Слово 23

(1) Oamenii sunt sclavi a trei pasiuni: dragostea de bani, dragostea de faimă și dragostea de voluptate. 1. Fiecare persoană născută pe această lume este sclavul a trei pasiuni: dragostea de bani, dragostea de faimă și dragostea de voluptate. Aceasta pentru că el nu știe sau uită că această lume este un loc al condamnării și al unei pedepse drepte, dar îngăduitoare pentru prima crimă a strămoșului nostru Adam și că numai moartea este odihnă din greutățile dureroase ale lumii. De ce, nevăzând moartea înainte și gândindu-se că singura viață care există este cea adevărată, încă de la începutul acestei vieți începe să adune bani și lucruri pentru a trăi fără sărăcie și tristețe; Reușind să-și sporească proprietatea în timp, vrea să fie venerat și glorificat și, în același timp, de îndată ce îmbătrânește, caută plăcerile plăcerilor, dar ca senzual, caută senzualul, ca vizibil - vizibil, ca temporar - temporar. Căci cel care se limitează la vizibil nu se va uita în invizibil, așa cum, dimpotrivă, cel care trăiește în invizibil nu se va gândi să privească la vizibil. Dar toți cei născuți în această lume vizibilă, dacă nu sunt învățați de altcineva, nu știe ce altceva există în afară de vizibil și invizibil; și nu numai că nu cunoaște acest invizibil, dar nu cunoaște vizibilul, nu știe că el însuși este tranzitoriu și temporar și nu a fost creat pentru a rămâne în această viață pentru totdeauna, ci este destinat pentru o altă viață, viitoare și veșnică, în timp ce el este în această lume doar pentru a fi educat, echipat și pregătit pentru acea viață - viitorul. Să știm că dacă cineva se întâmplă să fie captivat de aceste trei patimi, atunci, chiar dacă vrea, nu se poate elibera de ele de unul singur, ci are nevoie de un ajutor mai mare și de putere pentru a scăpa de ele, așa cum o pasăre, prinsă într-o plasă puternică, nu se poate elibera de ele, oricât de mult își bate aripile. Aceste trei patimi sunt tocmai mrejele și cursele diavolului, încurcate în care o persoană cade în puterea lui, iar dacă cineva moare în timp ce este rob de el, va merge direct spre unde se duce diavolul, care l-a înrobit prin ele. Căci dacă cineva este biruit, are și el o lucrare de făcut (2 Petru 2:19). Aceste pasiuni au o putere atât de mare asupra noastră atât pentru că le vedem mereu obiectele în fața ochilor noștri, cât și pentru că par extrem de necesare în această lume, cât și pentru că ele încântă și cu această dulceață atrag dorințele unei persoane și, stârnind pofte în el, le cuceresc și apoi îl convinge, învins de ele, să creadă că de aceea s-a născut singur în această lume doar pentru a se bucura de ele. Se întâmplă ca cineva încă de la începutul vieții să nu fie purtat de aceste trei patimi; totuși, până la sfârșitul vieții nu se poate menține neînvins de ei, dar încetul cu încetul și el este cucerit, dacă nu se grăbește să-și ocupe inima cu ceva mai înalt și mai dulce. Pentru creștini, acest lucru se realizează prin faptul că ei îmbracă dinainte toată armura lui Dumnezeu, puternică, variată și polivalentă, care este Însuși Hristos, de la a cărui plinătate primesc o anumită putere mintală, și astfel se împărtășesc cu El cu o comuniune dătătoare de suflet. Căci cei care sunt botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos și încep să trăiască prin puterea Lui. Cel care păstrează acest har este în stare să rămână nerobit de acele trei patimi, căci i se descoperă alte binecuvântări adevărate pentru care s-a născut în această lume, și nu numai că se văd, dar și el le gustă și se bucură de ele cu atâta dulceață, încât binecuvântările acestei lumi nu le oferă și nu le pot oferi. Dacă vreun creștin se întâmplă să se lase purtat de aceste patimi și să devină rob acestora, trebuie să recurgă din nou la Hristos Domnul și să-L roage; este necesar să se prezinte mijlocitori pentru sine, căutând nu numai ca aceste păcate să fie iertate, ci mai mult, să scape de robia acestor patimi, întrucât el însuși, chiar dacă ar vrea, nu se poate elibera de ele. Totodată, de îndată ce va fi eliberat de aceste patimi, i se va da confirmarea că toate păcatele săvârșite din cauza lor i-au fost iertate și va primi putere ca să nu mai cadă în asemenea păcate. Așa este puterea credinței noastre, așa este legea vieții în Hristos Isus! Și aceasta este atât de imuabilă, încât Sinodul de la Cartagina, în canonul al 125-lea, a decretat: „Cine spune că harul lui Dumnezeu, prin care cineva este îndreptățit în Isus Hristos, Domnul nostru, este valabil numai pentru iertarea păcatelor deja săvârșite și nu dă ajutor dincolo de aceasta, ca să nu se săvârșească alte păcate, să fie anatema”. Ce fel de sclavie este aceasta și care este tirania acestor trei pasiuni? Aceasta este un fel de forță diabolică, secretă, care acționează pe nesimțite, care aduce sufletul într-o asemenea stare încât suferă de aceste trei patimi și, între timp, crede că sunt bune, îl potolesc și îl fac fericit și îl salvează de durere și tristețe. Ea însăși nu se mulțumește să înțeleagă înșelăciunea diavolului ascunsă aici decât dacă este luminată de sus de Dumnezeu. Același lucru i se întâmplă și cu o altă femeie însărcinată care vrea să mănânce niște mâncăruri împuțite și dezgustătoare, pe care ea singură o găsește gustoasă și plăcută. Căci diavolul încearcă în toate felurile posibile ca să nu fie recunoscut că face totul pe ascuns și prin aceștia trei seduce și înșală o persoană care s-a molipsit de ele, dar care nu cunoaște, totuși, sacramentele creștinismului. Sacramentul creștinismului este acesta, că puterea mintală a Divinității lui Hristos, sau harul divin, intră în sufletele botezate, de dragul credinței și nu pentru fapte bune, și produce o astfel de schimbare în ele, încât ei nu mai au dragoste pentru bogăție, sau pentru slavă sau pentru plăceri, arătând prin aceasta că, dacă le-au iubit mai înainte, nu a fost prin înșelăciune și prin acțiune. În acele suflete care sunt înrobite de aceste patimi după Botez, este cu neputință ca un asemenea har al lui Dumnezeu să intre din nou decât prin adevărată pocăință, mărturisire sinceră, multe lacrimi și suspine din adâncul sufletului. Toate acestea returnează din nou harul lui Dumnezeu sufletelor din care s-a retras, așa cum spune Sfântul Grigorie de Nyssa: „o lacrimă căzută echivalează cu un izvor, iar suspinul dureros întoarce *** har care s-a retras pentru o vreme”. Atunci demonii răi și necurați, producând în suflete această iubire fără sens și fără cuvinte pentru acele trei patimi, atragându-le în ea și ținând-o în ea, incapabili de a tolera harul mintal al Atot-Sfântului Duh, din nou dat sufletelor prin sacramentul pocăinței, fug, iar creștinul în practică învață libertatea pe care Hristos Domnul o dă și celor care aleargă să-i ajute și să-i mulțumească niciodată. Mântuitorul Său, căruia i-a plăcut să împlinească făgăduința Lui cu privire la El: dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber (Ioan 8:36). După ce a primit o asemenea libertate a lui Hristos și s-a împărtășit cu Tainele divine ale Trupului și Sângelui Său, el devine atunci una cu Domnul; și sfințit astfel, dacă are bani, îi are ca și când nu i-ar avea, pentru că va începe să-l socotească ca ceea ce este, adică țărâna pământului, și dacă are slavă, atunci o are ca și când n-ar avea, iar dacă are soție, o are ca și când nu ar avea, ca și Apostolul, ca și cei care au nevastă: să aibă, ca și cei care au nevastă: dacă nu cer ( 1 Cor. 7:29, 31). Și încă ceva: să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia i s-a răstignit lumea, și cu lumea (Gal. 6:14). Spunând: căruia i s-a răstignit lumea, Apostolul arată că, dacă Domnul n-ar fi venit, s-ar fi făcut om și S-a jertfit pentru noi, și dacă nu s-ar fi demnitat să-l aranjeze în așa fel încât oricine crede în El, plin de sfințire prin primirea harului Său, să fie eliberat de legăturile lumii, atunci nimeni nu ar fi eliberat de ele trei. patimile - căci sunt legăturile lumii - și toate ar fi pierit, căci nu există altă cale spre mântuire și nu poate exista. Cel care nu a experimentat ceea ce am spus noi, nu știe și nu vrea să cunoască, se consideră în zadar credincios în Hristos și poartă numele de creștin în zadar. Hristos îl folosește degeaba (Gal. 5:2). Căci în acest caz păcătuiește și mai rău și dă o putere mai mare asupra lui diavolului, ca să-l poată birui. Postul lui este zadarnic, pentru că și în timpul lui se ridică împotriva lui patimile păcătoase și chiar îl suprimă. Iar când cântă sau se roagă, diavolul, cu mai multă obrăznicie și cu violență, îi prinde mintea de a sta în fața lui Dumnezeu, întrucât de obicei stă înaintea lui Dumnezeu fără atenția cuvenită, fără frică și evlavie, și îl face să se gândească la lucruri goale și adesea rușinoase și să le asculte mai mult decât la rugăciunile rostite de buzele lui. Din nou, dacă dă de pomană, se irosește. Cine dă milostenie, dar în același timp nu vede că sufletul său este îngăduit, are pace și libertate de legăturile dragostei de bani, dragostei de slavă și pofte, milostenia lui este evident fără rod și irosește ceea ce dă. Cel ce face milostenie cu adevărat primește de la Dumnezeu mare milă pentru aceasta, care este sănătatea sufletului; Ce altceva este sănătatea sufletului, dacă nu libertatea și pacea față de acele trei plăgi? Iar împărăția cerurilor de la sufletele care pleacă din această viață și se deplasează acolo este acceptată doar de cei care se dovedesc a fi sănătoși. Centrul de vindecare pentru natura noastră slăbită și dureroasă este construit aici pe pământ, iar rădăcinile (medicale) ale împărăției cerurilor sunt situate aici pe pământ. Dar medicul, doctorul și medicamentul sunt toate Hristos Domnul. De ce, dacă aici, încă în această viață, Hristos nu intră în suflet și nu domnește în el, atunci nu se va însănătoși și nu există speranță de mântuire pentru el; intrarea în împărăția cerurilor este pecetluită pentru ea. O persoană aici pe pământ trebuie să se nască din nou din harul divin și atunci va putea vedea Împărăția lui Dumnezeu. Cine nu vede în sine împărăția cerurilor, adică nu vede că Dumnezeu domnește în el, nu s-a născut încă din harul divin și trebuie să se străduiască în toate felurile posibile să se nască din nou, ca să vadă împărăția lui Dumnezeu încă aici pe pământ. Priviți și cât de diferită este manifestarea stăpânirii acestor trei pasiuni tiranice: dragostea de bani, dragostea de faimă și dragostea de voluptate. Căci printre oameni sunt unii care iubesc banii, alții care iubesc gloria și alții care iubesc voluptatea și nu se găsește nimeni care singur să aibă toate aceste pasiuni la superlativ, dar de obicei toată lumea posedă predominant una dintre ele, având în același timp puțin din celelalte două. Dar acest lucru nu-l împiedică, totuși, să-și mulțumească una dintre pasiunile sale și să-i sacrifice pe altele. Deci un iubitor de bani, de dragul de a-și spori dobândirile, disprețuiește și faima și plăcerea: disprețuiește gloria când, nepunând la nimic rușinea și dizgrația, nu ezită să beneficieze de ceea ce este rușinos și disprețuit de toată lumea și, mai mult, în cel mai nerușinat; disprețuiește plăcerile ca să nu se bazeze pe ele pentru bani, de care tremură. Un iubitor de glorie disprețuiește atât banii, cât și plăcerile de dragul faimei: risipește banii fără discernământ, numai ca să poată fi slăvit și lăudat și iarăși se leapădă de plăcerile, ca să nu fie dezonorat și să nu cadă sub osândă și dezonoare. Un senzualist de plăcere disprețuiește atât banii, cât și faima: cheltuiește bani cu desfrânare pe bucuriile și plăcerile voluptuozității; el calcă de bunăvoie gloria și cinstea, doar pentru a satisface pofta rușinoasă și a gusta această dulceață josnică, oricât de necinstite s-ar putea realiza aceasta. Rețineți că niciunul dintre acești trei nu vrea să se îndepărteze de patima care-l stăpânește, să se pocăiască și să se îndrepte, fie că începi să-l mustrești cu frica de chinuri veșnice, fie că îi oferi mângâierea împărăției cerurilor - el râde de iad și disprețuiește împărăția cerurilor. Și ce se mai întâmplă? Iubitorul de bani râde de iubitor de faimă și de iubitor de sensibilitate: iubitor de faimă pentru că nu se angajează să profite de lucruri joase și necinstite, iubitor de sensibilitate pentru că își risipește averea și averea în plăceri goale și trecătoare. Iubitorul de glorie își bate joc de iubitor de bani și de iubitor de sensibilitate: iubitor de bani - pentru faptul că se angajează fără discernământ să beneficieze de lucruri joase și dezonorante, iubitor de sensibilitate - pentru faptul că se aruncă cu fața în jos în murdărie din cauza plăcerii de moment și se acoperă de dezonoare. Iubitorul de voluptate își bate joc de iubitor de faimă și de iubitor de bani: iubitor de glorie - pentru că, din pricina slavei deșarte, pentru ca umbra vreunei dezonoare să nu cadă asupra lui, se leapădă de plăcerea și se chinuiește cu castitate, iubitor de bani - pentru că se chinuiește cu abstinență și nu se mulțumește să cheltuiască cu bani puțini inutil. Așa că fiecare, stăpânit de propriul său demon, condamnă fără milă pe alții, nefiind atenți la patima lui, pentru a fi condamnat la un chin mai mare din aceste două pricini – atât pentru că s-a dedat în patima sa, cât și pentru a-i osândi pe alții când el însuși este vinovat de aceeași. Așadar, să ne rugăm lui Hristos Domnul, singura noastră nădejde, ca El să ne elibereze de aceste trei urgii și să ne sfințească sentimentele, pentru ca, ascultând cuvintele dumnezeiești, să învățăm să privim lucrurile cu nepătimire și, adunându-ne, să vorbim despre ceea ce duce la pocăință și slăbire, și nu la hula celorlalți și la osândă. Căci dacă nu suntem vindecați de aceste boli mintale, atunci în zadar este credința în noi, zadarnică este evlavia, zadarnic sunt postul, rugăciunea și milostenia. Toate acestea se întâmplă pentru sănătatea sufletului nostru. Dacă sufletul nostru rămâne nesănătos, atunci pentru ce sunt toate acestea? Și ce fel de credință avem în Hristos? Căci oricine crede în Hristos după cum trebuie, are în sine viața veșnică, care este harul Domnului nostru Isus Hristos. Oricine crede în Hristos, dar nu are în sine viața veșnică, credința lui este zadarnică și inutilă. Fie ca un astfel de om să caute să primească viața veșnică, adică harul divin, ca să se știe că el crede cu adevărat în Hristos. Cel care nu are harul lui Hristos este din partea diavolului, ca un necredincios, pentru că nu este din partea lui Hristos. Căci așa cum viața veșnică, adică harul divin, este cunoscută din credință, tot așa și credința este cunoscută din percepția vieții veșnice. Pe care să fim și noi vrednici să-l primim aici - în această viață, ca să putem participa la ea în vecii vecilor, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, în care credem. Amin. În greacă: atrage din nou, ca un respirator atrage aer. Te-ar putea interesa: