Слово 31

(1) Има две најважни работи, од кои во едната има уништување, во другата спас. – (2) Гордоста расте кај човекот. – (3) Секој треба да сфати дека не е ништо. – (4) Главна карактеристика на христијанинот е смирението. – (5) Постојат две жртви прифатливи за Бога, без кои нема спасение. – (6) Кој е знакот дека некој се приближува кон Бога? 1. Во реалниот живот има две најважни работи: едното е најголемото добро, а другото најголемото зло; првото како врвно добро го издигнува човекот во рајот, а другиот како крајно зло го спушта во длабочините на пеколот; тоа е вистината, а ова е лага; односно голем мир, но ова е неизмерна тага; првиот е висината на рационалноста, вториот е работ на лудилото; првиот е поврзан и карактеристичен за човекот, вториот е непријателски и туѓ; првата е целата исправност, втората е целата кривост; првата е радост и радост, втората е тага и мрморење. Кои се овие работи? Смирение и гордост: едното е гревот - ова е гордоста, а другото е целата вистина, ова е смирението. Размислете за гревот што Адам го направил кога бил во рајот, во слава и секакво задоволство, и ќе видите дека тој згрешил не од некаква потреба или слабост, или поради некаков благословен изговор, туку од презир кон Божјата заповед, а тоа е од гордост и неблагодарност кон својот Создател и Бог, што го навело во отпадништво врз неговиот Бог. самоволие. 2. Треба да знаете дека гордоста во душата на човекот се раѓа од непознавање на самиот себе, што раѓа вообразеност, според која тие мислат дека имаат нешто, кога немаат ништо, а тоа расте со годините на човекот. Зошто е потребно секој човек уште од детството, пред да дознае нешто друго, да се научи да се спознае себеси - од што е, од што е и како ќе го заврши својот живот, односно дека е засеан со расиплива ништожност и незабележливи работи, се формира меѓу канализацијата, расте како трева; е составен од многу мешавини, лесно разградливи, дека целиот негов живот е борба со смртта, а во својата внатрешност и пред смртта го носи она што е смрдеа и смрдеа. Зашто, кој не се знае себеси, што е, малку по малку паѓа во гордост и станува насилен и бесмислен. А што може да се најде поглупаво од човек кој, целосно покриен со лепра, се гордее само затоа што носи лесна и позлатена облека, иако и самиот е срамен и полн со грдотија? А кога ќе се одрази од гордоста, тогаш станува орудие на ѓаволот во сите негови зборови и дела и станува непријател на Бога. Но, што може да биде попогубно од тоа кога некој се поставува себеси како непријател на Бог? Зашто, кога некој ќе се разболи по тело, тој ја чувствува својата болест и оди кај лекарите, но оној што се разболува во душата, не ја чувствува неговата болест, туку напротив, колку повеќе се разболува, толку станува понечувствителен и затоа не сака да оди кај духовни лекари. Така, кога ќе видите дека човекот се гордее, знајте дека сразмерно на гордоста страда од душевна бесчувствителност и смилувајте го, зашто кој е болен и не чувствува дека е болен, блиску до смртта. Таков е овој грев што ја втурнува душата во смрт, зашто гордиот е болен, бесчувствителен човек кој, односно, не ја препознава и не ја чувствува својата болест, а тоа е смрт на душата. Ако се случи некој од нив да е сè уште навикнат да поучува и да ги опоменува другите, тогаш тој е веќе целосно мртов човек, за кој веќе не се бара лекар. 3. Значи, потребно е да се научи и научи човекот на самоспознавање, за да се спознае себеси и со тоа да стане понизен. Понизноста е првенствено рационалност. Како што гордиот е неразумен и бесмислен, така, напротив, скромниот е разумен и смислен. Бидејќи на тој начин лудилото и слепилото на гордоста се толку блиски до луѓето и толку силни во нив, Себлагиот Бог одредил заедно со радосните работи да нè навлегуваат и тагите, за преку тоа да научиме да бидеме понизни, а не горди. Тоа можеш да го потврдиш од валканиот плотен измамник, соучесникот на сатаната, кој го мачел апостол Павле, кој правел чуда и бил украсен со таква скапоцена (изобилна - Ед.) слава Божја. Зошто да Му благодариме на Бога повеќе за таги отколку за утеха, и да се радуваме на тажни работи како што се радуваме на радосни работи? Значи, секој човек треба да се знае себеси дека не е ништо. Оној кој не се знае себеси, дека е ништо, не може да го спаси Самиот Семоќен Бог, и покрај сето она што Тој сака да го спаси. А ако некој го донел целиот свет како дар на Бога (што е секако невозможно), а не размислувал за себе дека нема ништо, не може никако да се спаси. 4. Значи, не се бара човек да дава ништо друго освен сознанието за себе дека не е ништо во замена за својата душа. Само така ќе може да Му принесе на Бога скрушено и понизно срце - единствената жртва што му прилега на секој побожен човек да му ја принесе на Бога. Бог нема да ја презира оваа жртва, знаејќи дека човекот нема ништо свое што може да Му принесе, како што вели свети Давид: и да сакаш жртви, ќе ги дадеш, но нема да бидеш задоволен со палениците. Жртвата за Бога е скршен дух, скрушено и понизно срце, Бог нема да го презира (Пс. 50:18-19). Со оваа жртва се спасија, се спасуваат и ќе се спасат сите кралеви, благородници, благородници, нискородени, мудри, неучени, богати, сиромашни, питачи, крадци, престапници, лакомци, развратници, убијци и секаков вид грешници. Длабочината на смирението - оваа спасителна жртва - мора да се мери со мерката на гревовите, односно со мерката на гревовите што ги направил човекот, за да може и тој да има смирение со скрушеност. Но, дури и најправедните, и преподобните и чистите по срце, и сите оние што се спасени не се спасени со ништо друго освен со оваа жртва. И милостина, и верата, и повлекувањето од светот, и најголемиот подвиг на мачеништвото, и сите други жртви се разгоруваат од палењето на оваа жртва, односно скрушеноста на срцето. Ова е жртва за која нема грев што ја победува Божјата љубов кон човештвото. За оваа една жртва (за да биде и да се зачува) има болести, таги, тесни состојби, самиот пад, духовните страсти и телесните страсти што ги придружуваат - сето тоа за да може оваа жртва да Му биде принесена на Бога од сите богобојазливи луѓе. Кој ја стекнува оваа жртва на скрушеност со смирение, нема каде да падне, бидејќи се смета себеси понизок од сите други. И Бог слезе на земјата и се понизи дури до смрт без никаква друга цел освен да создаде скрушено и понизно срце кај оние што веруваат во Него. 5. Има две жртви кои Бог и Отецот на нашиот Господ Исус Христос ги прифаќа и за кои се смилува на секој човек поединечно и на целиот свет во целина - од кои едната е Самиот наш Господ Исус Христос, Синот Божји и Бог воплотен, а другата е скрушеното и понизното срце на секој верник во Него. Така, некој нека го земе сиот свој имот и нека им го подели на сиромасите, нека пости, нека бдее, нека спие на гола земја, се моли дење и ноќе и не бара од Бога да стекне за себе скрушено и понизно срце (зашто секој дар е совршен, е одозгора, слегува од Таткото на светлината - Јаков 1:17), никој нема да добие таква корист од неговиот труд. Зошто е потребно да се бара тој единствен пат по кој се стекнува скрушено и понизно срце, зашто кој ќе стекне такво срце ќе оди по земјата, како да оди по планина - во царството небесно. И во последниот час од смртта, скрушените и смирените по срце добиваат потврда дека се помилувани од милостивиот Бог и заминуваат радувајќи се и забавувајќи се. Толку е голем овој неспоредлив дар Божји. Тој е основа за искачување по скалата на доблести и спуштање на дарот на чудата и знаците - тука е воскресението на душите, што се случува дури и во овој живот, пред општото воскресение на телата - има избавување за кое Бог Отецот го даде Својот Син, така што секој што верува да не загине, туку да има вечен живот на Христос, имајќи го Он вечен живот и Го знае Исуса, кој го испратил. (Јован 17:3). 6. Вистинското спознание за Бога и стравот Божји раѓаат понизност, а смирението предизвикува кротко расположение; кротоста и смирението, кога се претвораат во карактер, го доближуваат човекот до Бога. Овие две добродетели се споени една со друга и покажуваат богобојазлив човек, а сразмерно на смирението и кроткоста во која ги има богобојазливиот, очигледно е колку е близок со Бога, додека, напротив, гордоста и гневот покажуваат колку човекот е оддалечен од Бога. Затоа, нашиот Господ Исус Христос, Севишниот Бог, се понизи дури до смрт на крстот, за да позајмат смирение од Него сите што веруваат во Него и оние што се крстат, кои го јадат Неговото Тело и ја пијат Неговата Крв, преку која светите тајни им даруваат бесмртност и вечен живот. За мистичното општење со нашиот Господ Исус Христос, Севишниот Бог, носи три делотворни плодови: живот, бесмртност и смирение. Животот и бесмртноста функционираат преку смирението, и повторно, како резултат на животот и бесмртноста, дејствува смирението. Се бара смирение и пред животот и бесмртноста, и потоа, и така е и првото и третото: првото, затоа што е причина за другите две, односно животот и бесмртноста; третиот, како да ги прегрнува и држи. Значи, христијанинот кој за себе не го стекнал Христовото смирение, така што тоа му претставува природна сопственост, веќе нема да добива ништо од Христа, а Христос во ништо не му користи. Таквиот не го познава ниту Бога, ниту себе си, зашто кога би знаел дека без Христа не може да се направи нешто навистина добро и спасоносно, тогаш, се разбира, би се понизил себеси и како во царска облека би ја облекол Христовата смирение, преку која христијаните стануваат цареви, царуваат и владеат над страстите и демоните со Неговата сила. До степен на вистинско и совршено смирение, постои и мерка за спасение. Родителот и таткото на смирението е ум просветлен од Христовата благодат и со помош на оваа божествена светлина, јасно гледајќи ја сопствената слабост, исто како што, напротив, таткото на ароганцијата и гордоста е ум покриен во темнината на незнаењето, од која темнина, о, како сите ние би се ослободиле и, како би се ослоболеле сите ние и, како би се просветлиле од смирението на нашата човечка светлина кон Божествената светлина, Христа, на Кому слава и сила со Неговиот беспочетен Отец и Животворен Дух во бескрајни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: