Слово 41

(1) Про свята і як треба їх святкувати? – (2) Проти тих, що хвалиться святами. – (3) Що означає те, що буває під час них? – (4) До тих, які причащаються Пречистих Таїн гідно та негідно. – (5) Як буває, що інший з'єднується з Богом через Святе Причастя, а інший не з'єднується? – (6) Яку відмінність мають ті, хто причащається гідно від тих, хто причащається негідно? 1. Хто добре пізнає і зрозуміє, що він створений з нічого і що голим увійшов у цей світ, той пізнає і Творця свого, і Його єдиного боятися і любитиме, і Йому єдиному служити від усієї душі своєї, нічого з видимих ​​речей не віддаючи перевагу Йому. Переконуючись із пізнання себе самого, що мандрівник є для всього земного або, краще сказати, і для всього небесного, він усі ревнощі душі своєї віддає на служіння Творцеві своєму та Богові. Бо коли він мандрівник для земного, з якого взятий (при створенні), серед якого живе і проводить вік свій, тим більше мандрівник для небесного, від якого так далекий і за образом свого буття свого, і за способом життя свого. Хто ж переконається таким чином із пізнання себе самого, що мандрівник є на землі, і буде містити в думці, що як голий увійшов у світ цей, так голий і вийде з нього, тому що передує, крім плачу і ридання не про себе тільки одному, але і про всіх схожих з ним і улесливих йому людей? Так само, хто любить і боїться Бога, і Його єдиного, той, скажи мені, прошу тебе, чи погодиться блищати чимось тілесним і речовим? Або, якщо свято доведеться йому відсвяткувати, чи стане воно святкувати і тріумфувати за загальним всім людей звичаєм - безглуздо і без толку? Або як можливо, щоб він подумав що-небудь або зробив якусь справу, знаючи, що це не угодно Богові? Також, хто переконаний, що він мандрівник, бідний, голий від усього, хоча б багатьом мав, чи можливо, щоб він став хвалитися багатством своїм? Чи можливо, щоб пишатися став тим, що робить у свята свої? Виситися через безліч поставлених ним свічок і запалених лампад, чи через духів і ароматів, чи через багатолюдство народу, що зібрався, і багатих і дорогих трапез? Або називатися знатністю друзів і відвідуванням славетних вельмож? Ні, не стане він багато про себе думати через те, бо знає, що все це нині є, а завтра минеться, нині займає, а завтра зникне. Такий, знаючи, в чому полягає богоугодне свято, зовсім не має в умі своєму і в почутті своєму того, що зазвичай буває чуттєвого на святах (бо цим звичайно зайняті бувають ті лише, які не думають ні про що вище видимого), але розумом премудрим народжує думки з духовним і майбутнього життя, і їм серцево узгоджується, як би там уже був справою і духовно святкував з Ангелами та святими, у яких на небі завжди свято. Такий не дивиться на свічки та лампади, ні на безліч народу, ні на збори друзів, але до того спрямовує свій розум, що незабаром має бути по цих, коли тобто згаснуть усі речові світла і саме світло очей, і кожен відійде в цей дім на вічне перебування. 2. Отже, не вважай ти мені, любий, роки, місяці та кругообігу свят, і не кажи: ось святкував я Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Воскресіння, Вознесіння та П'ятидесятницю. Не кажи цього, брате мій, не перелічуй відсвяткованих свят і не думай, що цього достатньо для спасіння душі. Не думай також, що будь світлі шати та оздоблення, їжа та пиття, цінні пахощі, свічки та лампади, і безліч народу, то тут і все свято. Не це робить світлим свято, і не в одному полягає святкування: це тільки видимість святкова. Яку користь принесу я собі, якщо підпалю, не кажу, безліч свічок і лампад у церкві, але якщо запалю стільки світильників, щоб вони видали стільки світла, скільки світло сонце на небі, а замість лампад вставлю зірки у церковному зводі, і таким чином влаштую друге небо долу на землі, буду вихати що прийшли до церкви? Яка, кажу, буде користь для мене від цього, коли згодом трохи все це згасне, і я залишусь у темряві? Або яка для мене користь, якщо нині я намащу різними духами себе та всіх святкуючих, а завтра знову стану наповнений сморідом тілесним? Скажи