل. بهذه الطريقة تتغير النفس والعقل من الجسد، ومرة أخرى يتغير العقل من النفس، والنفس من العقل والجسد. ومع ذلك، فإن كلا من الروح والعقل ليسا دائما ساخطين. أحيانًا تتألم النفس وحدها من الجسد، ويبقى العقل ساكنًا في حالته الطبيعية، ويعزي النفس؛ في بعض الأحيان يكون العقل مظلمًا وأعمى، لكن الروح تتحرر بقوة النور الإلهي، وتطرد الظلام، وتزيل الحجاب عن عيون العقل وتمنحه الفرصة للرؤية والتمييز.
لذلك قلت لكم، أيها الإخوة، أنه لا يكفي أن نعرف التحولات والتغيرات والتغيرات التي تحدث فينا، بل نحتاج أيضًا إلى معرفة من أين تأتي، وكيف ومن أي أسباب تحدث، وكيف، وما هي رياح الأفكار التي تهب، ومن أي مصادر تتدفق أنهار الأهواء والإغراءات وتهاجم بسرعة، حتى نتمكن من إنشاء كنيسة الروح بلطف وإدارة دفة السفينة بمهارة. تعلمنا الحياة أن نعرف كل هذا، وتوجهنا باستمرار وبلا هوادة وفقًا للقواعد والحدود المقررة. يجب على كل فرد أن يضع حدًا ومعيارًا لنفسه ولحياته لكي يعرف بشكل صحيح كيفية التصرف كل يوم وفي ظل الظروف المتغيرة، وبالتالي يتعرض للعرقلة بحرية في ممارسة الفضائل، دون مواجهة عقبات في قلة خبرته. ومن يتصرف بهذه الطريقة (أي يحدد كل شيء في حياته بقواعد معقولة) فإنه سرعان ما يجعل طريق الفضائل، شاقة وصعبة، سلسا وسهلا على نفسه، لأنه شيئا فشيئا سوف يعتاد على جميع أعمال الفضائل، وسيتحول الخير إلى عادة لديه وسيصبح كما لو كان طبيعيا.
وهكذا يتقدم في الصلاح ويصعد في قلبه، أي صاعدًا من الصلاح الأقل إلى الصلاح الأكبر والأعظم والأكمل والكمال، وسيظهر مرضيًا أمام الله، وبعد أن استوعب وفهم تمامًا كل ما قيل أعلاه، سيصبح لكثيرين آخرين معلمًا للفضيلة، ينيرهم ويعلمهم بالكلمة وبمثال حياته - وكما هو نفسه مستنير من فوق بنعمة الروح القدس، كاشفًا أعماق أسرار الحياة الروحية للجميع. الذين يطلبونها بمحبة وغيرة، بقوة ومعونة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: