Слово 2

(1) Про те, що єство людське через втілення Сина і Бога Слова приходить знову в благобуття, тобто в той добрий і божественний стан, в якому він був до злочину Адамова. – (2) Також про закон природний, писаний і духовний. – (3) Ще про те, яким способом може хтось прийти в благобут. – (4) І які справи роблячи, можемо ми увійти до царства небесного. 1. Оскільки людське єство втратило своє благобуття через злочин Адамове, то необхідно дізнатися нам, що таке був Адам перед втратою благобуття, і в чому полягало це благобуття, або той добрий і божественний стан, який мав чоловік перед злочином. Святі отці кажуть нам, що Бог став людиною для того, щоб через людство Своє знову звісти природу людську в добробут. Чому треба нам дізнатися, яким це чином через втілене домобудування Христове людина знову приходить у благополуччя. Бог на початку, коли створив людину, створив її святою, безпристрасною і безгрішною, за образом і подобою Своєю, і людина точно була тоді подібна до Бога, який його створив. Бо святий, безгрішний і безпристрасний Бог і творіння творить святі, безпристрасні та безгрішні. Але оскільки неодмінність і незмінність є властивістю одного безпочаткового і нествореного Божества, то створена людина природно була перемінна і змінювана, хоча мала спосіб і можливість, за допомогою Божої, не піддатися зміні і зміні. Так святий був чоловік і, як святий, не потребував жодного закону, бо для праведника закон не потрібен. Яка потреба в законі для святого, безпристрасного та чистого? Закон наказує робити добро і не робити зла. Але Писання каже, що бачиш Бог вся, як сотвори, і ось добра зело (Бут.1:31). Отже, оскільки все було добро зело, то яка була потреба людині в навчанні, що добре і що не добре? Оскільки не було нічого, що не було б вкрай добре, то й не мав потреби в законі божественна людина. 2. Втім, оскільки в його владі було куштувати від всякого дерева райського, ще й від самого дерева життя, то йому дана була заповідь не їсти від одного тільки дерева, щоб знав, що він переміняємо і зраджуємо, і остерігався, і був назавжди в тому доброму і божественному стані. Бог тими словами, які сказав йому, даючи заповідь, що коли скуштує – помре, давав йому розуміти, що він зраджуємо та змінюємо. Так – тоді, у раю, не потрібен був закон, ні писаний, ні духовний. Але після того, як людина скуштувала від того забороненого дерева і померла гіркою смертю, тобто відпала від Бога і піддалася розтлінню, - тоді, щоб зовсім не відпала вона від всякого добра (бо зло сильно поширилося в роді людському і тиранило його насильно, через тяжке розслаблення, якому було схвалено, яке було спричинене, сприйняв він внаслідок того, що він був схвалений, який був підданий, показав, що він спричинив, що він спричинив, що він спричинив, що був спричинений, показав, що він був сприйнятий, спричинений невдачею). і що погано. Бо людина стала сліпою, збожеволіла і зневажала, чому і мала потребу в навчанні, як написано в Псалмах: відкрий очі мої і зрозумію чудеса від закону Твого (Пс.118:18). Розумій мене і навчуся заповідей Твоїх (73). Бачиш, у який жалюгідний стан прийшла людина і як тому мала потребу в писаному законі? Бо після того, як упав він, не міг уже знати навіть цього світу, якби раніше не був згори від Бога освічений веденням щодо нього. Після того, як прийшов Христос і так тісно поєднав у Собі Божество з людством, що дві ці, вкрай віддані, тобто Божество і людство, стали єдиним обличчям, хоча перебували незлияними і незмішаними, - з того часу людина стала вже ніби світлом, через з'єднання з ним, як не більше, і як писаному законі, тому що Божественна благодать Ісуса Христа, що перебуває з ним і в ньому, плодоносить йому благополуччя, тобто любов, радість, мир, довготерпіння, доброту, милосердя, віру, лагідність і помірність. Чому апостол Павло, перерахувавши такі плоди Святого Духа, і каже наприкінці: на таких немає закону (Гал.5:22–23), бо для праведника не потрібен закон. Хто ж не має ще таких плодів Святого Духа, той і не Христів, як каже Апостол: Якщо хто Духа Христового не мати, цей несть Єгов (Рим.8: 9). Такому слід працювати і постаратися про те, щоб стати Христовим, хай не марно вірить у Христа, – у якому разі Христос не користується йому нікчемним. Все старання і весь подвиг його повинен бути звернений на те, щоб здобути Дух Христів, і таким чином приносити плоди Святого Духа, бо в цьому і полягає духовний закон і благополуччя. 3. Якщо ж людське єство знову приходить у благобуття, як було спочатку, через втілення Христове, і немає ніякого іншого способу і ніякої іншої сили, чи мудрості, чи праці і подвигу, щоб людське єство знову прийшло в благобуття і стало, як було спочатку йому створене, але є єдине в руці. благобуття, і іншим способом цьому бути ніяк не можна, то яка потреба марно трудитися, трудячися задля цього одними своїми подвигами, читаннями, злостраданнями, томленням себе жадобою, спрагою і чуваннями? І якщо такі й лихі злострадання бувають марні і марні для того, хто не знає великого оного таїнства (порятунку), то на кожному християнині лежить обов'язок навчитися йому і пізнати його, щоб не пропрацювати даремно в тих зло стражданнях і не попустити загинути (і при них) душі своїй, що бідніша за всякого. Бо всі такі й ті лихі страждання мають бути підйомними не для того, щоб прийти в благобуття, але для того, щоб зберегти благобуття, яке ми прийняли через святе Хрещення, бо скарб цей важкоохоронний, і нам слід добре слухати, та збережемо його, як сказали святі отці. І в майбутньому житті християнин не буде випробуваний, чи зрікся він світу, чи постився, чи чинив чування, чи молився, чи плакав і інші які чи робив у справжньому житті справи добрі, але буде ретельно випробуваний, чи має він якусь подобу Христові, як говорячи дóнже уявиться у вас Христос (Гал.4:19). Бо які в Христа хрестяться, у Христа вдягаються (Гал.3:27). 4. Ті, що зберігають ворота царства небесного, якщо не побачать у християнині подоби Христа, як сина батька, ніяк не відчинять йому їх і не дадуть увійти. Бо як подібні до старого Адама, що переступив заповідь Божу, перебувають поза царством небесним, незважаючи на те, що вони анітрохи не винні в тому, що подібні до праотця Адама, так і християни, подібні до нового Адама, Батька їхнього Христа, входять у царство небесне, при всьому тому, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, що те, як те, що те, що те не є, не те, що те, як те, як те, це відбувається через віру, яку вони сприймають у Христа. Подібність Христові становлять істина, лагідність, правда, і разом з ними смиренність і людинолюбство. Істина бачить у всіх словах, а лагідність у всіх протимовах; тому що лагідний, чи похвалами оточений, чи осудами, зберігає себе безпристрасним, і ні похвалами не звеличується, ні осудами не засмучується. Правда бачиться у всіх справах: бо як визначаємо ми тяжкість речей через терези і як дізнаємося якість золота через потирання його об камінь, так у жодному починанні не виходимо ми з меж правди, якщо при цьому утримуємо в пам'яті ті заходи (спосіби виміру чи ваги), які дарував нам Господь наш (заповіді). Смиренність є ніби невиразна скарбниця, яка влаштовується в тому розумі, який носить переконання, що тільки силою благодаті, прийнятною від Христа, є в ньому показані добрі якості, тобто істина, лагідність і правда.