Слово 23

(1) Трьом пристрастям бувають поневолені люди: сріблолюбство, славолюбство і сластолюбство. 1. Кожна людина, що народжується в цей світ, трьом буває раб пристрастям: сріблолюбству, славолюбству і сластолюбству. Це тому, що він не знає чи забуває, що цей світ є місцем засудження і праведного, але поблажливого покарання за перший злочин прабатька нашого Адама і що одна смерть є спокій від болісних тягарів світу. Чому, не бачачи попереду смерті і думаючи, що тільки життя є, що справжнє, він із самого початку цього життя починає збирати гроші і речі, щоб жити без бідності і печалі; встигаючи ж помножити з часом своє майно, хоче бути шанованим і славним, а водночас, як ще тільки приходить у вік, стягує насолоди задоволеннями, але як чуттєвий, стягує чуттєвого, як видимого – видимого, як тимчасового – причасного. Бо той, хто обмежується видимим, не стане дивитися в невидиме, як, навпаки, той, хто живе в невидимому, не подумає побачити видиме. Але кожен, хто народжується в цей світ, видимий, якщо не буде навчений іншим ким, не знає, що є ще, крім видимого, і невидиме; і не тільки цього невидимого не знає, але не знає видимого, не знає, що і сам він минущий і причасний, і створений не для того, щоб назавжди перебувати в цьому житті, а призначений для іншого, майбутнього і вічного життя, в цьому ж світі знаходиться для того, щоб виховатися, прилаштуватись і приготуватися для того життя – майбутнього. Знати нам слід, що, якщо трапиться комусь бути полоненим цими трьома пристрастями, то після, хоч би й захотів, не може звільнитися від них сам собою, але має потребу у вищій допомозі та силі, щоб позбутися їх, подібно до того, як птах, попавшись у міцні сіті, не може вивільнитися з них. Ці три пристрасті точно суть мережі і мережі диявола, заплутаючись у які, потрапляє людина у владу його, і якщо хтось помре, будучи поневолений ним, то піде прямо туди, де і диявол, що поневолив його собі через них. Бо хто переможений буває, тому й робот є (2Пет.2:19). Таку велику силу над нами мають ці пристрасті і тому, що предмети їх ми завжди бачимо перед своїми очима, і тому, що вони здаються вкрай необхідними в світі цьому, і тому, що насолоджують і ласку цю тягнуть до себе бажання людини і, збуджуючи в ньому пожадливості, перемагають собою, а потім переконують цього, тільки переможе цього, переможений. цей, щоб насолоджуватися ними одними. Трапляється, що інший від початку життя не буває захоплений цими трьома пристрастями; втім, до кінця життя не може і він зберегти себе непереможеним ними, але помалу з часом перемагається і він, якщо не поспішить зайняти серця свого нічим вищим і найсолодшим. У християн це досягається тим, що вони заздалегідь наділяються у всеозброєння Боже, сильне, різноманітне і багатозастосовне, яке є Сам Христос, від повноти якого приймають вони розумну силу, і причащаються таким чином від Нього причастням, що живе душу. Бо ті, що христяться в Христа, в Христа вдягаються, і починають жити силою Його. Хто зберігає цю благодать, той сильний буває перебувати непорашеним від тих трьох пристрастей, бо для нього явлені інші справжні блага, для яких він народився в цей світ, і не тільки явні, але він і їсть їх, і насолоджується ними з такою насолодою, якої не доставляють і не можуть доставити блага світу цього. Якщо станеться комусь із християн захопитися цими пристрастями і поневолитися ним, тому треба знову вдатися до Христа Господа і благати Його; слід уявити і клопотань за себе, шукаючи не того одного, щоб прощені були йому гріхи ці, але більше того, щоб позбутися рабства цим пристрастям, оскільки сам собою він, хоча б і хотів, звільнитися від них не може. Разом з тим, як звільниться він від цих пристрастей, дане йому буде посвідчення, що й гріхи його всі, через них досконалі, прощені йому, і силу сприйме він, щоб не падати більше в подібні гріхи. Така сила нашої віри, такий закон життя про Христа Ісуса! І це так непорушно, що Карфагенський собор у 125-му правилі своєму постановив: «але хто говорить, що благодать Божа, якою виправдовуються в Ісусі Христі, Господі нашому, дійсна до єдиного тільки відпущення гріхів вже скоєних, а не подає понад те допомоги, нехай не зробить». Що ж це за рабство і що за тиранія цих трьох пристрастей? Це сила якась диявольська, потайлива, непомітно діюча, яка приводить душу в такий стан, що вона страждає цими трьома пристрастями, а тим часом думає, що вони добрі, спочивають її і радують, і позбавляють скорботи і смутку. Сама вона незадоволена до того, щоб зрозуміти прихований тут диявольський обман, якщо не буде освічена згори від Бога. З нею те саме буває, що з іншою вагітною жінкою, якій захочеться поїсти якоїсь смердючої та огидної їжі, яку вона сама знаходить смачною та приємною. Бо диявол всіляко хитрує, щоб не було визнано, що це він все робить потай і за допомогою цих трьох спокушає і обманює людину, що заразилася ними, не знає, проте ж, обряди християнства. Таїнство ж християнства є це, що мисленна сила Божества Христового, або Божественна благодать входить всередину хрещених душ, віри заради, а не за добрі справи, і робить в них таку зміну, що вони не мають вже більше любові ні до багатства, ні до слави, ні до задоволень, показуючи цим, що якщо вони любили дії диявола. У ті ж душі, які бувають поневоленими цим пристрастям після Хрещення, неможливо увійти знову такої благодаті Божої інакше, як за допомогою істинного покаяння, щиросердної сповіді, багатьох сліз та зітхань із глибини душі. Все це знову повертає благодать Божу в душі, з яких вона пішла було, як каже і святий Григорій Ніський: «Сльоза, що впала, рівносильна купелі, і хворобливе зітхання повертає *** благодать, що віддалилася на якийсь час». Тоді злі й нечисті біси, що виробляють у душах цю безглузду і безсловесну любов до тих трьох пристрастей, що втягують у неї і в ній тримають, не вміючи терпіти мисленної благодаті Всесвятого Духа, що знову подається душам через таїнство покаяння, втікає, і християнин ділом пізнає, і християнин ділом пізнає, і християнин ділом пізнає, і християнин ділом пізнає, і християнин ділом пізнає, і християнин справою пізнає і тим, що шукають у Нього допомоги, і не перестає вже дякувати Спасителю своєму, що вподобав і на ньому виконати обітницю Свою: коли Син ви вільне, воістину вільні будете (Ів.8:36). Здобувши таку свободу Христову і причастившись Божественних Таїн Тіла і Крові Його, буває він потім єдино з Господом; і освятившись таким чином, якщо має гроші, має їх, як би не мав, бо почне їх почитати тим, що вони є, тобто прахом земним, і якщо має славу, то і її має, як не мав, і якщо має дружину, має її, як би не мав, як вселяє Апостол: нехай мучать дружини, як не і не вимогливо (1Кор.7: 29, 31). І ще: мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа, яким мені світ розіп'явся, і аз миру (Гал.6:14). Сказавши: Яким чином мені мир розіп'явся, Апостол показує, що якби не прийшов Господь, не став людиною і не приніс Себе в жертву за нас і якби не вподобав Він так влаштувати, щоб кожен віруючий в Нього, наповнюючи освячення через миру, то ніхто не звільнявся б від них, то звільнявся б від них. не звільнявся б від тих трьох пристрастей, бо вони суть узи світу, і всі б гинули, бо іншого шляху до спасіння немає і бути не може. Хто не відчув того, що ми сказали, не знає того і не хоче пізнати, той марно вважає себе віруючим у Христа, марно носить ім'я християнина. Христос нікчемно користується його (Гал.5:2). Бо в такому разі він ще гірше грішить і велику над собою владу дає дияволові, щоб долав його. Марний піст його, бо й за нього піднімаються проти нього пристрасті гріховні і більше придушують його. І коли співає він чи молитву діє, диявол з більшою зухвалістю і насильством поемле розум його від предстання Богу, тому що він зазвичай належить Богу без належної уваги, без страху і благоговіння, - і змушує його думати про речі порожні, а нерідко і соромно, і немов промовляти, і їм більше слухати. Знову, якщо милостиню творить він, пропадає вона задарма. Хто подає милостиню, а тим часом не бачить, щоб душа його була дозволена, мала спокій і свободу від кайданів сріблолюбства, славолюбства і сластолюбства, у того очевидно милостиня безплідна, і марно витрачає він те, що роздає. Хто справді подає милостиню, той за неї отримує від Бога велику милість, яка є здоров'ям душі; здоров'я ж душі, що інше є, як не свобода і спокій від тих трьох виразок? І царство небесне з душ, що відходять із цього життя і переходять туди, ті тільки приймають, які виявляються здоровими. Лікарня для розслабленого і болісного єства нашого влаштована тут, на землі, і коріння (лікарські) царства небесного знаходяться тут же, на землі. Але й лікарня, і лікар, і ліки – все Христос Господь. Чому, якщо тут, ще в справжньому житті, не ввійде в душу Христос і не запанує в ній, то не оздоровить вона, і немає їй надії порятунку, укладено для неї вхід до царства небесного. Належить людині тут, на землі, народитися від Божественної благодаті, і тоді зможе побачити царство Боже. Хто не бачить у собі царства небесного, тобто не бачить, що в ньому царює Бог, той не народився ще з Божественної благодаті, і належить йому всіляко стягнути того, щоб народитися згори, щоб побачити царство Боже ще тут, на землі. Дивись ще, який різний буває прояв панування цих трьох тиранічних пристрастей: сріблолюбства, славолюбства та сластолюбства. Бо інший між людьми буває сріблолюбний, інший славолюлюбний, а інший сластолюбний, і нікого не можна знайти, хто б один мав усі ці пристрасті в чудовій мірі, але звичайно кожен маємо буває переважно однією з них, маючи водночас по частинці та від інших двох. Але це не заважає, однак, йому, догоджаючи одній своїй пристрасті, приносити їй у жертву інші. Так сріблолюбець, задля множення здобичі, зневажає і славу і задоволення: славу зневажає, коли, ні в що ставлячи сором і сором, не вагається отримувати вигоду з того, що соромно і всіма зневажається, і до того ж безсоромно; насолоди зневажає, щоб не чекати на них грошей, над якими трясеться. Славолюбець для слави зневажає і гроші, і задоволення: гроші марнує без розбору, тільки щоб його славили і хвалили, і в задоволеннях знову собі відмовляє, щоб не посоромитися і не піддатися осуду та безчестю. Любов для задоволення зневажає і гроші, і славу: гроші блудно марнує на втіхи і задоволення хтивості; славу і честь охоче зневажає, аби задовольнити соромної пожадливості і скуштувати цієї ласощі низької, хоч би якими безчесними справами це досягалося. Зауваж, що жоден з цих трьох не хоче відвернутися від пристрасті, що володіє ним, покаятися і виправитися, чи страхом вічних мук станеш навчити його, або представляти йому втіху царства небесного - він і над пеклом сміється, і царство небесне зневажає. І що буває? Сріблолюбець пересміює славолюбця і сластолюбця: славолюбця – за те, що не береться отримувати вигоду з речей низьких та безчесних, сластолюбця – за те, що на порожні та скороминущі ласощі розточує маєток свій та багатство. Славолюбець пересміює сріблолюбця і сластолюбця: сріблолюбця – за те, що без розбору береться отримувати вигоду з речей низьких та безчесних, сластолюбця – за те, що кидає себе обличчям у багнюку через хвилинне задоволення і покриває себе безчестям. Славолюб пересміює славолюбця і сріблолюбця: славолюбця - за те, що через порожню славу, щоб тінь якась безчестя не впала на нього, відмовляє собі в задоволенні і томить себе цнотливістю, сріблолюбця - за те, що мучить себе стриманістю і задовольняється малим. Так кожен, володіючи будучи своїм демоном, засуджує безжально інших, не звертаючи уваги на свою пристрасть, щоб на велику бути засуджену муку з двох цих причин, - і за те, що вдається до своєї пристрасті, і за те, що засуджує інших, коли сам винен у подібному ж. Отже, помолимося Христу Господу, єдиній надії нашій, нехай Він визволить нас від цих трьох виразок і нехай освятить наші почуття, щоб, слухаючи божественні словеса, навчилися ми безпристрасно дивитися на речі і, збираючись разом, розмовляли про те більше, що веде до покаяння і сокрушення. Бо якщо не зцілимося ми від цих хвороб душевних, то марна віра в нас, марно благочестя, марні піст, молитва і милостиня. Все це буває для здоров'я нашої душі. Якщо ж наша душа все залишається нездоровою, то до чого все це? І що за віра у нас у Христа? Бо хто як слід вірує в Христа, той має життя вічне в собі, яке є благодаттю Господа нашого Ісуса Христа. Хто ж вірує в Христа, а життя вічне в собі не має, того марна і марна віра. Нехай же знайде таке – сприйняти життя вічне, тобто Божественну благодать, щоб пізнано було, що істинно вірує у Христа. Хто не має благодаті Христової, той від частини диявола, як невірний, тому що не є від частини Христа. Бо як життя вічне, тобто Божественна благодать, пізнається з віри, так і віра пізнається зі сприйняття життя вічного. Яку нехай сподобаємося отримати і ми ще тут – у справжньому житті, щоб бути причетними до неї та на віки віків, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, в Якого віруємо. Амінь. У грецькому: знову втягує всередину, як дихаючий повітря. Вам може бути цікаво: