Слово 38

(1) Každý z nás musí vědět, že je Adam, aby mohl být Kristem. – (2) Svátost vtělení Syna a Slova Božího má za cíl znovu stvořit ty, kdo v Něj věří, a učinit je neporušitelnými a nesmrtelnými. – (3) Boží nařízení se stávají zákonem přírody. – (4) Která Boží nařízení znovu ruší a jak? 1. Jestliže kdokoli z nás neví, že je Adam, ten, kdo zhřešil před Bohem v ráji, jak pak může rozpoznat a myslet si, že sestoupení Syna a Božího slova bylo pro něj? Po pádu byl ustanoven takový zákon, že stejně jako se každý z nás stává Adamem, tedy porušitelným a smrtelným člověkem, ne kvůli vlastnímu hříchu, ale kvůli neposlušnosti našeho praotce Adama, z jehož semene pocházíme; tak se opět každý z nás stává Kristem, neporušitelným a nesmrtelným, ne kvůli svým ctnostem, ale kvůli poslušnosti druhého Adama, kterým je Kristus, náš Pán, který sestoupil z nebe, kost z Jeho kostí a tělo z Jeho těla. A stejně jako zkaženost a smrt přecházejí z generace na generaci od starého Adama, tak nezkaženost a nesmrtelnost přecházejí na křesťany z nového Adama. Tak jako poznáme, že jsme účastníky přirozenosti našeho praotce Adama, padlého, podle znamení, že také hřešíme a přestupujeme Boží přikázání, tak víme, že jsme účastníky Boží milosti našeho druhého předka – Krista Pána, podle znamení, že již nehřešíme, jakmile tuto Boží milost obdržíme. Čerpáme z Kristovy plnosti, stejně jako by se z nějakého zdroje ohně zapálily myriády lamp, a čím více jich bylo zapáleno, tím více by oplýval ohněm a vyléval ho ze sebe, neboť Kristus jako Bůh je naplněn vší dobrotou. 2. Aniž by se distancoval od všech věcí, rozhodl se stáhnout se do nejčistšího lůna Věčné Panny, narodit se, živit se mlékem, růst a stát se mužem, také hladovět, žíznit, dřít a prolévat pot, pak závidět Židům zázraky, které vykonal na demonstraci Svého Božství, nechat se oběsit křížem jako villa s hanbou zemřít. smrti, podle jeho vůle jsem byl pohřben, vzkříšen a vystoupil do nebe, abych na věřící seslal Ducha svatého, vycházejícího z Otce, kterého poslal. Neboť to byl cíl a konec celé Kristovy vtělené ekonomie, aby Ducha svatého přijali do svých duší ti, kdo v něho věří, jako Boha a člověka, jednoho Krista ve dvou přirozenostech, božské a lidské, neoddělitelné a nespojené; aby tento Duch svatý byl jakoby duší duše věřících, a proto by byli nazýváni křesťany; aby (působením tohoto Ducha svatého) byli nějakým způsobem zušlechtěni, znovu stvořeni, obnoveni a posvěceni v mysli, ve svědomí a ve všech citech, aby poté již neměli v sobě žádný zkažený život, který by v jejich duši mohl vzbudit nutkání a touhu po tělesných rozkoších a světských žádostech. Neboť každý člověk od prvního dne svého narození (od okamžiku početí) je již podroben zkažení a smrti a je zapotřebí velké a božské moci, aby jej znovu stvořil k neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Pokud někdo spolu s tělesným věkem hubne, pak v takovém člověku samozřejmě vzrůstá síla zkaženosti a nadvláda smrti, stává se v něm ještě mocnější, protože jako zkaženost, kterou v sobě někdo rozvine, do něj vstupuje osten smrti, tedy buď více, nebo méně. Jestliže nyní malé a mírné dítě potřebuje božskou sílu, aby se osvobodilo od zkaženosti, oč větší sílu potřebuje ten, kdo spolu s věkem rostl ve špatnost a spolu s ní a skrze ni v sobě rostla zkaženost, kterou Kmotr David nazývá ve svých žalmech pouty a žíněmi a volá k Bohu: „Roztrhal jsi má pouta na kusy. Zhltnu Ti oběť chvály (Ž 116,8), to jest budu Ti děkovat a oslavovat, protože jsi roztrhal má pouta, to jest zkaženost; a znovu: Roztrhal jsi mou žíni na kusy a přepásal jsi mě radostí. Neboť má sláva ať tobě zpívá a nepohne se (Ž 29:12–13); to jest, svlékl jsi ze mě žíni, kterou jsem nosil, to jest porušení, a opásal jsi mě radostí, abych tě oslavil, ne já, ale skrze mne Duch svatý, protože radost a slávu, kterou David dostal od Boha, byl Duch svatý, kterého má v sobě, říká: a já se nepohnu (nebudu mít potřebu činit pokání), to jest? Je tedy bezpodmínečně nutné, aby se každý ze všech sil snažil přijmout shůry od Krista Pána tuto radost a slávu, to jest milost Ducha svatého, aby měl sílu již nehřešit. Neboť to, co někdo dělá z vlastní vůle, může dobrovolně zničit, ale to, co je z přírody, nemůže být zničeno volbou. Jestliže se nyní člověk stal přirozeně zkorumpovatelným a smrtelným, pak se nemůže stát neúplatným a nesmrtelným pouze silou své vlastní vůle. A od doby vyhnání Adama z ráje, tedy od doby, kdy se kvůli zločinu stal zkorumpovatelným a smrtelným, se dodnes (do dnešního dne. - pozn. red.) nejevil jediný člověk neúplatný a nesmrtelný. 3. Potřebuje-li se tedy člověk znovu vrátit do onoho prvního stavu, ve kterém byl stvořen, stát se, to jest neporušitelným, pak ho do tohoto stavu nemůže dovést žádná lidská vůle, ale pouze božská síla, pro něj přijatelná spojením s božskou přirozeností. Božská přirozenost mocně porazí smrtelnost lidské přirozenosti a znovu ji povolá zpět do původního stavu. Slova a definice Boha se stávají zákonem přírody. Proč se Boží výnos, který pronesl v důsledku neposlušnosti prvního Adama, to jest pro něj nařízení smrti a zkažení, stal zákonem přírody, věčným a neměnným. Proč, abychom zrušili takovou definici, Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, byl ukřižován a zemřel a nabídl se jako oběť, aby vykoupil člověka ze smrti, strašlivá a nezměrně velká oběť. Definice Boha: jsi země a půjdeš na zem, stejně jako vše, co je člověku uloženo po pádu, bude stále platit až do konce věku, ale z milosti Boží, kvůli mimořádné oběti Kristově, v příštím století již nebude mít žádnou sílu, až dojde ke všeobecnému vzkříšení, ke kterému by vzkříšení nebylo možné, kdyby Syn Boží ze samého člověka a vzkříšení nebyli řekli, že by všichni zemřeli jako mrtví. příroda, protože byl vzkříšen člověkem, tedy Kristem, stejně jako původně zemřel člověk, tedy Adam, oba spojující v sobě celé lidské pokolení. 4. Ať však všichni vědí, že Boží nařízení týkající se trestů za hříchy po vtělené dispensaci mají čas být v tomto životě zrušena. Definice Boha, vnucené prvnímu člověku Adamovi, který během svého pohodlného života zhřešil v ráji, nejsou v tomto životě spravedlivě zrušeny a jsou pro člověka stanoveny v zákoně přírody, a definice Krista, vnucené po vtělené ekonomice nám, kteří jsme v tomto nešťastném životě, mohou být v tomto století zrušeny. A každý křesťan, pokud pod ně padl, se musí se vší horlivostí a úsilím postarat o to, aby mu byly odstraněny, dokud jsou ještě tady, protože jsou nesrovnatelně hroznější než ty první, protože se táhnou po nekonečná staletí. Jestliže se první definice, které člověka zbavují dočasného života, tedy definice smrti a rozkladu, zdají být nesnesitelné, pak bude definice věčných a nekonečných trestů, které budou ukládány v příštím století, oč těžší a nesnesitelnější pro ty, kteří je budou muset zažít! Co přesně jsou tyto definice, poslouchejte. Náš Pán Ježíš Kristus říká: Říká-li někdo svému bratru..., že je podivín, provinil se ohnivým peklem (Matouš 5:22). To znamená, že ten, kdo to řekl svému bratrovi, jakmile to řekl, okamžitě se provinil věčnými mukami. Ale toto rozhodnutí nebo rozhodnutí Božího soudu ztrácí svou sílu, jakmile někdo činí pokání as takovým odhodláním se rozhodne neříkat svému bratrovi znovu: ten podivín, že by raději zemřel, než aby s tím souhlasil; protože ve skutečnosti je pro křesťana lepší zemřít, než nazývat svého křesťanského bratra „podivínem“. Stejně tak, to znamená pokáním, lítostí a odhodláním zdržet se hříchů, všechny ostatní Kristovy soudy ztrácejí svou platnost. Ale vězme, že pouze zde, v reálném životě, kde dochází k přestoupení Božích přikázání, pouze zde dochází k hroznému soudu, a to z bezmezného Božího milosrdenství pro upřímné a úplné pokání. A kdo zde nečiní pokání, tyto definice se nevyhnutelně naplní; zajisté, kdo nepravdivě přísahá Bohu, bude potrestán jako zlý člověk; kdo pohlédne na svou ženu s chtíčem, bude potrestán jako smilník; lakomec bude potrestán jako modloslužebník. Pokud však někdo takových a podobných hříchů lituje, ale zároveň se ukáže být nemilosrdný, nesoucitný a tvrdohlavý, to znamená, že oplácí zlem zlo a neodpustí svému nepříteli, v tomto případě nezíská ze svého pokání žádný užitek, ale veškeré jeho pokání bude marné, podle definice Hospodina, soudce, který říkáte (Ma:2 říkáte: A nejen to, ale mohlo by se stát něco ještě horšího, mohlo by se stát, že jiný, který upřímně činil pokání, nalezne milosrdenství od Boha a obdrží odpuštění všech svých hříšných dluhů, ale pokud se poté ukáže být nesoucitný a nemilosrdný vůči ostatním a neodpustí jim, co proti němu hřeší, pak sám zničí milosrdnou blahosklonnost a odpuštění, které mu Bůh prokazuje a odpuštění je příhodné. smiluj se nad svým přisluhovačem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A jeho Pán se rozhněval a vydal ho jako mučitele (Matouš 18:33–34). Dej nám, Pane, činit pokání ze svých hříchů a být soucitní a milosrdní ke svým bližním, abychom byli hodni přijmout věčnou blaženost v samotném Kristu, pravém Bohu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Mohlo by vás zajímat: