Слово 2

(1) Že ľudská prirodzenosť cez inkarnáciu Syna a Boha Slova prichádza opäť do dobra, to znamená do toho dobrého a božského stavu, v ktorom bola pred Adamovým zločinom. – (2) Aj o zákone prirodzenom, písomnom a duchovnom. – (3) Viac o tom, ako môže niekto dosiahnuť prosperitu. – (4) A konaním skutkov môžeme vojsť do nebeského kráľovstva. 1. Keďže ľudská prirodzenosť stratila svoju dobrotu Adamovým zločinom, je potrebné, aby sme vedeli, aký bol Adam pred stratou dobra a z čoho táto dobrota pozostávala, alebo aký dobrý a božský stav mal človek pred zločinom. Svätí otcovia nám hovoria, že Boh sa stal človekom, aby prostredníctvom svojej inkarnácie opäť priviedol ľudskú prirodzenosť k dobru. Prečo je potrebné, aby sme zisťovali, ako prostredníctvom vtelenej Kristovej ekonómie človek opäť prichádza k blahu. Boh na počiatku, keď stvoril človeka, stvoril ho svätým, ľahostajným a bezhriešnym, na svoj obraz a podobu, a človek bol vtedy presne ako Boh, ktorý ho stvoril. Lebo svätý, bezhriešny a ľahostajný Boh tvorí sväté, ľahostajné a bezhriešne stvorenia. Ale keďže nemennosť a nemennosť sú vlastnosti jedného bezpočiatočného a nestvoreného Božstva, stvorený človek bol prirodzene premenlivý a premenlivý, hoci mal spôsob a možnosť s pomocou Boha nepodstúpiť zmenu a zmenu. Muž bol teda svätý a ako svätý nepotreboval žiaden zákon, lebo spravodlivý nepotrebuje zákon. Aká je potreba zákona pre svätých, ľahostajných a čistých? Zákon prikazuje konať dobro a nerobiť zlo. Ale Písmo hovorí, že Boh všetko videl a všetko stvoril a všetko dobré (Gn 1,31). Takže, keďže všetko bolo dobré a dobré, čo bolo potrebné, aby sa človek naučil, čo je dobré a čo nie? Keďže nebolo nič, čo by nebolo mimoriadne dobré, tento božský muž nepotreboval zákon. 2. Keďže však bolo v jeho moci jesť z každého stromu raja a aj zo samotného stromu života, bolo mu dané prikázanie nejesť len zo stromu, aby vedel, že je premenlivý a premenlivý, a aby sa mal na pozore a navždy zostal v tom dobrom a božskom stave. Boh mu slovami, ktoré mu povedal, dal prikázanie, že ak okúsi, zomrie, pochopil, že je premenlivý a premenlivý. Takže - potom v raji nebol potrebný zákon, ani písaný, ani duchovný. Ale potom, čo človek zjedol z toho zakázaného stromu a zomrel trpkou smrťou, to znamená, že odpadol od Boha a bol podrobený skaze, aby úplne neodpadol od všetkého dobra (keďže zlo sa v ľudskom pokolení veľmi rozšírilo a násilne ho tyranizovalo, kvôli katastrofálnemu uvoľneniu, ktoré utrpel v dôsledku skazy), bol mu daný zákon, aby ukázal, čo je dobré a čo zlé. Lebo človek oslepol, stratil rozum a stratil zmysly, preto potreboval poučenie, ako sa píše v žalmoch: otvor mi oči a pochopím divy Tvojho zákona (Ž 119, 18). Daj mi porozumenie a naučím sa Tvoje prikázania (73). Vidíte, do akého žalostného stavu sa človek dostal a ako preto potreboval písaný zákon? Lebo potom, čo padol, by už ani nemohol poznať tento svet, keby ho Boh najprv neosvietil zhora poznaním o ňom. Potom, keď prišiel Kristus a tak tesne v sebe spojil Božstvo s ľudstvom, že títo dvaja, nesmierne vzdialení, teda Božstvo a ľudskosť, sa stali jednou osobou, hoci zostali nezlúčené a nezmiešané - odvtedy sa človek stal akoby svetlom, skrze spojenie s ním, prvým a nevečerným svetlom Božím, a už nepotrebuje žiaden písaný zákon, ktorý mu prináša Božiu dobrotu, ovocie Ježiša Krista s Ježišom. je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť a sebaovládanie. Prečo apoštol Pavol, keď vymenoval také ovocie Ducha Svätého, na konci hovorí: lebo taký niet zákona (Gal. 5:22-23), lebo spravodliví zákon nevyžadujú. Kto ešte nemá také ovocie Ducha Svätého, nie je Kristov, ako hovorí Apoštol: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim 8:9). Takýto človek sa musí snažiť a snažiť sa stať sa Kristovým, aby neveril v Krista nadarmo, v takom prípade mu Kristus nič neprospieva. 3. Ak sa ľudská prirodzenosť znovu dostane do blaha, ako to bolo pôvodne, prostredníctvom vtelenia Krista a niet inej cesty a inej sily, múdrosti, práce a výkonu, takže ľudská prirodzenosť opäť príde do blaha a stane sa tak, ako bola pôvodne stvorená, ale je len v rukách Boha, ktorý ju dal, a to je poskytnúť mu blaho, a k tomu nie je potrebný iný spôsob, len kvôli tomu zápasí svojimi činmi, čítaním, utrpením, trápiac sa chamtivosťou, smädom a bdením? A ak sú také a také veľké utrpenia márne a zbytočné pre toho, kto nepozná túto veľkú sviatosť (spásu), potom každý kresťan má povinnosť sa jej naučiť a spoznať, aby v tých utrpeniach nepracoval nadarmo a nedovolil, aby jeho duša zahynula (a s nimi), čo je horšie ako akákoľvek iná katastrofa. Lebo všetko také a také utrpenie treba znášať nie preto, aby sme sa dostali k blahu, ale preto, aby sme si zachovali blaho, ktoré sme predtým dostali svätým krstom, pretože tento poklad je ťažké zachovať a musíme dávať dobrý pozor, aby sme ho zachovali, ako povedali svätí otcovia. A v budúcom živote nebude kresťan skúšaný, či sa zriekol sveta, či sa postil, bdenia, modlil sa, plakal alebo konal iné dobré skutky v súčasnom živote, ale bude starostlivo skúšaný, či má nejakú podobnosť s Kristom, ako syn svojmu otcovi, ako hovorí aj Pavol: „Deti moje, na obraz mojej choroby, až kým sa vám nebude predstavovať Kristus“ (1Gal). Lebo tí, čo sú pokrstení v Krista, oblečte si Krista (Gal.3:27). Podoba Krista pozostáva z pravdy, miernosti, pravdy a s nimi pokory a lásky k ľudstvu. Pravda je viditeľná vo všetkých slovách a miernosť vo všetkých protirečeniach; pretože mierny človek, či už je obklopený chválou alebo výčitkou, sa udržiava bez vášne a nie je ani povýšený chválou, ani rozrušený výčitkou. Pravda je viditeľná vo všetkých veciach: pretože tak ako určujeme hmotnosť vecí pomocou váh a ako poznávame kvalitu zlata otieraním o kameň, tak v žiadnom prípade neprekračujeme hranice pravdy, ak si zároveň uchovávame v pamäti tie miery (metódy merania alebo váhy), ktoré nám dal náš Pán (prikázania). Pokora je akoby neukradnutou pokladnicou postavenou v mysli, ktorá nesie presvedčenie, že iba silou milosti prijateľnej od Krista má preukázané dobré vlastnosti, teda pravdu, miernosť a spravodlivosť.