Слово 2

(1) Човешката природа, чрез въплъщението на Сина и Бог Слово, идва отново в доброта, тоест в това добро и божествено състояние, в което е била преди престъплението на Адам. – (2) Също така за естествения, писания и духовния закон. – (3) Повече за това как някой може да стигне до просперитет. – (4) И като вършим какви дела можем да влезем в небесното царство. 1. Тъй като човешката природа е загубила своята доброта чрез престъплението на Адам, за нас е необходимо да знаем какъв е бил Адам преди загубата на добротата и в какво се е състояла тази доброта или доброто и божествено състояние, което човек е имал преди престъплението. Светите отци ни казват, че Бог стана човек, за да приведе чрез въплъщението отново човешката природа в благост. Защо е необходимо да разберем как чрез въплътената домостроителност на Христос човекът отново достига до благополучие. Бог в началото, когато създаде човека, го създаде свят, безстрастен и безгрешен, по Свой образ и подобие и човекът тогава беше точно като Бога, който го създаде. Защото един свят, безгрешен и безстрастен Бог създава святи, безстрастни и безгрешни създания. Но тъй като неизменността и неизменността са свойства на едно безначално и несътворено Божество, създаденият човек е бил естествено изменчив и изменчив, въпреки че е имал начина и възможността, с помощта на Бога, да не претърпи изменение и изменение. Така че човекът беше свят и подобно на светия нямаше нужда от никакъв закон, тъй като праведният човек не се нуждае от закон. Каква нужда от закон има за светите, безстрастни и чисти? Законът заповядва да се прави добро и да не се прави зло. Но Писанието казва, че Бог видя всичко и създаде всичко и всяко добро нещо (Бит. 1:31). И така, след като всичко беше добро и добро, каква нужда имаше човекът да научи кое е добро и кое не е добро? Тъй като нямаше нищо, което да не е изключително добро, този божествен човек нямаше нужда от закона. 2. Но тъй като в негова власт беше да яде от всяко райско дърво, а също и от самото дърво на живота, му беше дадена заповед да не яде само от дървото, за да знае, че е променлив и променлив, и да се пази, и да остане завинаги в това добро и божествено състояние. Бог с думите, които му каза, давайки заповедта, че ако вкуси, ще умре, му даде да разбере, че е изменчив и изменчив. И така – тогава, в рая, нямаше нужда от закон, нито писан, нито духовен. Но след като човекът яде от това забранено дърво и умря от горчива смърт, тоест той отпадна от Бога и беше подложен на поквара, тогава, така че да не отпадне напълно от всяко добро (тъй като злото се разпространи много в човешката раса и го тиранизираше насилствено, поради пагубното отпускане, което той претърпя в резултат на покварата), му беше даден закон, за да покаже кое е добро и кое е лошо. Защото човекът ослепя, изгуби ума си и загуби сетивата си, поради което се нуждаеше от учение, както е писано в Псалмите: отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18). Дай ми разум и ще науча Твоите заповеди (73). Виждате ли до какво жалко състояние беше стигнал човекът и защо му трябваше писан закон? Защото след като падна, той вече дори не можеше да познава този свят, ако първо не беше просветен отгоре от Бога със знание за него. След това, когато Христос дойде и толкова тясно обедини Божествеността с човечеството в Себе Си, че тези две, изключително далечни, тоест Божествеността и човечеството, станаха една личност, макар и да останаха неслети и несмесени - оттогава човекът стана като че ли светлина, чрез единение с нея, първата и неизменна светлина на Бога и вече няма нужда от никакъв писан закон, защото Божествената благодат на Исус Христос пребъдва с него и в него добротата му носи плод, тоест любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост и себеобуздание. Защо апостол Павел, изброявайки такива плодове на Светия Дух, казва накрая: за такива няма закон (Гал. 5:22-23), защото праведният закон не изисква. Който още няма такива плодове на Светия Дух, не е Христов, както казва апостолът: ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов (Рим. 8:9). Такъв човек трябва да се стреми и да се опитва да стане Христов, за да не вярва напразно в Христос, в който случай Христос не му носи нищо. Всичките му усилия и целият му подвиг трябва да бъдат насочени към придобиването на Христовия Дух и по този начин да принасят плодовете на Светия Дух, защото това е, от което се състои духовният закон и доброта. 3. Ако човешката природа отново дойде в благополучие, както беше първоначално, чрез въплъщението на Христос, и няма друг начин и никаква друга сила, или мъдрост, или труд и постижение, така че човешката природа отново да дойде в благополучие и да стане, както първоначално е била създадена, но е единствено в ръката на Бог, който го е дал да съществува, и това е да му даде благополучие, и няма друг начин това да се случи, тогава каква е необходимостта да работи напразно, като се бори само за това чрез своите подвизи, четива, страдания, измъчвайки се с алчност, жажда и бдения? И ако такива и такива големи страдания са напразни и безполезни за онзи, който не познава това велико тайнство (спасението), то всеки християнин е длъжен да го научи и да го познае, за да не работи напразно в тези страдания и да не позволи душата му да загине (и с тях), което е по-лошо от всяко друго бедствие. Защото всички такива и такива страдания трябва да се претърпят не за да се стигне до благополучие, а за да се запази благополучието, което преди това сме получили чрез светото Кръщение, тъй като това съкровище е трудно да се запази и трябва да внимаваме добре, за да го запазим, както казаха светите отци. И в бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван дали се е отрекъл от света, дали е постил, извършвал бдение, молил се, плакал или правил други добри дела в сегашния живот, но ще бъде внимателно изпитван дали има някакво подобие на Христос, като син на баща си, както казва още Павел: „Деца мои, по образ на моята болест, докато Христос не се представи във вас” (Гал. 4:19). Защото тези, които се кръстиха в Христос, се облякоха в Христос (Гал.3:27). 4. Тези, които пазят портите на небесното царство, ако не виждат в християнско подобие на Христос, както син на баща, няма да му ги отворят и няма да го пуснат да влезе. Защото, както тези като стария Адам, които престъпиха Божията заповед, остават извън небесното царство, въпреки факта, че те изобщо не са виновни, че са като праотца Адам, така и християните, като новия Адам, техния Баща Христос, влизат в небесното царство, въпреки факта, че фактът, че те са като Христос, не е тяхно собствено дело, тъй като това се извършва чрез вярата, която те получават в Христос.