ти, що хвалишся світлими святами, скажи, якщо, за словами Премудрого, є в тебе розум, яка користь від цього? Звичайно, ніякий, хоч ти й мовчиш, переможений істиною. Бо коли нині я залитий світлом, а завтра оточений буду темрявою, якщо нині надмірную веселістю, а завтра буду обтяжений смутками, якщо нині вітаю, а завтра хворітиму, скажи, який мені від цього прибуток? І що за втіха у всьому цьому? Не такі свята любить Господь. Хто це вишукування з рук ваших? – запитує Він (Іс.1:12). Не законодав Христос, щоб ми святкували свої свята таким чином. А як? Ось послухай із увагою. Втім, скажу наперед, що деякі говорять на захист цього. - Що ж, по-твоєму? Чи не запалювати ні лампад, ні свічок? Не закурювати фіміаму і ніяких пахощів? Чи не скликати народу на свята і не запрошувати ні співочих, ні друзів і знаних, ні людей знатних? Чи це кажеш? Чи так велиш? - Ні, цього я не говорю. Хай не буде. Навпаки, раджу тобі все це робити навіть у великих розмірах. У цьому я згоден з тобою. Але бажаю, щоб ти знав, як при всьому тому належить християнам святкувати свої свята. І ось я поясню тобі таїнство святкування християнського. 3. Що це за таїнство? - Те, що образно уявляє те, що робиться тобою у свята. Запалювані тобою лампади уявляють уявне світло, щоб нагадувати тобі, що як церква вся у світлі від безлічі лампад, так і дім твоєї душі (який теж Божий є), чесніший від рукотвореного храму, повинен бути весь у духовному світлі, тобто в ньому повинні світити всі духовні чесноти, бувши возж так, щоб у твоїй душі не залишалося жодного містечка неосвітленого. Безліч запалених свічок означають світлі помисли, які повинні світити в тобі, подібно до свічок, так, щоб не було жодного похмурого помислу в домі душі твоєї, але щоб усі були вогнені і сяяли світлом Духа Святого, і в тобі не було браку ні в одному зі світлоносних помислів міркування. Запашні масті, що розливають пахощі, вказують тобі на духовне миро, тобто на благодать Святого Духа, і тим, що вони складені з різних спецій, навчають, що це духовне миро слід здобути і тобі так, щоб воно було різноманітним, тобто було складено з різних дарів Святого Духа. Це духовне миро показуючи, пророк називає його в псалмах то росою, що сходить на гори Сіонські, то світом, що сходить на браду Аароню і на омети одягу його (Пс.132:2,3). Такий є Дух Святий, що сходить від Отця світів на гідних духовних чоловіків, а від них передається й іншим, і освіжає всіх, як роса. Фіміам кадильний, який, закурюючись, видає пахощів дим, вказує тобі на ту ж благодать Святого Духа, але в тому вже відношенні, як вона зсередини сходить горе, або як вона з того, хто сприйняв дійство Святого Духа, вирвається, як джерело води, що тече в живіт вічний. Тут вона й освітлює світозарно, і в той же час облаховує почуття духовною пахощами: висвітлює, як світло, видиме тими, котрі чисті серцем; облаховує, як дерево життя, яке, умертвляючи побажання тілесні, розливає всюди пахощі духовних прагнень і почуттів і радістю чистою радує серця всіх вірних. – І не це тільки означає, що буває на святах, а й до багатьох інших духовних помислів подає воно привід. Так, якщо Бог так прикрасив і прославив пахощами це бездушне миро, то чи не прикрасить Він і тебе, якого створив за образом і подобою Своєю (звичайно, якщо захочеш), різними видами чеснот і чи не прославить пахощами Святого Духа? Ці масті, складені руками людськими і пахощами своїми ті, що тішать почуття твої, мудрим чином уявляють створення тебе самого, бо як ці масті, складені з різних ароматів, готують руки миротворців, з різних спецій роблячи єдину запашну речовину, так і тебе створили руки Божі і премудро згармонували з духовними видами. І належить тобі пахнути вонею розуму і премудрості, щоб слухачі словеса вчення твого були облаштовані в почуттях душі своєї і раділи радістю духовною. - А натовпи народу, що збираються на свято і велично оспівують хвалу Богу, означають небесні чини і незліченні воїнства Ангелів, які оспівують і славословлять небесного Владику за велике спасіння, влаштоване тебе заради. Хвала і пісня, співані народом, становлять таємничий той спів, який немовно вчиняє Ангели, щоб і тебе навчити стати земним ангелом і таємниче і незворушно співати неречовими устами серця Бога, що створив тебе. – Другі й знані, і знати, що зібралися на свято, навчають тебе присутністю своєю, що й тобі слід ревнувати про те, щоб через чинення всіх заповідей і через багатство чеснот обчислитися і стати співмешканцем з апостолами, пророками, мучениками та всіма святими. Якщо так святкуєш ти, коханий, свята свої, і якщо сам ти такий, як показало моє слово, то справді духовне святкуєш ти і святкуєш Ангелам. Якщо ж не так святкуєш і себе не поставив таким, як ми сказали, то що користі тобі від твоїх святкувань? Боюся, не почути б і тобі від Бога, як давні юдеї: перетворю свята твої на жалість, і всі пісні твої на плач (Ам.8:10). Може, ви запитаєте мене: так, по-твоєму, якщо ми вже не такі, як показало твоє слово, то нам і не святкувати свят, хоч би тілесно і чуттєво? - Ні, брате, я не кажу тобі цього. Святкуй старанно і роби все, що стосується Богошанування та вшанування Ангелів, як можеш. Закликай на свято, якщо можеш, усіх – царів, вельмож, архієреїв, ієреїв, дияконів, мирян, нехай через тебе славиться всіма Бог, і слава ця, ними Богу посилана, нехай запропонує тобі, як винуватцю її, і нехай станеш ти угодним Богові. Але не думай, що тут і все, що ти маєш робити для прославлення Бога і на честь Його ангелів, і тим більше, ніби через те додаєш щось до слави Всевишнього чи святих. Бо, як каже Апостол, не прославися прославлене за славу, що перевершує (2Кор.3:10). І святі не потребують людської земної слави. А святкуй, нехай в Бога милуєш молитвами святих Його, але й при цьому знову не думай, що те видиме і чуттєве, що ти робиш для свята, є справжнє свято, але що це є тільки тінь і образ святкування. Бо, скажи мені, прошу тебе, це видиме, бездушне і почуття, що не має само по собі, яке спілкування має з невидимим, божественним, духовним, живим і живоносним? - Тому, якщо хочеш розумно і благочесно святкувати свята, нехай буде у тебе святом не світло лампад, які через трохи погашаються, але чиста лампада душі твоєї, тобто ведення небесних і божественних речей, яке подається Духом Святим тому, хто є ізраїльтянин, - людина високого і споглядального. Воно нехай сяє в тобі всі дні життя твого більше сонячних променів. Воно нехай світиться у всіх християнах чистим світлом слова так, щоб благодаттю Духа Святого виконувалася в них заповідь: так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, що нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф.5: 16). Замість багатьох лампад нехай будуть у тобі світосяжні думки, з яких складається тканина на прикрасу чеснот і через які для тих, хто має правий розумний зір, явним буває все благообразие духовного храму душі твоєї. Замість запашних тютюнопаління і одухає тебе пахощі Святого Духа невимовне. Замість безлічі народу нехай будуть з тобою сонми святих Ангелів, які славили б Бога за твої добрі діла і раділи про спасіння і успіх душі твоєї. Замість друзів, вельмож і царів нехай святкують тобі, як твої друзі духовні, святі, більше вельмож і царів шановані. Ці святі нехай будуть улюбленими твоїми, переважно перед усіма, щоб вони після смерті твоєї прийняли тебе у вічні свої крові, як Авраам прийняв Лазаря на лоно своє. 4. Замість трапези, обтяженої різними стравами, нехай буде тобі єдиний хліб тваринний, який для почуттів бачиться хлібом, а подумки є Тіло Христове. Цей є хліб, що сходить з неба і дає живіт світові, від якого їдять не тільки харчується, але й життєтворюється і відновлюється ніби з мертвих. Цей хліб нехай буде для тебе і їжею, і насолодою, ненаситними та невичерпними. Вино ж, яке в цьому таїнстві воістину є Кров Божа, нехай буде для тебе світлом невимовним, насолодою несказанною, радістю вічною. Якщо будеш пити від цього вина гідне, то не стягнешся на віки, тільки пий з почуттям душевним і з мирним настроєм душевних сил. - І добре вникни в зміст дієслова. Якщо причащаєшся небесного хліба і вина, тобто Тіла і Крові Христових з почуттям і усвідомленням того, що вони є, то знай, що причащаєшся їх гідно; якщо ж не таким чином причащаєшся, то їж і п'єш недостойно. Причащаючись із чистим серцем і вірою, ти гідний таємничої трапези, якщо ж ти не гідний цього, то не маєш єднання з Христом. 5. Ті, які причащаються Божественних Таїн недостойні, нехай не думають, що через них так просто поєднуються з Богом, тому що цього не буває з ними і бути не може ніколи, поки вони такі. Одні ті, які через причастя Божественної Плоті Господньої, удостоїться визріти розумним оком, відчувати розумним дотиком, скуштувати розумними устами невидиме, невловиме і несмачне Божество, – одні ці знають, що добрий Господь. Вони не чуттєвий тільки хліб їдять і не чуттєве тільки вино п'ють чуттєво, але в той же час їдять і пивають подумки Бога, подвійними почуттями - душі і тіла: їдять тіло чуттєво, Бога ж - подумки, і з'єднуються таким чином і тілесно, і духовно з Христом, Який двоє сотелесники з Ним та спільники слави Його та Божества. У такий спосіб з'єднуються з Богом ті, хто причащається гідно, – ті, що їдять від хліба і п'ють від чаші, з веденням і спогляданням сили таїнства, і з почуттям душевним. А ті, що причащаються недостойно, бувають порожні від благодаті Святого Духа, і живлять тіло своє, а не душі свої. 6. Але, о любові, не обурюйся проти мене, чуючи істину, мною тобі проповідувану, бо це істина. Бо якщо ти віруєш і сповідуєш, що Тіло Христове є хліб тваринний і дарує живіт вічний тим, які їдять його, і що Кров Його для тих, хто п'є її, буває джерелом води, що тече в живіт вічний, то скажи мені, прошу тебе, чому ти, причащаючись цих Божественних Таїн, не приймаєш в душу свою нічого. Але якщо й відчуваєш малу радість, коли причащаєшся, то через трохи часу знову стаєш таким самим, яким був раніше, і зовсім не відчуваєш у собі самому якогось припливу життя або якогось приливу світла. Хліб цей для тих, хто не піднявся над чуттєвим, є простим хлібом, хоча таємниче воно є світлом несумісним і неприступним, – так само як і вино таємниче є світло, життя, вогонь, вода жива. Отож, коли ти їстимеш божественний хліб цей і п'єш це вино радості, а тим часом не відчуваєш, що зажив життям безсмертним, сприйнявши в собі силу світлоносну та вогненну, як пророк Ісая прийняв в уста вугілля палаючий, і що випив Кров Господню, як воду живу, і воду живу і що прийняв щось із того, про що я сказав тепер, то як думаєш, що долучився до життя вічного, приступив до неприступного світла Божества, причетний став світла безперервного? Ні, брате мій, ні; нічого такого не сталося з тобою, тому що ти не відчуваєш у собі нічого зі сказаного. Але світло воно світить на тебе, а ти сліпий, і не освітлюєшся; і вогонь той опускає на тебе теплоту, а ти залишаєшся холодним; і життя воно увійшло до тебе, а ти не відчуваєш і перебуваєш мертвим; і вода жива протікла до душі твоєї, як жолобу, але не залишилася в тобі, бо не знайшла в тобі гідного собі вмістилища, щоб уселитися всередину тебе. Тому, якщо ти в такий спосіб причащаєшся Пречистих Таїн, без того, щоб відчувати якусь благодать у душі своїй, то причащаєшся тільки з видимості, а в себе нічого не приймаєш. Бо які гідно приступають до цих обрядів і належно готуються до прийняття в них Сина Божого – цього хліба тварини, що сходить з неба, до тих Він торкається відчутно і з тими з'єднується несумісно, ​​даючи відчутно відчувати свою благодатну присутність. Отже, якщо ти святкуватимеш свята, як я тобі зобразив, і причащатимешся Божественних Таїн, як я тобі вказав, то все життя твоє буде одне безперервне святкування, одна безперервна Великдень, – перехід від видимого до невидимого, туди, де перестануть усі образи, сіни та символи вічно чисті вічно мають насолоджуватися найчистішою жертвою, Христом Господом, у Богу Отця і єдиносущному Дусі, завжди споглядаючи Його і видимі буваючи Ним, перебуваючи й соцарствуючи з Ним, – вище і блаженніше чого немає в царстві Його. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: