Слово 38

(1) Свако од нас мора знати да је Адам да би био Христос. – (2) Тајна оваплоћења Сина и Речи Божије има за циљ да поново створи оне који верују у Њега и учини их нетрулежним и бесмртним. – (3) Божје одредбе постају закон природе. – (4) Које одредбе Божије Он опет укида и како? 1. Ако неко од нас не зна да је Адам, онај који је сагрешио пред Богом у рају, како онда може препознати и мислити да је за њега силазак Сина и Речи Божије? Установљен је такав закон после пада да, као што свако од нас постаје Адам, односно покварени и смртни човек, не због сопственог греха, него због непослушности нашег праоца Адама, из чијег семена долазимо; тако опет свако од нас постаје Христос, нетрулежни и бесмртни, не ради својих врлина, него ради послушности другог Адама, који је Христос Господ наш, који је сишао с неба, поставши кост од костију својих и тело од тела. И као што поквареност и смрт прелазе с колена на колено од старог Адама, тако нетрулежност и бесмртност прелазе на хришћане од новог Адама. Као што знамо да смо причасници природе нашег праоца Адама, палог, по знаку да и ми грешимо и преступимо заповести Божије, тако знамо да смо причасници Божанске благодати нашег другог претка – Христа Господа, по знаку да више не грешимо чим примимо ову Божанску благодат. Ми црпимо из пуноће Христове, као што би се миријаде светиљки упалиле из неког извора огња, и што би се више палиле, он би се више обиловао огњем и изливао га из себе, јер је Христос, као Бог, испуњен сваком добротом. 2. Он се, не удаљавајући се од свега, удостоји да се повуче у пречисту утробу Пресвете Богородице, да се роди, да се нахрани млеком, да порасте и постане човек, да и гладује, жеђа, мучи се и пролива зној, затим да завиди Јеврејима на чудесима које је чинио у показивању Његовог Божанства, да буде сличан Његовом Божанству. разбојници, да смрћу срамно умрем, по вољи Његовој, сахрањен сам, васкрсао и вазнео на небо да бих спустио на вернике Духа Светога, који је исходио од Оца, Кога је Он послао. Јер то је био циљ и крај целокупне оваплоћене икономије Христове, да би Духа Светога примили у своје душе они који верују у Њега, као у Бога и човека, једнога Христа у две природе, Божанске и човечанске, неодвојиве и несливене; да би овај Свети Дух био, такорећи, душа душе верника, и због тога би се они називали хришћанима; тако да се (деловањем овога Светога Духа) на неки начин оплемењују, поново стварају, обнављају и освештавају у уму, савести и у свим осећањима, тако да после овога више немају у себи никаквог поквареног живота, који би у њиховој души могао подићи нагон и жељу за плотским задовољствима и светским пожудама. Јер сваки човек од првог дана свог рођења (од тренутка зачећа) већ је подложан кварењу и смрти, а потребна је велика и божанска сила да га поново створи до нетрулежности и бесмртности. Ако неко, уз телесну старост, расте у мршављењу, онда се у таквом, наравно, појачава сила кварења и господства смрти, постајући у њему још снажнија, јер као поквареност коју неко развија у себи, у њега улази жалац смрти, односно мање или више. Ако је сада малом и нежном детету потребна божанска сила да би се ослободила трулежи, колико је онда већа снага за онога који је са годинама растао у несрећи, а са њом и кроз њу у себи повећао и поквареност коју кум Давид у својим псалмима назива оковама и костријетима, вапијући Богу: „Раздвајаш брате мој. Прождраћу Теби жртву хвале (Пс. 116,8), то јест благодарићу и прославити Те јер си раздерао окове моје, то јест трулеж; и опет: костријет си моју растргао, и радошћу си ме опасао. Јер нека Теби пева слава моја и нека се не помера (Пс. 29,12–13); то јест, скинуо си са мене костријет који сам носио, то јест поквареност, и опасао ме радошћу, да Те прославим, не ја, него Духа Светога кроз себе, јер радост и слава коју Давид прими од Бога беше Дух Свети, Кога има у себи, каже: и нећу се поколебати грех, да се не померим (хоћу?) Дакле, апсолутно је неопходно да се свако потруди да одозго прими од Христа Господа ову радост и славу, односно благодат Духа Светога, да више не би имао снаге да греши. Јер оно што неко ради по избору може да уништи по избору, али оно што је из природе не може се уништити избором. Ако је човек сада постао природно покварен и смртан, онда не може, само силом своје воље, постати нетрулежан и бесмртан. И од времена Адамовог изгона из раја, односно од времена када је због злочина постао распадљив и смртан, па до данас (до данас. – Прим. аут.) ниједна особа се није појавила нетрулежном и бесмртном. 3. Дакле, ако човек треба да се поново врати у оно прво стање у коме је створен, да постане, односно нетрулежан, онда га у ово стање не може довести никаква људска воља, већ само божанска сила, њему прихватљива кроз спој са божанском природом. Божанска природа ће снажно победити смртност људске природе и поново је позвати у првобитно стање. Речи и дефиниције Бога постају закон природе. Зашто је одредба Божија, коју је Он изговорио као резултат непослушности првог Адама, односно одлука о смрти и распадљивости за њега, постала закон природе, вечан и непроменљив. Зашто се, да се укине оваква дефиниција, Син Божији, Господ наш Исус Христос, разапео и умро, приневши Себе на жртву да искупи човека од смрти, страшне и неизмерно велике жртве. Дефиниција Бога: ти си земља и отићи ћеш на земљу, као и све што је човеку наметнуто после пада, и даље ће важити до краја века, али милошћу Божијом, услед ванредне жртве Христове, у следећем веку више неће имати никакву снагу када се догоди опште васкрсење, које васкрсење не би било немогуће да Син од Бога који је из мртвих васкрснуо, не би могао да се деси. укинути поменуту дефиницију и васкрснути сву људску природу, пошто је васкрсао човек, односно Христос, као што је човек, односно Адам, првобитно умро, спојивши у себи цео људски род. 4. Међутим, нека сви знају да Божје одлуке у вези са казнама за грехе после инкарниране диспензације имају времена да се пониште у овом животу. Дефиниције Божије, наметнуте првом човеку Адаму, који је згрешио у рају, током свог удобног живота, нису праведно поништене у овом животу и постављене су човеку у закону природе, а дефиниције Христове, наметнуте после оваплоћене икономије нама, који смо у овом несрећном животу, могу се поништити у овом веку. И сваки хришћанин, ако је потпао под њих, мора свим својим жаром и трудом да се побрине да се они још овде уклоне од њега, јер су неупоредиво страшнији од првих, будући да се протежу кроз бесконачне векове. Ако се прве дефиниције које човека лишавају привременог живота, односно дефиниције смрти и пропадања, чине неподношљивим, онда ће дефиниција вечних и бескрајних казни које ће бити изречене у наредном веку бити утолико тежа и неподношљивија за оне који ће морати да их искусе! Које су тачно ове дефиниције, послушајте. Господ наш Исус Христос каже: ако ко каже своме брату... да је изрод, крив је за огњени пакао (Мт. 5, 22). То значи да је онај ко је то рекао свом брату, чим је то рекао, одмах постао кривац за вечне муке. Али ова одлука или одређење суда Божијег губи на снази чим се неко покаје и са таквом одлучношћу одлучи да више не каже свом брату: наказу, да би радије умро него пристао на ово; јер је, у ствари, боље да хришћанин умре него да свог хришћанског брата назива „наказом“. На исти начин, то јест покајањем, скрушеношћу и одлучношћу да се уздрже од греха, губе на снази и сви други судови Христови. Али знајмо да се само овде, у стварном животу, где постоји преступ заповести Божијих, само овде дешава страшни суд суда, за то, по безграничној милости Божијој, ради искреног и потпуног покајања. И ко се овде не покаје, ове дефиниције ће се неизбежно испунити; свакако, ко се заклиње у Бога у неистини биће кажњен као зао; ко са пожудом погледа своју жену, биће кажњен као блудник; похлепник ће бити кажњен као идолопоклоник. Међутим, ако се неко покаје за такве и сличне грехе, али се у исто време покаже да је немилосрдан, немилосрдан и тврдодушан, односно да узвраћа злом за зло и не опрости своме непријатељу, у овом случају неће добити никакву корист од свог покајања, већ ће све његово покајање бити узалудно код Господа, који ће вам рећи: суђено (Матеј 7:2). И не само ово, него може се десити нешто још горе, може се десити да други, искрено се покајавши, нађе милост од Бога и добије опроштење свих својих грешних дугова, али ако се после тога покаже да је немилосрдан и немилосрдан према другима и не опрости им оно што му греше, онда он сам упропаштава милосрдну снисходљивост, како му каже Еванђеље и за њега: зар не приличи и да ли треба да се смилујеш свом послушнику, као што сам се ја смиловао теби? И разгневи се Господ његов и предаде га као мучитеља (Матеј 18:33–34). Даруј нам, Господе, да се покајемо за грехе своје, и да будемо самилосни и милостиви према ближњима, да се удостојимо да примимо вечно блаженство у Самом Христу, истинитом Богу, коме слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: