Слово 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(1) რომ ადამიანური ბუნება, ძისა და ღმერთის სიტყვის განსახიერებით, კვლავ მოდის სიკეთეში, ანუ იმ კარგ და ღვთაებრივ მდგომარეობაში, რომელშიც ის იყო ადამის დანაშაულებამდე. – (2) ასევე ბუნებრივი, წერილობითი და სულიერი კანონის შესახებ. – (3) მეტი იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ვინმემ კეთილდღეობამდე მიაღწიოს. – (4) და რა საქმეების კეთებით შეგვიძლია შევიდეთ ცათა სასუფეველში.
1. ვინაიდან ადამიანურმა ბუნებამ დაკარგა თავისი სიკეთე ადამის დანაშაულით, ჩვენთვის აუცილებელია ვიცოდეთ, როგორი იყო ადამი სიკეთის დაკარგვამდე და რისგან შედგებოდა ეს სიკეთე, ან კარგი და ღვთაებრივი მდგომარეობა, რომელიც ადამიანს ჰქონდა დანაშაულამდე. წმიდა მამები გვეუბნებიან, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა თავისი განსახიერებით კვლავ მოიყვანოს ადამიანური ბუნება სიკეთეში. რატომ არის საჭირო ჩვენთვის იმის გარკვევა, თუ როგორ ხდება ქრისტეს ხორცშესხმული ეკონომიის მეშვეობით ადამიანი კვლავ კეთილდღეობამდე.
ღმერთმა თავიდან, როცა შექმნა ადამიანი, შექმნა იგი წმიდა, უმწეო და უცოდველი, თავის ხატად და მსგავსებაში, და ადამიანი მაშინ იყო ზუსტად ისეთი, როგორიც ღმერთმა შექმნა იგი. რადგან წმინდა, უცოდველი და უცოდველი ღმერთი ქმნის წმიდა, უცოდველი და უცოდველი არსებებს. მაგრამ რაკი უცვლელობა და უცვლელობა ერთი უდავო და შეუქმნელი ღვთაების თვისებაა, შექმნილი ადამიანი ბუნებრივად ცვალებადი და ცვალებადი იყო, თუმცა მას ჰქონდა გზა და შესაძლებლობა, ღვთის შემწეობით, არ განეცადა ცვლილება და ცვლილება.
ასე რომ, ადამიანი წმინდა იყო და, როგორც წმინდანს, არ სჭირდებოდა კანონი, რადგან მართალს არ სჭირდება კანონი. რა სჭირდება კანონი წმინდას, უსუსურს და წმინდას? კანონი ბრძანებს სიკეთის კეთებას და არა ბოროტებას. მაგრამ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა იხილა ყველაფერი და შექმნა ყველაფერი და ყოველივე კარგი (დაბ. 1:31). მაშ, რაკი ყველაფერი კარგი და კარგი იყო, რა საჭირო იყო ადამიანს ესწავლა რა არის კარგი და რა არა? ვინაიდან არ არსებობდა არაფერი უაღრესად კარგი, ამ ღვთაებრივ ადამიანს არ სჭირდებოდა კანონი.
2. თუმცა, რადგან მას შეეძლო ეჭამა სამოთხის ყოველი ხისგან და ასევე სიცოცხლის ხისგან, მიეცა მცნება, არ ეჭამა მხოლოდ ხისგან, რათა იცოდა, რომ ის ცვალებადი და ცვალებადი იყო და უფრთხილდებოდეს და სამუდამოდ დარჩენილიყო იმ კარგ და ღვთაებრივ მდგომარეობაში. ღმერთმა იმ სიტყვებით, რაც მან უთხრა, მცნებას მისცა, რომ თუ გასინჯავდა, მოკვდებოდა, გააგებინა, რომ ის იყო ცვალებადი და ცვალებადი.
ასე რომ - მაშინ სამოთხეში არ იყო საჭირო კანონი, არც წერილობითი და არც სულიერი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ადამიანმა შეჭამა იმ აკრძალული ხისგან და მწარე სიკვდილით მოკვდა, ანუ დაშორდა ღმერთს და დაექვემდებარა ხრწნას, მაშინ, რათა მთლიანად არ ჩამოშორდეს ყოველგვარ სიკეთეს (რადგან ბოროტება ძალზედ გავრცელდა კაცობრიობაში და ძალადობრივად ტირანიდა მას, დამღუპველი სიმშვიდის გამო, რაც მან განიცადა სიკეთის და ცუდის გამო). რადგან ადამიანი დაბრმავდა, გონება დაკარგა და გონება დაკარგა, რის გამოც მას სჭირდებოდა სწავლება, როგორც ფსალმუნში წერია: გამიხილე თვალები და გავიგებ შენი რჯულის საოცრებებს (ფსალმ. 119,18). მომეცი გაგება და მე ვისწავლი შენს მცნებებს (73). ხედავთ, რა სავალალო მდგომარეობამდე მივიდა ადამიანი და როგორ სჭირდებოდა დაწერილი კანონი? რადგან დაცემის შემდეგ მას აღარც კი შეეძლო ამ სამყაროს შეცნობა, თუკი ღმერთმა ჯერ არ გაანათლა ზემოდან მის შესახებ ცოდნით.
ამის შემდეგ, როცა ქრისტე მოვიდა და ისე მჭიდროდ გააერთიანა ღვთაება კაცობრიობასთან, რომ ეს ორი, უკიდურესად შორეული, ანუ ღვთაება და კაცობრიობა, ერთ პიროვნებად იქცა, თუმცა დარჩნენ შეუერთებელი და შეურეველი - იმ დროიდან ადამიანი გახდა, თითქოსდა, ნათელი, მასთან შეერთებით, პირველი და არათანაბარი შუქი, და აღარ აქვს ქრისტეს ღვთაებრივი რჯულის მოთხოვნილება. მას სიკეთეს მოაქვს ნაყოფი, ანუ სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება და თავშეკავება. რატომ ამბობს პავლე მოციქული, რომ ჩამოთვლის სულიწმიდის ასეთი ნაყოფი, ბოლოს ამბობს: ასეთთათვის კანონი არ არის (გალ. 5:22-23), რადგან მართალს კანონი არ სჭირდება. ვისაც ჯერ კიდევ არ აქვს სულიწმიდის ასეთი ნაყოფი, ის არ არის ქრისტეს, როგორც მოციქული ამბობს: თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის (რომ. 8:9). ასეთი უნდა იბრძოდეს და ეცადოს გახდეს ქრისტესი, რათა ტყუილად არ ირწმუნოს ქრისტე, ამ შემთხვევაში მას ქრისტე არაფერს ახმარს.
მთელი მისი ძალისხმევა და მთელი მისი ღვაწლი მიმართული უნდა იყოს ქრისტეს სულის მოპოვებისაკენ და, ამრიგად, სულიწმიდის ნაყოფის მოსაპოვებლად, რადგან სწორედ ამისგან შედგება სულიერი კანონი და სიკეთე.
3. თუ ადამიანური ბუნება კვლავ კეთილდღეობაში მოდის, როგორც თავდაპირველად იყო, ქრისტეს განსახიერებით, და არ არსებობს სხვა გზა და სხვა ძალა, ან სიბრძნე, ან შრომა და მიღწევა, ისე რომ ადამიანური ბუნება კვლავ კეთილდღეობაში მოვიდეს და გახდეს, როგორც თავდაპირველად შეიქმნა, მაგრამ მხოლოდ ღმერთის ხელშია, ვინც მას მისცა, და სხვა გზა არ არის, ამაოდ იმუშაოს, მარტო ამისთვის იბრძვის თავისი ექსპლუატაციებით, კითხვით, ტანჯვით, ტანჯავს საკუთარ თავს სიხარბით, წყურვილით და სიფხიზლით? და თუ ეს და ეს დიდი ტანჯვა ამაო და უსარგებლოა მათთვის, ვინც არ იცის ეს დიდი საიდუმლო (ხსნა), მაშინ ყოველ ქრისტიანს ევალება ისწავლოს და შეიცნოს იგი, რათა ამ ტანჯვაში ტყუილად არ იმუშაოს და არ დაუშვას მისი სული (და მათთან ერთად), რაც სხვა უბედურებაზე უარესია.
