Слово 42

(1) Care este misterul Învierii lui Hristos? Cum se întâmplă Învierea lui Hristos în noi și cum se întâmplă învierea sufletului cu aceasta? – S-a spus marți din a doua săptămână de Paște. 1. Iubiții mei frați! A venit Paștele, ziua plină de bucurie a Învierii lui Hristos, vinul oricărei bucurii, vizitându-ne o dată pe an, iar pentru cei care înțeleg misterul Învierii, petrecându-se în fiecare zi și chiar continuu, a venit și ne-a umplut inimile de toată bucuria și mângâierea inexplicabilă, nu numai pentru că a oprit lucrarea postului atotcinstit, ci și a chemat pe toți prin acea lucrare credincioasă și desăvârșită la pace, cu atât mai mult. și mulțumire, după cum puteți vedea. Așadar, să mulțumim, fraților, lui Hristos Domnul, care ne-a învrednicit să traversăm marea postului și ne-a condus cu bucurie în limanul Învierii; să mulțumim tuturor, atât celor care au desăvârșit bine cursul postului, în fapte de virtute, cu râvnă și o dispoziție caldă, cât și celor care s-au găsit nu atât de curajoși și au fost lași în isprăvile lor, din cauza slăbiciunii inimii și a stricăciunii duhovnicești. Căci El dă şi coroane şi recompense asceţilor zeloşi, chiar mai mari decât ar trebui; El arată iarăși condescendență față de cei mai slabi, ca și cum ar fi milostiv și omenesc, pentru că privește mai mult la dispoziția și voința sufletelor noastre decât la ostenelile trupești cu care ne exercităm și ne străduim în virtute, fie mai mult din cauza râvnei mai mari, fie mai puțin în comparație cu cei zeloși din cauza slăbiciunii trupului - și astfel, după râvna și râvna, el împărtășește fiecăreia, după râvna și darul sfințeniei sau al răsplătirii sau al spiritului. cineva pentru cei zelosi. isprăvi ale celebrului și glorios, sau îl lasă încă în umilință, ca unul care are nevoie de fapte și mai mari pentru purificarea completă. Dar, dacă socotiți binecuvântat acest lucru, să ne gândim și să studiem mai precis care este taina Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru, care se întâmplă în mod tainic în noi, dacă o dorim, și cum Hristos este îngropat în noi, ca într-un mormânt, cum se unește cu sufletele noastre, învie în noi și, împreună cu El, învie. Hristos Dumnezeul nostru, după ce a fost spânzurat pe Cruce și a pironit în el păcatul lumii întregi, a murit și a coborât în ​​adâncurile iadului; apoi, înviând din iad, a intrat din nou în trupul Său imaculat și îndată a înviat din morți; și apoi s-a înălțat în cele din urmă la cer cu putere și multă slavă. Tot așa, acum, când noi, părăsind această lume și deșertăciunile lumești, mărturisind patima lui Hristos Domnul, intrăm în mormântul pocăinței și al smereniei, El Însuși se coboară din ceruri, intră în trupul nostru, ca într-un mormânt, se unește cu sufletele noastre și le învie, morți în păcate, și, după ce a înviat, dă slava acestei slave învierii mele. Astfel, Învierea lui Hristos este și învierea noastră, care am căzut în păcat și am murit. Învierea și slava lui Hristos este, așa cum am spus, propria noastră înviere, care se întâmplă, se manifestă și se vede în noi prin Învierea Sa, săvârșită în noi de El. Învierea sufletului este unitatea lui cu viața (mâncarea vieții). Căci, așa cum un trup mort, dacă nu acceptă în sine un suflet viu și nu se unește cu el necontopit, nu poate trăi singur, prin el însuși, tot așa și sufletul nu poate trăi o viață adevărată și veșnică singur, prin el însuși, decât dacă într-un mod inefabil se unește necontopit cu Dumnezeu. Sufletul, în ciuda faptului că este imaterial și nemuritor din fire, este mort și nesimțit înainte de a se uni cu Hristos, înainte de a vedea că s-a unit cu El și a înviat, înainte de a cunoaște și de a simți: de vreme ce nu există cunoaștere fără vedere, nici vedere fără simțire, adică mai întâi cineva vede un lucru și, văzându-l, știe, apoi simte. Spun asta în raport cu spiritualul, dar în raport cu fizicul există un sentiment chiar și fără vedere, cum, de exemplu, un orb, care s-a împiedicat de picior de o piatră, simte durere. În spiritual, dacă mintea nu ajunge într-o stare de contemplare pentru a contempla ceea ce este dincolo de înțelegere, atunci nu poate simți influența misterioasă a acelei influențe. Deci, cel care spune că simte spiritualul înainte de a intra în starea de a contempla ceea ce este deasupra minții, cuvintelor și gândurilor este ca un orb care simte binele și răul pe care le trăiește, dar nu știe ce este sub mâinile și picioarele lui și ce poate să-l trăiască sau să-l omoare, pentru că nu are ochi să vadă și să știe. De ce se întâmplă de atâtea ori să ridice un băț ca să lovească un inamic, dar să lovească un prieten, în ciuda faptului că inamicul stă în fața lui și râde de el! Mulți, mulți oameni cred în Învierea lui Hristos, dar puțini sunt cei care o înțeleg cu adevărat. Cei care nu văd Învierea lui Hristos în acest fel nu se pot închina lui Isus Hristos ca Domnul. De ce cântecul sfânt, pe care îl avem adesea în gură, spune: Învierea lui Hristos, fără să credem, deci ce? După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Cum ne îndeamnă Duhul Sfânt să cântăm: Văzând Învierea lui Hristos, adică că am văzut Învierea lui Hristos - când nu am văzut-o, deoarece Hristos a înviat cu mai bine de o mie de ani mai devreme și nici atunci nimeni nu a văzut cum a înviat? Cântecul bisericesc nu vrea să ne învețe să spunem minciuni?! Nu se va întâmpla! Nu mai defăimați! Dimpotrivă, ea ne-a lăsat ca moștenire să vestim cu aceste cuvinte adevărul desăvârșit, amintind de Învierea lui Hristos, care se întâmplă în fiecare dintre noi, credincioșii, și nu este simplă, ci luminoasă, strălucind de strălucirea Dumnezeirii și a nestricăciunii Sale. Prezența luminoasă a Duhului indică Învierea Domnului care a avut loc în noi și, cu atât mai mult, ne dă harul de a-L vedea pe Hristos Însuși Domnul înviat. De aceea cântăm: Dumnezeu este Domnul și ni se arată; și, vrând să arate a doua Sa venire, adăugăm după aceea: binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului. Deci, în cei în care Hristos a înviat, El este bineînțeles atât vizibil spiritual, cât și văzut cu ochi spirituali. Căci când Hristos vine în noi prin harul Duhului Sfânt, ne înviează din morți, așa cum am fost mai înainte, și ne dă viață și ne face să ne vedem viu în noi înșine, nemuritor și nestricăcios. Și nu numai aceasta, ci El ne dă un asemenea har, încât recunoaștem limpede cum ne învie și ne slăvește cu Sine, așa cum atestă toată Scriptura Divină. Acestea sunt sacramentele divine ale creștinilor! Așa este puterea ascunsă a credinței noastre, pe care necredincioșii, cei de puțină credință sau, mai bine zis, pe jumătate credincioșii care au pe jumătate credință, nu o văd și nu o pot vedea. Necredincioșii, oamenii de puțină credință și pe jumătate credincioși sunt cei care nu arată credință prin faptele lor. Fără fapte, chiar și demonii cred și mărturisesc pe Hristos așa cum există Dumnezeu. Știm că demonii au strigat adesea că Tu ești Fiul lui Dumnezeu (Marcu 3:11). Alteori strigau despre Apostoli: acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt (Fapte 16:17). Și erau slujitori ai lui Hristos. Dar o astfel de credință nu este de ajutor nici demonilor, nici oamenilor. Și nu este nici un folos dintr-o asemenea credință, pentru că, după cum spune Apostolul, este moartă. Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20), așa cum, dimpotrivă, credința promovează faptele (Iacov 2:22). De ce a murit o astfel de credință? Pentru că nu-l are în sine pe Dumnezeu dătător de viață, care nu dobândește în sine pe Hristos, care a zis: Cel ce Mă iubește, va păzi poruncile Mele... și eu și Tatăl vom veni și vom face locuință la el (Ioan 14, 23), pentru ca prin prezența noastră să putem învia din morți pe cel care dobândește o credință atât de activă, să-l învieze și să-L vadă pe Hristos în El și L-a înviat.