Слово 23

(1) Људи су робовали трима страстима: љубави према новцу, љубави према слави и љубави према сладострасности. 1. Свака особа рођена на овом свету роб је трима страстима: љубави према новцу, љубави према слави и љубави према сладострасности. То је зато што он не зна или заборавља да је овај свет место осуде и праведне, али благе казне за први злочин нашег праоца Адама, и да је сама смрт починак од болних невоља света. Зашто, не видећи смрт испред себе и мислећи да је једини живот прави, он од самог почетка овог живота почиње да скупља новац и ствари да би живео без сиромаштва и туге; Успевши да временом увећа своје имање, он жели да буде поштован и прослављен, а истовремено, чим остари, тражи насладе задовољстава, али као чулни он тражи чулно, као видљиво – видљиво, као привремено – привремено. Јер онај ко се ограничава на видљиво неће гледати у невидљиво, као што, напротив, онај ко живи у невидљивом неће помислити да гледа у видљиво. Али свако рођено у овом видљивом свету, осим ако га неко други не научи, не зна шта још постоји осим видљивог и невидљивог; и не само да не познаје ово невидљиво, него не познаје видљиво, не зна да је он сам пролазан и привремен, и није створен да заувек остане у овом животу, већ је намењен другом, будућем и вечном животу, док је на овом свету само да би се образовао, опремио и припремио за тај живот – будући. Треба знати да ако неко буде заробљен овим трима страстима, онда, чак и да хоће, не може се сам ослободити њих, већ му је потребна већа помоћ и снага да би их се ослободио, као што се птица, ухваћена у јаку мрежу, не може ослободити од њих, ма колико куцала крилима. Ове три страсти су управо мреже и замке ђавоље, уплетене у које човек пада у његову власт, и ако неко умре док је њему робовао, он ће отићи право тамо где иде ђаво, који га је кроз њих поробио. Јер ако је ко побеђен, има и посла (2. Петр. 2,19). Ове страсти имају тако велику моћ над нама и зато што њихове предмете увек видимо пред нашим очима, и зато што нам се чине изузетно потребним на овом свету, и зато што одушевљавају и са том слаткоћом привлаче човекове жеље и, побуђујући у њему пожуде, освајају их, а затим га, њима пораженог, убеђују да помисли да је због тога рођен на овом свету само да би уживао у њима сам. Дешава се да се неко од самог почетка живота не понесе овим трима страстима; међутим, до краја живота не може да се одржи непобеђен од њих, али мало-помало временом и он бива побеђен, ако не пожури да своје срце заокупи нечим вишим и слађим. За хришћане се то постиже тиме што се унапред облаче у сву оклоп Божију, јаку, разноврсну и вишенаменску, која је Сам Христос, од чије пуноће добијају извесну умну силу, и тако се причешћују Њиме душеносним. Јер они који су крштени у Христа обуку се у Христа и почну да живе Његовом силом. Онај ко сачува ову благодат у стању је да остане неропски тим трима страстима, јер му се откривају и друге истинске благодати због којих је рођен на овом свету, и не само да се манифестују, него их он и куша и ужива у њима са таквом слаткоћом коју благодати овога света не дају и не могу да испоруче. Ако се који хришћанин случајно занесе овим страстима и зароби им, мора опет прибећи Христу Господу и молити Га; потребно је представљати заступнике за себе, тражећи не само да се ови греси опросте, него штавише, да се избаве од ропства овим страстима, будући да он сам, чак и да је хтео, не може се ослободити од њих. Истовремено, чим се ослободи ових страсти, биће му дата потврда да су му опроштени сви греси који су због њих учињени, и добиће снагу да више не падне у такве грехе. Таква је сила вере наше, такав је закон живота у Христу Исусу! А ово је толико непроменљиво да је Картагински сабор у свом 125. канону одредио: „Ко каже да благодат Божија, којом се оправдава у Исусу Христу Господу нашем, важи само за опроштење већ учињених грехова, и не пружа помоћ мимо тога, да се не чине други греси, нека буде анатема. Какво је то ропство и каква је тиранија ове три страсти? То је некаква ђаволска сила, тајновита, неприметно делујућа, која душу доводи у такво стање да пати од ове три страсти, а притом мисли да су добре, смирују је и радују, и спасавају је од туге и туге. Она сама није задовољна да разуме ђавољу превару која је овде скривена осим ако је Богом просветљена одозго. Њој се дешава исто што и другој трудници која жели да једе неку смрдљиву и одвратну храну, коју само она сматра укусном и пријатном. Јер ђаво се труди на све могуће начине да се не препозна да све чини тајно и преко ове тројице заводи и обмањује човека који се њима заразио, али који не познаје хришћанске тајне. Тајна хришћанства је у томе да умна сила Христовог Божанства, или Божанске благодати, улази у крштене душе, ради вере, а не због добрих дела, и производи у њима такву промену да више немају љубави ни према богатству, ни према слави, ни према задовољствима, показујући тиме да, ако то није била превара њих самих, то је била превара и дело. У оне душе које су после Крштења заробљене овим страстима, немогуће је да таква благодат Божија поново уђе осим кроз истинско покајање, искрену исповест, многе сузе и уздахе из дубине душе. Све то опет враћа благодат Божију душама из којих се она удаљила, како каже свети Григорије Ниски: „пала суза једнака је фонтани, а болно уздисање враћа *** благодат која се повукла. Тада зли и нечисти демони, производећи у душама ову бесмислену и бесловесну љубав према те три страсти, увлачећи их у њу и држећи је у себи, не могавши да подносе умну благодат Пресветог Духа, поново даровану душама кроз тајну покајања, беже, а хришћанин се у пракси учи оној слободи коју дају онима којима Христос Господ помаже, да дају и да се Господу Господу никада дају да трче. хвала. Његовог Спаситеља, који је благоволео да испуни своје обећање о њему: ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни (Јн. 8,36). Примивши такву слободу Христову и причестивши се Божанским Тајнама Тела и Крви Његове, он се тада сједињује са Господом; и тако освештан, ако има новца, има га као да га нема, јер ће почети да га сматра као оно што јесте, то јест прах земаљски, а ако има славу, онда је има као да је нема, а ако има жену, има је као да нема, као што је Апостол као да га нема, као што је Апостол као да га нема, као што га Апостол надахњује, као да га не надахњује, нека имају они који имају, а који немају... ако не захтевају (1. Кор. 7:29, 31). И још нешто: да се не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, коме је свет распет, и свету (Гал. 6, 14). Рекавши: коме је свет распет, апостол показује да Господ није дошао, постао човек и жртвовао се за нас, и да се није удостојио да то уреди тако да би се сваки који верује у Њега, испуњен освећењем кроз прихватање Његове благодати, ослободио окова света, нико се не би ослободио од њих, нико се не би ослободио од њих тројице. страсти – јер су оне окове света – и све би изгинуле, јер другог пута ка спасењу нема и не може бити. Онај ко није доживео оно што смо рекли, не зна и не жели да сазна, напрасно себе сматра верујућим у Христа и напрасно носи име хришћанин. Христос му користи ни за шта (Гал.5,2). Јер у овом случају греши још горе и даје већу власт над собом ђаволу да га победи. Његов пост је узалудан, јер се и током њега дижу против њега и чак га потискују грешне страсти. А када пева или се моли, ђаво са већом дрскошћу и насилношћу одузима му ум да не стоји пред Богом, пошто он обично стоји пред Богом без дужне пажње, без страха и страхопоштовања, и тера га да размишља о празним, а често и срамним стварима, и да их слуша више него молитве које изговарају његове усне. Опет, ако даје милостињу, пропада. Ко даје милостињу, а при томе не види да је његовој души дозвољено, има мир и слободу од окова среброљубља, славољубља и пожуде, његова милостиња је очигледно бесплодна, а он троши оно што даје. Ко истински даје милостињу, прима од Бога велику милост за то, што је здравље душе; Шта је друго здравље душе ако не слобода и мир од те три пошасти? А царство небеско од душа које одлазе из овог живота и тамо се селе прихватају само они који се покажу здрави. Лечилиште за нашу ослабљену и болну природу изграђено је овде на земљи, а корени (медицински) царства небеског налазе се овде на земљи. Али лекар, лекар и лек су све Христос Господ. Зашто, ако овде, још у овом животу, Христос не уђе у душу и не зацари у њој, онда се она неће опоравити, и за њу нема наде на спасење; за то је запечаћен улаз у Царство небеско. Човек овде на земљи мора да се поново роди од Божанске благодати и тада ће моћи да види царство Божије. Онај ко у себи не види царство небеско, односно не види да Бог царује у њему, још се није поново родио из Божанске благодати, и мора на све начине да се труди да се поново роди, да би још овде на земљи видео царство Божије. Погледајте и колико је различита манифестација владавине ове три тиранске страсти: љубави према новцу, љубави према слави и љубави према сладострашћу. Јер међу људима има једни који воле новац, неки који воле славу, а неки који воле сладострасност, и не може се наћи нико ко сам има све те страсти у врхунском степену, али обично сви поседују претежно једну од њих, док истовремено имају понешто од друге две. Али то га, међутим, не спречава да задовољи једну своју страст и да јој друге жртвује. Дакле, среброљубац, ради увећања својих стицања, презире и славу и насладу: презире славу када, не стављајући ни на шта срамоту и срамоту, не устручава се да се окористи оним што је срамотно и од свих презрено, и, штавише, на најбесрамнији начин; презире насладе да се не би уздао у њих за новац, над којим дрхти. Славољубац презире и новац и насладе ради славе: новац расипа без разлике, само да би био слављен и хваљен, а опет се ускраћује наслади, да се не би осрамотио и не би потпао под осуду и бешчашће. Сензуалиста из задовољства презире и новац и славу: он блуднички троши новац на радости и задовољства сладострашћа; он драговољно гази славу и част, само да би задовољио срамну пожуду и окусио ову ниску сласт, ма колико се то нечасна дела могла постићи. Имајте на уму да ниједан од ове тројице не жели да се одврати од страсти која га обузима, да се покаје и исправи, било да почнете да га опомињете са страхом од вечних мука, или му представљате утеху царства небеског – он се смеје паклу и презире царство небеско. И шта се још дешава? Љубитељ новца се смеје славољупцу и љубитељу сензибилитета: славољубац зато што се не обавезује да профитира на ниским и непоштеним стварима, човекољубац зато што своју имовину и богатство расипа на празна и пролазна задовољства. Славољубац исмијава среброљубца и сензибилитета: среброљубац – због тога што се без разлике обавезује да се окористи ниским и нечасним стварима, љубитељ осећајности – због тога што се због тренутног задовољства баца лицем у прљавштину и покрије се бешчашћу. Сладољубац исмеје славољупца и среброљупца: славољубац – јер због празне славе, да на њега не падне сенка неке срамоте, ускраћује себи задовољство и мучи се целомудреношћу, среброљубац – јер се мучи са малим уздржавањем, тако да се не задовољава да троши новац и да се не задовољава. Дакле, свако, опседнут сопственим демоном, немилосрдно осуђује друге, не обазирући се на своју страст, да би из ова два разлога био осуђен на веће муке – како због препуштања својој страсти, тако и због осуђивања других када је и сам крив за исту. Дакле, помолимо се Христу Господу, јединој нади нашој, да нас избави од ове три пошасти и освети наша осећања, да, слушајући божанске речи, научимо да гледамо на ствари бестрасно и да, сабирајући се, разговарамо о томе шта води ка покајању и скрушењу, а не ка хули на друге и на осуду. Јер ако се не излечимо од ових душевних болести, џаба је вера у нас, џаба је побожност, џаба је пост, молитва и милостиња. Све се ово дешава за здравље наше душе. Ако нам душа остане нездрава, чему онда све ово? А какву ми то веру имамо у Христа? Јер ко верује у Христа како треба, има живот вечни у себи, који је благодат Господа нашег Исуса Христа. Ко верује у Христа, а нема вечни живот у себи, та је вера његова сујетна и бескорисна. Нека такав тражи да добије живот вечни, то јест Божанску благодат, да би се знало да заиста верује у Христа. Ко нема благодати Христове, у част је ђавола, као неверник, јер није од Христа. Јер као што се из вере познаје вечни живот, то јест Божанска благодат, тако се вера познаје из сагледавања вечног живота. Које да се и ми удостојимо да примимо овде – у овом животу, да бисмо у њему учествовали у векове векова, благодаћу Господа нашег Исуса Христа, у кога верујемо. Амин. На грчком: поново увлачи, као што дисање увлачи ваздух. Можда ће вас занимати: