Слово 36

(1) Ο Θεός την ημέρα της κρίσης θα κρίνει ως αμαρτωλούς όσους δεν επιδιώκουν να λάβουν τη χάρη του Θεού. – (2) Η δύναμη της αμαρτίας είναι ακατανόητη. – (3) Ο Χριστός χρησιμοποιεί τα μέλη των Χριστιανών ως όργανα. 1. Είναι φυσικό η ανθρώπινη φύση να αμαρτάνει, γιατί από τη στιγμή που ο Αδάμ παραβίασε την εντολή του Θεού, αυτή η φύση έγινε αδύναμη και δεν μπορεί παρά να αμαρτήσει. (Είναι αδύναμο γιατί δεν είναι προικισμένο με την ευφυή δύναμη του Αγίου Πνεύματος άνωθεν, που ονομάζεται χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· λέγεται χάρη γιατί δίνεται σε έναν άνθρωπο μόνο με πίστη, και όχι για καλές πράξεις.) Και πάλι, είναι χαρακτηριστικό της αγγελικής φύσης να μην αμαρτάνει, επειδή οι Άγγελοι είναι δυνατοί σε δύναμη και δεν είναι αδύνατο στο πνεύμα του. να αμαρτάνεις. Επομένως, όταν ο Θεός καθίσει στο θρόνο για να κρίνει τον κόσμο, τότε, καταδικάζοντας τους αμαρτωλούς για το γεγονός ότι αμάρτησαν, θα τους καταδικάσει ιδιαίτερα για το γεγονός ότι δεν κατέφυγαν στον Ύψιστο Θεό, ως αδύναμοι και αμαρτάνοντες από αδυναμία, και δεν Τον παρακάλεσε να τους στείλει από πάνω τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, για να τους ελευθερώσει από την αδυναμία. Ποιος δεν ξέρει ότι οι Άγγελοι, είτε είναι ντυμένοι με την πανοπλία τους είτε όχι, είναι πιο δυνατοί από τους ανθρώπους; (Και όλη η πανοπλία των Αγγέλων είναι η παντοδύναμη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, την οποία φέρουν μέσα τους από τη στιγμή που δημιουργήθηκαν, αφού δημιουργήθηκαν για να είναι λογικοί και νοερά σύντροφοι του ακτίστου και θεϊκής λάμψης, ως τα πιο αγνά όντα.) Πιο ισχυρά, γιατί είναι απλή φύση, και οι άνθρωποι αποτελούνται από λεκτική και νοητική ψυχή και ορατό σώμα. Ήταν επίσης ντυμένοι με την ίδια πλήρη πανοπλία, δηλαδή με θεία δύναμη, που φέρουν μέσα τους οι Άγγελοι, με την οποία οι άνθρωποι είναι δυνατοί και άγιοι (αν και μόνο ο Αδάμ, πριν παραβεί την εντολή, ήταν ντυμένος με τέτοια πλήρη πανοπλία Θεού). Επειδή όμως ο Θεός απέσυρε αυτή τη θεϊκή δύναμη από τον διάβολο για την υπερηφάνειά του, καθώς και από ολόκληρη την ορδή του, αυτό το κακό πνεύμα ζήλεψε τον άνθρωπο και χρησιμοποίησε τις προσπάθειές του ώστε η θεία δύναμη να αποσυρθεί από τον άνθρωπο. Και πράγματι, με τη συκοφαντία της, ο άνθρωπος έχασε τη θεία δύναμη που τον σκέπαζε και γυμνώθηκε από αυτήν, όπως είχαν ήδη γυμνωθεί οι δαίμονες από αυτήν. Και έτσι οι γυμνοί δαίμονες νικούν έναν γυμνό άνθρωπο, ως τον πιο δυνατό του, γιατί είναι απλοί και ασώματος, ενώ οι άνθρωποι είναι σύνθετοι και φέρουν το βάρος της σάρκας. Και από τη στιγμή που έπεσε ο αρχέγονος, ακόμη και μέχρι σήμερα κανείς δεν μπόρεσε και δεν μπόρεσε, και στους επόμενους καιρούς ούτε ένας άνθρωπος δεν θα μπορέσει ποτέ να αντισταθεί στον διάβολο και σε άλλες ακάθαρτες δυνάμεις και να τις νικήσει, γιατί, όπως είπα, αν και είναι γυμνοί από τη θεϊκή δύναμη, αλλά ως ασώματος, είναι πιο δυνατοί από τους ανθρώπους γυμνούς της ίδιας δύναμης. Γιατί λέει ο Απόστολος: αδέρφια... φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού, γιατί είστε σε θέση να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου. γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις και ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, τις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:10–12). Και δεν υπάρχει τίποτα θαυμάσιο σε αυτό (δηλαδή ότι είναι οι κυρίαρχοι του κόσμου). Διότι μόλις ο άνθρωπος γυμνώθηκε από τη θεία χάρη, αμέσως όλη η ορατή δημιουργία, που δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο, γυμνώθηκε μαζί με τον άνθρωπο από το θείο φως που έλαμπε πάνω της, και διεφθαρμένη, όπως λέει ο ίδιος Απόστολος: η δημιουργία δεν υπόκειται στη ματαιότητα με τη θέληση, αλλά για εκείνον που την υπάκουσε με ελπίδα, καθώς η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία του Θεού. Ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία αναστενάζει και υποφέρει μαζί μας ακόμα και σήμερα. Διότι η δημιουργία λαχταρά την αποκάλυψη των γιων του Θεού (Ρωμ. 8:19–22). Και όταν όλη η ορατή κτίση στερήθηκε έτσι τον θείο φωτισμό, τότε ο διάβολος και οι άλλοι δαίμονες άρχισαν να ορμούν (χορεύειν, φάρσα) μέσα της, όπως ήθελε και όπου ήθελε, και έγιναν ο άρχοντας αυτού του παροδικού κόσμου. Ο πρίγκιπας και ηγεμόνας αυτού του κόσμου ήταν ο άνθρωπος, αλλά όταν ο διάβολος τον εξαπάτησε, τότε, με την άδεια του Θεού, πήρε την ηγεσία και την εξουσία από αυτόν και αποκάλεσε τον εαυτό του πρίγκηπα αυτού του κόσμου, και κυβερνά, όπως οι κλέφτες κυβερνούν ό,τι αρπάζουν με τη βία στα χέρια τους. Δεν είμαι αυτός που ελευθερώνει, αλλά αυτός που σώζει (Ψαλμ. 7:3). Αλήθεια, υπάρχει Θεός που ελευθερώνει και σώζει, αλλά αυτός ο ληστής ο διάβολος καταφέρνει να εξαπατήσει τόσο εκείνους που έχουν πέσει κάτω από την τυραννία του, ώστε να παραμένουν ικανοποιημένοι με τη δεινή θέση στην οποία βρίσκονται, να χαίρονται για τη σκλαβιά τους, να αγαπούν την ακαθαρσία και τις αναλήθειες στις οποίες βυθίζονται και να μην επιθυμούν την απελευθέρωση. 2. Και αυτή η σκλαβιά στον διάβολο είναι κάτι παράξενο. Γιατί φανταστείτε πόσο ακατανόητα κυριαρχεί η αμαρτία στην ανθρώπινη φύση! Ως επί το πλείστον, ούτε ο νους το καταλαβαίνει ούτε η συνείδηση ​​το αισθάνεται. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε πώς γίνεται ο άνθρωπος να βρίσκει χαρά και διασκέδαση στα τραγούδια και στους χορούς, στα αστεία και στα γέλια, στα παιχνίδια και στη διασκέδαση, στην πάλη και στις γροθιές και σε πολλά άλλα περιττά και απρεπή πράγματα, και παρά το γεγονός ότι όλα αυτά είναι προφανώς άχρηστα και άσεμνα για έναν άνθρωπο, μερικές φορές δεν φείδεται. δουλειά, η ψυχή του δεν λέει ψέματα, και βαρύνεται από αυτό, αυτό το λείπει και φεύγει από αυτό, αν και δεν του κάνει κακό, αλλά μόνο καλό φέρνει. Και δείτε πόσο πονηρή είναι αυτή η μυστική δύναμη! Έφερε τον άνθρωπο, ένα λογικό πλάσμα, σε μια τόσο φτωχή και αξιολύπητη κατάσταση που απομακρύνεται από αυτό που του αναλογεί ως ανάρμοστο, και αγαπά ό,τι είναι ανάρμοστο και αταίριαστο μαζί του ως αρμόζον και κατάλληλο. Και το ακόμη χειρότερο είναι ότι όταν, έχοντας μάθει το κενό και το ψεύδος τέτοιων απολαύσεων, θέλει να μείνει πίσω και να απομακρυνθεί από αυτές, συναντά μεγάλη δυσκολία σε αυτό. Καταλαβαίνεις αυτή τη δυστυχία; Κατανοείτε την ανάγκη και τη βία που υπομένει η ανθρώπινη φύση; Βλέπετε τον κίνδυνο; Όταν καλούνται στο ναό του Θεού, επιβαρύνονται και οι πρεσβύτεροι και οι νέοι και τα παιδιά να πάνε και όλοι τρέχουν σε γλέντια, παιχνίδια και χορούς με μεγάλη χαρά και βιασύνη. 3. Πόση δύναμη απαιτείται για την ανθρώπινη φύση για να νικήσει αυτή την κακή δύναμη που ενεργεί μέσα της και να αφήσει στην άκρη μια τέτοια αφύσικη διάθεση, που της φαίνεται φυσική, και να δεχτεί μια φυσική, που της φαίνεται αφύσικη; Απαιτείται θεία και υπερφυσική δύναμη, γιατί αν δεν αναδημιουργηθεί και ανανεωθεί με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δεν μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο και να επιστρέψει στη φυσική του κατάσταση. Και ας μην υπερηφανεύεται κανείς τη σωτηρία στον εαυτό του, αν δεν έχει ακόμη μεταβληθεί σε πνευματική και θεοσεβή διάθεση, που πρέπει να έχει ο άνθρωπος, ώστε να χαίρεται για τις θείες πράξεις και να λυπάται για τις κακές. Μόνο σε αυτή την περίπτωση, ανάλογα με την αλλαγή που αντιλαμβάνεται, μπορεί να θρέψει την ελπίδα της σωτηρίας. Επομένως, κάθε Χριστιανός κοιτάζει τον εαυτό του σύμφωνα με αυτά τα χαρακτηριστικά, σαν σε καθρέφτη, για να μην εξαπατήσει τον εαυτό του, γιατί ο χαρακτήρας και το σημάδι εκείνων που μπορεί να έχουν την ελπίδα της σωτηρίας είναι εμφανή. Οι αρχαίοι άγιοι προφήτες γνώριζαν και αυτή την ακατανόητη βία που υφίσταται η ανθρώπινη φύση από την αμαρτία και τον διάβολο, και για να απαλλαγούν από αυτήν, φώναξαν στον Κύριο, και έστειλε τον λόγο Του, και τους θεράπευσε και τους ελευθέρωσε από τις φθορές τους (Ψαλμ. 106:20). Και οι άγιοι που εμφανίζονται μετά την ενσαρκωμένη οικονομία έχουν μέσα τους τον ίδιο τον Χριστό, τον Υιό του Θεού και Θεού, και Τον φέρουν μέσα τους, αυτή την υποστατική Δύναμη και Σοφία του Θεού. Και ποιος θα τολμήσει να επιτεθεί και να οπλιστεί εναντίον εκείνων που έχουν φορέσει τον Χριστό ως όλη την πανοπλία του Θεού; Ο διάβολος δεν τολμά να επιτεθεί σε τέτοιους ανθρώπους με τις αμαρτίες τους, δηλαδή με τις αμαρτίες τους, αλλά επιτίθεται με τα ούλα τους, δηλαδή με τις καλές τους πράξεις, προσπαθώντας να τους βυθίσει στην αλαζονεία. Αλλά δεν έχει νόημα σε κανέναν που θα σκεφτόταν να είναι περήφανος για όλη την πανοπλία του Θεού ή για την παντοδύναμη δύναμη του Θεού που εκδηλώνεται σε αυτόν. Γιατί ο Απόστολος, λέγοντας: δώσε τα όπλα σου στα όπλα της δικαιοσύνης του Θεού, και η αμαρτία δεν θα σε κυριεύσει, γιατί είσαι υπό χάρη (Ρωμ. 6:13-14), δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτός που εργάζεται με αυτά τα όπλα είναι ο Θεός. Ως εκ τούτου, όπως ακριβώς τα αισθησιακά όπλα δεν έχουν τη δική τους θέληση και νόημα για να έρθουν σε αντίθεση με τον πολεμιστή που τα χρησιμοποιεί σε οτιδήποτε, αλλά είναι υπάκουοι σε αυτόν, ανεξάρτητα από το σκοπό που τα χρησιμοποιεί, αφήνοντάς του την ελευθερία να ενεργεί μαζί τους όπως και όποτε θέλει. Με τον ίδιο τρόπο, ένας Χριστιανός πρέπει να παρουσιάζει τις ψυχές του ως υπάκουες στον Θεό και, ό,τι κι αν κάνει, να το κάνει όπως θέλει ο Θεός. ας ακούει, και κοιτάζει, και μιλά, και αγγίζει, και μυρίζει, και περπατάει, και στέκεται, και ξαπλώνει, και κάθεται, και κάνει, και μένει αδρανής, και επικοινωνεί με τους άλλους και είναι μόνος, και δίνει και παίρνει, και χτίζει και καταστρέφει, και γενικά ας τα κάνει όλα όπως θέλει ο Θεός. Σκεφτείτε αυτό, όλοι: όταν ένας ένοπλος πολεμιστής νικά τον εχθρό με τα όπλα του και, όπως ένας δίκαιος μαχητής, δείχνει έτσι τη δύναμή του και τη στρατιωτική του εμπειρία, τότε είναι κατακτητής, όχι όπλο. Και όπως είναι αλήθεια ότι δεν μπορούσε να πολεμήσει χωρίς όπλα, έτσι δεν είναι ψέμα ότι η νίκη είναι έργο πολεμιστή και όχι όπλα. Γι' αυτό, λάβετε αυτή τη συμβουλή ότι όπως τα όπλα, αν δεν είναι στα χέρια ενός πολεμιστή που θα μπορούσε να τα χρησιμοποιήσει, μένουν αδρανή και αναποτελεσματικά, έτσι και τα μέλη ενός Χριστιανού, αν ο Χριστός δεν ενεργεί μαζί τους φορώντας τα, μένουν αδρανή (για το καλό) και όχι μόνο αναποτελεσματικά, αλλά ο διάβολος, βρίσκοντας ότι ο Χριστός δεν τα κουβαλάει και τα παλεύει και τα παλεύει και αρχίζει να τα βάζει. μολύνει πολλές ψυχές. Αν ο Χριστός είναι ο Πολεμιστής, αν τα μέλη εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν είναι τα όπλα του Χριστού, και αυτός που νικάει με αυτά τα όπλα είναι ο ίδιος ο Χριστός, όπως οδηγεί την ίδια τη μάχη, τότε είναι με κάθε δυνατό τρόπο κάθε Χριστιανός να είναι υπάκουος στον Χριστό, όπως τα άψυχα όπλα είναι υπάκουα σε έναν πολεμιστή, ώστε ο Χριστός να κερδίσει μέσω αυτών. Αυτά τα όπλα, παρά το γεγονός ότι είναι λογικά, δεν πρέπει να έχουν άλλη κίνηση εκτός από αυτή που συμβαίνει με τη θέληση του ίδιου του Χριστού - του Πολεμιστή και του Νικητή. Και όποιος είναι ανυπάκουος στο θέλημα του Χριστού είναι μάταιος μεταξύ των Χριστιανών. Ας παρουσιάζουμε πάντα τα μέλη μας ως όπλα υπάκουα στον Χριστό, με τη δύναμή Του. Σ' αυτόν είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: