Слово 23

(1) Луѓето се робови на три страсти: љубовта кон парите, љубовта кон славата и љубовта кон сладострасноста. 1. Секој роден на овој свет е роб на три страсти: љубовта кон парите, љубовта кон славата и љубовта кон сладострасноста. Тоа е затоа што тој не знае или заборава дека овој свет е место на осуда и праведно, но блага казна за првото злосторство на нашиот предок Адам, и дека само смртта е упокојување од болните неволји на светот. Зошто, не гледајќи ја смртта напред и мислејќи дека единствениот живот таму е вистинскиот, од самиот почеток на овој живот почнува да собира пари и работи за да живее без сиромаштија и тага; Успевајќи да го зголеми својот имот со текот на времето, тој сака да биде почитуван и прославен, а притоа, штом ќе старее, ги бара задоволствата на задоволствата, но како сензуално, го бара сензуалното, како видливо - видливо, како привремено - привремено. Зашто, оној што се ограничи на видливото, нема да гледа во невидливото, исто како што, напротив, оној што живее во невидливото нема да помисли да гледа во видливото. Но, секој роден во овој видлив свет, освен ако не го научи некој друг, не знае што друго постои освен видливото и невидливото; и не само што не го знае ова невидливо, туку не го познава видливото, не знае дека тој самиот е минлив и привремен, и не е создаден за да остане во овој живот засекогаш, туку е наменет за друг, иден и вечен живот, додека тој е на овој свет само за да биде образован, опремен и подготвен за тој живот - иднината. Треба да знаеме дека ако некој случајно го плени овие три страсти, тогаш, дури и да сака, не може сам да се ослободи од нив, туку му треба поголема помош и сила за да се ослободи од нив, како што птица, фатена во силна мрежа, не може да се ослободи од нив, колку и да си ги чука крилјата. Овие три страсти се токму мрежите и стапиците на ѓаволот, заплеткани во кои човекот паѓа во неговата власт, а ако некој умре додека му е роб, ќе оди право таму каде што оди ѓаволот, кој преку нив го поробил. Зашто, ако некој е победен, има и работа (2. Пет. 2:19). Овие страсти имаат толку голема моќ над нас и затоа што секогаш ги гледаме нивните предмети пред нашите очи, и затоа што изгледаат крајно неопходни на овој свет, и затоа што тие се воодушевуваат и со оваа сладост ги привлекуваат желбите на човекот и, предизвикувајќи во него страсти, ги освојуваат, а потоа го убедуваат, поразен од нив, да мисли дека поради тоа е роден на овој свет само за да ужива во нив сам. Се случува некој од самиот почеток на животот да не биде занесен од овие три страсти; но до крајот на животот не може да се одржува непоразен од нив, но малку по малку со текот на времето и тој е освоен, ако не брза да го окупира своето срце со нешто повисоко и послатко. За христијаните тоа се постигнува со тоа што тие однапред го облекуваат севкупниот Божји оклоп, силен, разновиден и повеќеприменет, а тоа е Самиот Христос, од чија полнота добиваат одредена умствена сила, и на тој начин се причестуваат со Него со душетворна заедница. За оние кои се крстени во Христа, се облекуваат во Христа и почнуваат да живеат со Неговата сила. Оној што ја чува оваа благодат, може да остане неробен на тие три страсти, зашто му се откриваат други вистински благослови за кои е роден на овој свет, и не само што се манифестираат, туку и ги вкусува и ужива во нив со таква сладост што благословите на овој свет не даваат и не можат да ги испорачаат. Ако некој христијанин се занесе во овие страсти и им робува, тој повторно мора да прибегне кон Христос Господ и да Го моли; неопходно е да се прикажат посредници за себе, барајќи не само да се простат овие гревови, туку уште повеќе, да се ослободи од ропството на овие страсти, бидејќи тој самиот, дури и да сака, не може да се ослободи од нив. Во исто време, штом ќе се ослободи од овие страсти, ќе му биде дадена потврда дека му се простени сите гревови направени поради нив и ќе добие сила за да не падне повторно во такви гревови. Таква е силата на нашата вера, таков е законот на животот во Христа Исуса! И ова е толку непроменливо што Картагинскиот собор, во својот 125-ти канон, донесе одлука: „Кој вели дека Божјата благодат, со која се оправдува во Исус Христос, нашиот Господ, важи само за простување на веќе направените гревови и не дава помош повеќе од тоа, за да не се направат други гревови, нека биде анатема. Какво ропство е ова и каква е тиранијата на овие три страсти? Тоа е некаква ѓаволска сила, таинствена, незабележливо делувачка, која ја доведува душата во таква состојба што таа ги трпи овие три страсти, а во меѓувреме мисли дека се добри, ја смируваат и радуваат и ја спасуваат од тага и тага. Таа самата не е задоволна да ја разбере ѓаволската измама скриена овде, освен ако Бог не ја просветли одозгора. Нејзе ѝ се случува истото што и на друга трудница која сака да јаде некоја смрдлива и одвратна храна, која сама и е вкусна и пријатна. Зашто ѓаволот се обидува на секој можен начин да не се препознае дека сè прави тајно и преку овие тројца заведува и мами човек кој се заразил со нив, но кој не ги знае, сепак, тајните на христијанството. Светата тајна на христијанството е ова, дека умствената сила на Христовото Божество, или Божествената благодат, влегува во крстените души, заради верата, а не заради добри дела, и предизвикува таква промена во нив што тие веќе немаат љубов кон богатство, ниту кон слава, ниту кон задоволства, покажувајќи со тоа дека, ако тие не се сакале себеси и порано, била измама на злото, туку преку неа. Во оние души кои по Крштевањето им робуваат на овие страсти, невозможно е повторно да влезе таква Божја благодат освен преку вистинско покајание, искрено исповедање, многу солзи и воздишки од длабочините на душата. Сето ова повторно ја враќа Божјата благодат на душите од кои се повлече, како што вели свети Григориј Ниски: „падната солза е еквивалентна на фонт, а болната воздишка ја враќа *** благодатта што се повлече некое време“. Тогаш злите и нечисти демони, создавајќи во душите оваа бесмислена и без зборови љубов кон тие три страсти, вовлекувајќи ги во неа и држејќи ја во неа, неможејќи да ја толерираат умствената благодат на Сесветиот Дух, повторно дадена на душите преку светата тајна на покајанието, бегаат, а христијанинот во пракса ја учи слободата што Христос никогаш не бара да им помогне и да им ја даде на Господа. благодарам. Неговиот Спасител, кој сакаше да го исполни своето ветување за него: ако Синот те ослободи, ќе бидеш навистина слободен (Јован 8:36). Откако ја примил таквата Христова слобода и причестувајќи се со Божествените Тајни на Неговото Тело и Крв, тој тогаш станува едно со Господа; и откако е вака осветен, ако има пари, ги има како да ги нема, зашто ќе почне да ги смета за она што е, односно правот на земјата, и ако има слава, тогаш ја има како да ја нема, а ако има жена, ја има како да ја нема, како што апостолот што го немаа ова, нека го бараат и оние кои го немаа ова, како што бараа оние што го немаа ова... ако не бараат (1. Кор.7:29, 31). И уште нешто: да не се пофалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, на Кого беше распнат светот, и на светот (Гал. 6, 14). Откако рече: на кого светот му беше распнат, апостолот покажува дека, ако Господ не дојдеше, не станеше човек и не се жртвуваше Себеси за нас, и ако не се удостоеше да го уреди на таков начин што секој што верува во Него, исполнет со осветување преку прифаќањето на Неговата благодат, ќе биде ослободен од оковите на светот, тогаш никој немаше да биде ослободен од оние што не се ослободуваат од нив, три страсти - зашто тие се врските на светот - и сите ќе загинат, зашто нема друг пат до спасение и не може да има. Оној што не го доживеал ова што го кажавме, не го знае и не сака да го знае, залудно се смета себеси за верник во Христа и залудно го носи името Христијанин. Христос не му користи за ништо (Гал.5:2). Зашто во овој случај тој греши уште полошо и му дава поголема моќ над себе на ѓаволот за да може да го победи. Неговиот пост е залуден, зашто и за време на него против него се креваат грешни страсти, па дури и го потиснуваат. А кога пее или се моли, ѓаволот со поголема дрскост и насилство му го одзема умот да не стои пред Бога, бидејќи најчесто стои пред Бога без должно внимание, без страв и почит, и го тера да размислува за празни, а честопати и срамни работи, и повеќе да ги слуша отколку молитвите изговорени од неговите усни. Повторно, ако даде милостина, тоа оди во отпад. Кој дава милостина, но притоа не гледа дека душата му е дозволена, има мир и слобода од врските на среброљубието, љубовта кон славата и страста, неговата милостина очигледно е бесплодна, а го троши она што го дава. Оној што навистина дава милостина, добива од Бога голема милост за тоа, што е здравје на душата; Што друго е здравјето на душата ако не слобода и мир од тие три чуми? А царството небесно од душите кои заминуваат од овој живот и се движат таму, го прифаќаат само оние кои се здрави. Исцелителниот центар за нашата ослабена и болна природа е изграден овде на земјата, а корените (медицинските) на царството небесно се наоѓаат овде на земјата. Но, лекарот, лекарот и лекот се сите Христос Господ. Зошто, ако овде, сè уште во овој живот, Христос не влезе во душата и не завладее во неа, тогаш таа нема да закрепне, и за неа нема надеж за спасение; за него е запечатен влезот во царството небесно. Човекот овде на земјата мора повторно да се роди од Божествената благодат и тогаш ќе може да го види царството Божјо. Оној што не го гледа царството небесно во себе, односно не гледа дека Бог владее во него, уште не е повторно роден од Божествената благодат и мора на секој можен начин да се труди повторно да се роди, за да го види царството Божјо уште овде на земјата. Погледнете и колку е различна манифестацијата на доминацијата на овие три тирански страсти: љубовта кон парите, љубовта кон славата и љубовта кон сладострасноста. Зашто меѓу луѓето има некои што сакаат пари, некои што сакаат слава и некои што ја сакаат сладострасноста, и не може да се најде некој што сам ги има сите овие страсти во суперлативен степен, но обично секој поседува претежно една од нив, а во исто време има малку од другите две. Но, тоа не го спречува, сепак, да задоволи една од своите страсти и да жртвува други за неа. Така, љубителот на пари, заради зголемување на своите набавки, ги презира и славата и задоволството: тој ја презира славата кога, не ставајќи го на ништо срамот и срамот, не се колеба да има корист од она што е срамно и презрено од сите, а уште повеќе, на најбесрамен начин; ги презира задоволствата за да не се потпира на нив за пари, над кои трепери. Љубителот на славата ги презира и парите и задоволствата заради славата: неселективно се расфрла со пари, само за да може да се слави и пофали, и повторно се одрекува од задоволствата, за да не се посрами и да не потпадне под осуда и обесчестување. Сензуалистот за задоволство ги презира и парите и славата: тој блуднички троши пари на радости и задоволства на сладострасноста; тој доброволно ги гази славата и честа, само за да ја задоволи срамната страст и да ја вкуси оваа пониска сладост, без разлика колку нечесни дела може да се постигне тоа. Забележете дека ниту еден од овие тројца не сака да се оттргне од страста што го обзема, да се покае и да се поправи, без разлика дали ќе почнете да го опоменувате со страв од вечното мачење, или ќе му ја прикажете утехата на царството небесно - тој се смее на пеколот и го презира царството небесно. Така, секој, опседнат од својот сопствен демон, безмилосно ги осудува другите, не обрнувајќи внимание на својата страст, за да биде осуден на поголеми маки од овие две причини - и поради препуштањето на својата страст, и поради тоа што ги осудува другите кога и самиот е виновен за истото. Затоа, да Му се молиме на Христа Господа, нашата единствена надеж, да нè избави од овие три неволји и да ги освети нашите чувства, та слушајќи ги божествените зборови, да научиме да гледаме бестрасно на работите и, собирајќи се заедно, да зборуваме за она што води кон покајание и скрушеност, а не до хула на другите и осудување. Зашто, ако не се излечиме од овие душевни болести, тогаш залудна е вербата во нас, залудна е побожноста, залудни се постот, молитвата и милостината. Сето ова се случува за здравјето на нашата душа. Ако нашата душа остане нездрава, тогаш за што е сето ова? А каква вера имаме во Христа? Зашто, кој верува во Христа како што треба, има вечен живот во себе, што е благодатта на нашиот Господ Исус Христос. Кој верува во Христа, но нема вечен живот во себе, неговата вера е залудна и бескорисна. Таквиот нека бара да добие вечен живот, односно Божествена благодат, за да се знае дека навистина верува во Христа. Оној што ја нема Христовата благодат е од дел од ѓаволот, како неверник, затоа што не е од дел од Христос.