Слово 2

(1) Că natura umană, prin întruparea Fiului și a lui Dumnezeu Cuvântul, vine din nou în bunătate, adică în acea stare bună și divină în care se afla înainte de crima lui Adam. – (2) De asemenea despre legea naturală, scrisă și spirituală. – (3) Mai multe despre cum poate cineva ajunge la prosperitate. – (4) Și făcând ceea ce lucrări putem intra în împărăția cerurilor. 1. Întrucât natura umană și-a pierdut bunătatea prin crima lui Adam, este necesar să știm cum era Adam înainte de pierderea bunătății și în ce consta această bunătate sau starea bună și divină pe care o avea omul înainte de crimă. Sfinții Părinți ne spun că Dumnezeu S-a făcut om pentru a, prin întruparea Sa, să aducă din nou natura umană în bunătate. De ce este necesar să aflăm cum, prin economia întrupată a lui Hristos, omul ajunge din nou la bunăstare. Dumnezeu la început, când l-a creat pe om, l-a creat sfânt, impasibil și fără păcat, după chipul și asemănarea Lui, iar omul era atunci exact ca Dumnezeu, care l-a creat. Pentru că un Dumnezeu sfânt, fără păcat și impasibil creează creaturi sfinte, impasibile și fără păcat. Dar întrucât imuabilitatea și imuabilitatea sunt proprietățile unei Zeități fără început și necreate, omul creat a fost în mod natural schimbător și schimbător, deși a avut calea și ocazia, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu sufere schimbare și schimbare. Deci omul era sfânt și, ca un sfânt, nu avea nevoie de nicio lege, căci omul drept nu are nevoie de lege. Ce nevoie de lege este pentru cei sfinți, impasibili și curați? Legea poruncește să faci bine și să nu faci rău. Dar Scriptura spune că Dumnezeu a văzut totul și a creat totul și orice lucru bun (Geneza 1:31). Deci, din moment ce totul era bine și bine, ce nevoie era omul să învețe ce este bine și ce nu este bine? Întrucât nu era nimic care să nu fie extrem de bun, acest om divin nu avea nevoie de lege. 2. Totuși, fiindcă era în puterea lui să mănânce din fiecare pom al paradisului și, de asemenea, din pomul vieții însuși, i s-a dat porunca să nu mănânce singur din pom, ca să știe că este schimbător și schimbător și să se păzească și să rămână pentru totdeauna în acea stare bună și dumnezeiască. Dumnezeu, în cuvintele pe care i le-a spus, dând porunca că dacă va gusta, va muri, l-a făcut să înțeleagă că este schimbător și schimbător. Deci – atunci, în paradis, nu era nevoie de o lege, nici scrisă, nici spirituală. Dar după ce omul a mâncat din acel copac interzis și a murit de o moarte amară, adică s-a îndepărtat de Dumnezeu și a fost supus stricăciunii, atunci, ca să nu se depărteze complet de tot binele (de vreme ce răul s-a răspândit foarte mult în neamul omenesc și l-a tiranizat cu violență, din cauza relaxării dezastruoase pe care a suferit-o ca urmare a corupției), o lege i-a fost dat și ce era rău. Căci omul a orb, și-a pierdut mințile și și-a pierdut simțurile, de aceea a avut nevoie de învățătură, precum este scris în Psalmi: deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale (Ps. 119, 18). Dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale (73). Vedeți în ce stat jalnic ajunsese și cum avea nevoie de o lege scrisă? Căci după ce a căzut, nici măcar nu ar mai putea cunoaște această lume, dacă nu ar fi fost mai întâi luminat de sus de Dumnezeu cu cunoștințe despre ea. După aceea, când Hristos a venit și a unit atât de strâns Divinitatea cu umanitatea în Sine, încât acestea două, extrem de îndepărtate, adică Divinitatea și umanitatea, au devenit o singură persoană, deși au rămas necontopite și neamestecate - de atunci omul a devenit, parcă, lumină, prin unirea cu ea, lumina cea dintâi și neseară a lui Dumnezeu și nu mai are nevoie de vreo lege scrisă a lui Iisus, pentru că aduce cu el Hristos bunăvoința și bunătatea lui Hristos. rodul lui, adică iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe și stăpânire de sine. De ce apostolul Pavel, după ce a enumerat astfel de roade ale Duhului Sfânt, spune la sfârşit: pentru aceştia nu este lege (Gal. 5:22-23), căci cel drept nu cere legea. Cine nu are încă astfel de roade ale Duhului Sfânt nu este al lui Hristos, după cum spune Apostolul: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:9). Un astfel de om trebuie să se străduiască și să încerce să devină al lui Hristos, astfel încât să nu creadă în Hristos în zadar, caz în care Hristos nu-i folosește nimic. Toate eforturile și toată isprava lui trebuie să fie îndreptate spre dobândirea Duhului lui Hristos și, astfel, să aducă roadele Duhului Sfânt, căci în aceasta constă legea spirituală și bunătatea. 3. Dacă natura umană revine din nou în bunăstare, așa cum a fost inițial, prin întruparea lui Hristos, și nu există altă cale și nici o altă putere, sau înțelepciune, sau muncă și realizare, astfel încât natura umană revine din nou în bunăstare și devine, așa cum a fost creată inițial, dar este numai în mâna lui Dumnezeu, care a dat-o ființa, și asta nu se va întâmpla atunci, pentru că binele nu va fi altfel, atunci nu se va întâmpla. trebuie să muncească în zadar, luptându-se numai de dragul acestui lucru prin isprăvile, lecturile, suferința lui, chinuindu-se cu lăcomie, sete și privegheri? Și dacă așa și așa mari suferințe sunt zadarnice și inutile pentru cel care nu cunoaște acest mare sacrament (mântuire), atunci fiecare creștin are datoria să-l învețe și să-l cunoască, ca să nu lucreze în zadar în acele suferințe și să nu-și lase sufletul să piară (și odată cu ele), ceea ce este mai rău decât orice alt dezastru. Căci toate aceste și asemenea suferințe trebuie îndurate nu pentru a ajunge la bunăstare, ci pentru a păstra bunăstarea pe care am primit-o mai înainte prin sfântul Botez, întrucât această comoară este greu de păstrat, și trebuie să fim cu mare atenție, ca să o păstrăm, precum au spus sfinții părinți. Iar în viața viitoare, un creștin nu va fi testat dacă s-a lepădat de lume, dacă a postit, a făcut privegheri, s-a rugat, a strigat sau a făcut alte fapte bune în viața prezentă, ci va fi testat cu atenție dacă are vreo asemănare cu Hristos, ca un fiu cu tatăl său, așa cum spune și Pavel: „Copiii Mei, după chipul bolii mele, până la voi Hristos.” (G. 19). Căci cei care sunt botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos (Gal. 3:27). Asemănarea lui Hristos constă din adevăr, blândețe, adevăr și, împreună cu ele, smerenie și dragoste pentru omenire. Adevărul se vede în toate cuvintele și blândețea în toate contradicțiile; pentru că o persoană blândă, fie că este înconjurată de laudă sau de cenzură, se păstrează nepătimitor și nu este nici înălțat de laudă, nici supărat de cenzură. Adevărul se vede în toate aspectele: căci după cum determinăm greutatea lucrurilor cu ajutorul cântarilor și cum recunoaștem calitatea aurului frecându-l pe o piatră, tot așa în nicio întreprindere nu depășim limitele adevărului, dacă în același timp păstrăm în memorie acele măsuri (metode de măsurare sau cântare) pe care ni le-a dat Domnul nostru (porunci). Smerenia este, parcă, o vistierie de nefurat, construită în acea minte care poartă convingerea că numai prin puterea harului, acceptată de la Hristos, posedă calitățile bune demonstrate, adică adevărul, blândețea și dreptatea.