Слово 2

(1) Že lidská přirozenost prostřednictvím vtělení Syna a Boha Slova opět přichází do dobra, to jest do toho dobrého a božského stavu, ve kterém byla před Adamovým zločinem. – (2) Také o zákonu přirozeném, psaném a duchovním. – (3) Více o tom, jak může někdo dosáhnout prosperity. – (4) A konáním skutků můžeme vejít do království nebeského. 1. Protože lidská přirozenost ztratila svou dobrotu Adamovým zločinem, je nutné, abychom věděli, jaký byl Adam před ztrátou dobra a v čem tato dobrota spočívala, neboli dobrý a božský stav, který měl člověk před zločinem. Svatí otcové nám říkají, že Bůh se stal člověkem, aby svou inkarnací znovu přivedl lidskou přirozenost k dobru. Proč je nutné, abychom zjišťovali, jak skrze vtělenou Kristovu ekonomii člověk opět přichází k blahu. Bůh na počátku, když stvořil člověka, stvořil jej svatého, netečného a bezhříšného, ​​ke svému obrazu a podobě, a člověk byl tehdy přesně jako Bůh, který ho stvořil. Neboť svatý, bezhříšný a lhostejný Bůh tvoří svatá, netečná a bezhříšná stvoření. Ale protože neměnnost a neměnnost jsou vlastnostmi jednoho bezpočátkového a nestvořeného Božstva, byl stvořený člověk přirozeně proměnlivý a proměnlivý, ačkoli měl způsob a příležitost s pomocí Boha nepodstoupit změnu a změnu. Muž byl tedy svatý a jako svatý nepotřeboval žádný zákon, protože spravedlivý zákon nepotřebuje. Jaká je potřeba zákona pro svaté, netečné a čisté? Zákon přikazuje konat dobro a nedělat zlo. Ale Písmo říká, že Bůh všechno viděl a stvořil všechno a každou dobrou věc (Gn 1,31). Když tedy všechno bylo dobré a dobré, co bylo potřeba, aby se člověk naučil, co je dobré a co není dobré? Protože nebylo nic, co by nebylo extrémně dobré, tento božský muž nepotřeboval zákon. 2. Protože však bylo v jeho moci jíst z každého rajského stromu a také ze samotného stromu života, bylo mu dáno přikázání, aby nejedl jen ze stromu, aby věděl, že je proměnlivý a proměnlivý, a měl se na pozoru a zůstal navždy v tom dobrém a božském stavu. Bůh mu slovy, která mu řekl, dal přikázání, že když ochutná, zemře, pochopil, že je proměnlivý a proměnlivý. Takže - v ráji nebylo potřeba zákona, ani psaného, ​​ani duchovního. Ale poté, co člověk snědl z onoho zakázaného stromu a zemřel hořkou smrtí, to znamená, že odpadl od Boha a byl podroben zkažení, aby pak úplně neodpadl od všeho dobra (protože zlo se v lidské rase velmi rozšířilo a násilně ho tyranizovalo kvůli katastrofálnímu uvolnění, které utrpěl v důsledku zkažení), byl mu dán zákon, který měl ukázat, co je dobré a co špatné. Člověk totiž oslepl, ztratil rozum a smysly, a proto potřeboval poučení, jak je psáno v žalmech: otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona (Ž 119,18). Dej mi rozum a naučím se Tvým přikázáním (73). Vidíte, do jakého žalostného stavu se člověk dostal a jak proto potřeboval psaný zákon? Neboť poté, co padl, už by ani nemohl poznat tento svět, kdyby nebyl nejprve osvícen Bohem shůry poznáním o něm. Poté, když přišel Kristus a tak těsně sjednotil Božství s lidstvem v sobě, že se tito dva, nesmírně vzdálení, tedy Božství a lidstvo, stali jednou osobou, i když zůstali nesloučeni a nemíseni - od té doby se člověk stal skrze spojení s ním jakoby světlem, prvním a nerovnoměrným světlem Božím, a již nepotřebuje žádný psaný zákon, který mu přináší Ježíšovo dobro, ovoce s Kristem, a to s ním v Boží milosti. je láska, radost, mír, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost a sebeovládání. Proč apoštol Pavel, když vyjmenoval takové ovoce Ducha svatého, na konci říká: pro takové není žádný zákon (Galatským 5:22-23), neboť spravedliví zákon nevyžadují. Kdo ještě nemá takové ovoce Ducha svatého, není Kristův, jak říká apoštol: kdo nemá Ducha Kristova, není jeho (Řím 8:9). Takový člověk se musí snažit a snažit se stát Kristem, aby nevěřil v Krista nadarmo, v tom případě mu Kristus nic neprospívá. Veškeré jeho úsilí a všechny jeho výkony musí směřovat k tomu, aby získal Ducha Kristova, a tak nesl ovoce Ducha svatého, protože v tom spočívá duchovní zákon a dobro. Neboť všechna taková a taková utrpení je třeba snášet ne proto, abychom se dostali k blahu, ale proto, abychom zachovali blaho, které jsme dříve obdrželi svatým křtem, protože tento poklad je těžké uchovat a musíme dávat dobrý pozor, abychom jej mohli zachovat, jak říkali svatí otcové. A v budoucím životě nebude křesťan zkoušen, zda se zřekl světa, zda se postil, konal bdění, modlil se, plakal nebo činil jiné dobré skutky v současném životě, ale bude pečlivě zkoušen, zda má nějakou podobnost s Kristem, jako syn svému otci, jak také říká Pavel: „Děti moje, k obrazu mé nemoci, dokud se ve vás nebude představovat Kristus.4:1Gal. Ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, oblečte Krista (Galatským 3:27). Kristova podoba se skládá z pravdy, mírnosti, pravdy as nimi pokory a lásky k lidstvu. Pravda je vidět ve všech slovech a mírnost ve všech rozporech; protože mírný člověk, ať už obklopený chválou nebo výčitkou, se zachovává nezaujatý a není ani povýšen chválou, ani rozrušen výčitkou. Pravda je vidět ve všech věcech: neboť tak jako určujeme váhu věcí pomocí vah a jak poznáváme kvalitu zlata třením o kámen, tak v žádném případě nepřekračujeme hranice pravdy, pokud si zároveň uchováváme v paměti ta měřítka (měřicí metody nebo váhy), která nám dal náš Pán (přikázání). Pokora je jakoby neukraditelná pokladnice vybudovaná v této mysli, která nese přesvědčení, že pouze silou milosti přijatelné od Krista má prokázané dobré vlastnosti, to znamená pravdu, mírnost a spravedlnost.