ყველა ასეთი და ასეთი ტანჯვა უნდა გადაიტანოს არა იმისთვის, რომ კეთილდღეობამდე მივიდეთ, არამედ იმისთვის, რომ შევინარჩუნოთ ის კეთილდღეობა, რომელიც ადრე მივიღეთ წმინდა ნათლით, რადგან ამ განძის შენახვა ძნელია და კარგად უნდა მივაქციოთ ყურადღება, რათა შევინარჩუნოთ, როგორც წმიდა მამები ამბობდნენ. და მომავალ ცხოვრებაში ქრისტიანი არ გამოიცდება, უარყო თუ არა სამყარო, მარხულობდა, სიფხიზლეს ასრულებდა, ლოცულობდა, ტიროდა თუ სხვა კეთილი საქმეები აკეთებდა ამჟამინდელ ცხოვრებაში, არამედ გულდასმით გამოიცდება, აქვს თუ არა მსგავსი ქრისტეს, როგორც ვაჟი მამის, როგორც პავლე ამბობს: „შვილებო, ჩემს სნეულებამდე“ (19. ვინც ქრისტეში მოინათლა, შეიმოსა ქრისტე (გალ.3:27).
4. ისინი, ვინც იცავენ ცათა სასუფევლის კარიბჭეს, თუ ქრისტეს ქრისტიანულ მსგავსებას ვერ ხედავენ, როგორც ძე მამისადმი, არ გაუხსნიან მას და არ დაუშვებენ შესვლას. როგორც ძველი ადამის მსგავსი, ვინც არღვევს ღვთის მცნებას, რჩება ცათა სასუფევლის მიღმა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სულაც არ არიან დამნაშავენი წინაპარ ადამს ჰგვანან, ასევე ქრისტიანები, როგორც ახალი ადამი, მათი მამა ქრისტე, შედიან ცათა სასუფეველში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ქრისტეს მსგავსია, ეს მათი რწმენა არ არის ქრისტეს მიერ.
ქრისტეს მსგავსება შედგება ჭეშმარიტებისგან, თვინიერებისგან, ჭეშმარიტებისგან და მათთან ერთად თავმდაბლობისა და კაცობრიობის სიყვარულისგან. ჭეშმარიტება ყველა სიტყვაში ჩანს, თვინიერება კი ყველა წინააღმდეგობაში; რადგან თვინიერი ადამიანი, იქნება გარშემორტყმული ქებით თუ ლანძღვით, თავს არიდებს და არც ქებით ამაღლდება და არც ლანძღვით. ჭეშმარიტება ყველა საკითხში ჩანს: როგორც ჩვენ განვსაზღვრავთ ნივთების წონას სასწორის საშუალებით და როგორც ოქროს ხარისხს ვაღიარებთ მას ქვაზე გახეხვით, ასევე არავითარ შემთხვევაში არ გავდივართ ჭეშმარიტების საზღვრებს, თუ ამავდროულად ვინახავთ იმ საზომებს (გაზომვის მეთოდებს ან სასწორებს), რომლებიც მოგვცა ჩვენმა უფალმა (მცნებები). თავმდაბლობა, თითქოსდა, დაუპარავი საგანძურია, აგებული იმ გონებაში, რომელსაც აქვს რწმენა, რომ მხოლოდ ქრისტესგან მისაღები მადლის ძალით ფლობს გამოვლენილ კარგ თვისებებს, ანუ ჭეშმარიტებას, თვინიერებას და სიმართლეს.