Слово 2

(1) Таа човечка природа, преку воплотувањето на Синот и Бог Словото, повторно доаѓа во добрина, односно во онаа добра и божествена состојба во која била пред злосторството на Адам. – (2) Исто така и за природниот, пишаниот и духовниот закон. – (3) Повеќе за тоа како некој може да дојде до просперитет. – (4) И правејќи ги работите можеме да влеземе во царството небесно. 1. Бидејќи човечката природа ја изгубила својата добрина преку злосторството на Адам, неопходно е да знаеме каков бил Адам пред губењето на добрината, и од што се состоела оваа добрина или добрата и божествена состојба што човекот ја имал пред злосторството. Светите Отци ни кажуваат дека Бог стана човек за преку Своето воплотување повторно да ја доведе човечката природа во добрина. Зошто ни е потребно да откриеме како, преку воплотената Христова економија, човекот повторно доаѓа до благосостојба. Бог на почетокот, кога го создал човекот, го создал свет, беспрекорен и безгрешен, според Неговиот лик и подобие, а човекот тогаш бил токму како Бог, Кој го создал. Зашто светиот, безгрешен и беспрекорен Бог создава свети, беспрекорни и безгрешни суштества. Но, бидејќи непроменливоста и непроменливоста се својства на едно беспочетно и несоздадено Божество, создадениот човек беше природно променлив и променлив, иако имаше начин и можност, со Божја помош, да не претрпи промени и промени. Значи, човекот бил свет и, како светец, немал потреба од никаков закон, бидејќи на праведникот не му треба закон. Каква потреба од закон има за светите, несмасните и чистите? Законот заповеда да се прави добро, а да не се прави зло. Но, Светото писмо вели дека Бог видел сè и создал сè и секое добро (1. Мој. 1:31). Значи, бидејќи сè било добро и добро, каква потреба имало човекот да научи што е добро, а што не е добро? Бидејќи немало ништо што не е исклучително добро, овој божествен човек немал потреба од законот. 2. Меѓутоа, бидејќи беше во негова моќ да јаде од секое рајско дрво, а исто така и од самото дрво на животот, му беше дадена заповед да не јаде само од дрвото, за да знае дека е променлив и променлив, и да се чува, и да остане засекогаш во таа добра и божествена состојба. Бог, со зборовите што му ги кажа, давајќи му заповед дека ако вкуси, ќе умре, го разбра дека е променлив и променлив. Значи - тогаш во рајот немало потреба од закон, ниту пишан ниту духовен. Но, откако човекот изел од тоа забрането дрво и умрел со горчлива смрт, т.е. се оддалечил од Бога и бил подложен на расипаност, тогаш, за да не се оддалечи целосно од секакво добро (бидејќи злото многу се раширило во човечкиот род и насилно го тиранирал, поради катастрофалната релаксација што ја претрпел како резултат на расипаноста, што му било добро, а што е лошо). Зашто човекот ослепе, го загуби разумот и ги загуби сетилата, затоа му требаше учење, како што е напишано во Псалмите: отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон (Пс. 119, 18). Дај ми разбирање и ќе ги научам Твоите заповеди (73). Гледате ли во каква бедна состојба дојде човек и како затоа му требаше пишан закон? Зашто, откако падна, тој веќе не можеше ни да го познава овој свет, ако прво не беше просветлен одозгора од Бога со знаење за него. Потоа, кога Христос дојде и толку тесно го соедини Божеството со човештвото во Себе, што овие две, крајно далечни, односно Божеството и човештвото, станаа една личност, иако останаа неповрзани и неизмешани - од тоа време човекот стана, како да се каже, светлина, преку соединувањето со него, првата и неедначена светлина Божја, и веќе нема никаков божествен закон со него, бидејќи потребата од Исус е напишана. нему добрината му носи плод, односно љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост и самосовладување. Зошто апостол Павле, набројувајќи ги таквите плодови на Светиот Дух, на крајот вели: за таквите нема закон (Гал. 5, 22-23), зашто праведникот не бара закон. Кој сè уште нема такви плодови на Светиот Дух, не е Христов, како што вели апостолот: ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов (Рим. 8, 9). Таквиот мора да се труди и да се труди да стане Христов, за да не верува залудно во Христа, во тој случај Христос не му користи ништо. 4. Оние кои ги чуваат портите на царството небесно, ако не гледаат во христијанско сличност со Христа, како син на таткото, нема да му ги отворат и нема да му дозволат да влезе. Зашто, како што оние како стариот Адам, кој ја прекршил Божјата заповед, остануваат надвор од царството небесно, и покрај тоа што воопшто не се виновни што се како отецот Адам, така и христијаните, како новиот Адам, нивниот Татко Христос, влегуваат во царството небесно, и покрај фактот што тие се како Христос не е нивно дело што го добиваат во Христа, бидејќи преку ова го добиваат своето дело. Подобие Христово се состои од вистина, кротост, вистина, а со нив и смирение и љубов кон човештвото. Вистината се гледа во сите зборови, а кроткоста во сите противречности; затоа што кротката личност, без разлика дали е опкружена со пофалби или со осуди, се држи себеси нестраствен и не е возвишен од пофалби, ниту вознемирен од осудата. Вистината се гледа во сите работи: зашто, како што ја одредуваме тежината на нештата со помош на вага и како што ја препознаваме квалитетот на златото со триење на камен, така и во ниеден потфат не ги надминуваме границите на вистината, ако во исто време ги чуваме во сеќавање оние мерки (меречки методи или вага) што ни ги дал нашиот Господ (заповеди). Смирението е, како да се каже, неодкрадлива ризница, изградена во тој ум кој носи уверување дека само со силата на благодатта прифатлива од Христа ги поседува покажаните добри особини, односно вистината, кроткоста и праведноста. Човештвото е слично на Бога, бидејќи им прави добро на сите луѓе, и на побожните и на злите, и на добрите и на злите, на познатите и на непознатите, како што Самиот Бог им прави добро на сите, сонцето сјае и врз праведните и неправедните, а врне и врз лошите и добрите. Значи, оние што го примиле тоа од Христа, од Него, имаат сличност со Него, како што синот од татко има сличност со својот татко, бидејќи синот не постои освен од природата на својот татко. За таа цел, Бог стана човек и преку таквото соединување на Божеството со човечката природа, Божеството владее над човечката природа, како што е напишано: дојди, и успеај, и царувај заради вистината, кроткоста и праведноста (Пс. 45, 5). Така, над кого Христос не владеел со тие добродетели за кои зборувавме, тој не е како Христос како татко и не е достоен да влезе во царството небесно. Навистина е така. Зошто сите други подвизи се непотребни ако не се случуваат заради нив? Да се ​​потрудиме и ние, браќа, преку тие доблести да станеме слични на Христа, за да се удостоиме за Неговото царство. Нему вечна слава и сила. Амин. Можеби ќе ве интересира: