Слово 23

(1) Les gens sont esclaves de trois passions : l’amour de l’argent, l’amour de la gloire et l’amour de la volupté. 1. Toute personne née dans ce monde est l’esclave de trois passions : l’amour de l’argent, l’amour de la gloire et l’amour de la volupté. C'est parce qu'il ne sait pas ou oublie que ce monde est un lieu de condamnation et de punition juste mais indulgente pour le premier crime de notre ancêtre Adam, et que la mort seule est le repos des douloureuses épreuves du monde. Pourquoi, ne voyant pas la mort à venir et pensant que la seule vie qui existe est la vraie, dès le début de cette vie, il commence à collecter de l'argent et des choses pour vivre sans pauvreté ni tristesse ; Ayant réussi à augmenter sa propriété au fil du temps, il veut être vénéré et glorifié, et en même temps, dès qu'il vieillit, il recherche les plaisirs des plaisirs, mais en tant que sensuel, il recherche le sensuel, en tant que visible - visible, en tant que temporaire - temporaire. Car celui qui se limite au visible ne regardera pas l’invisible, de même qu’au contraire celui qui vit dans l’invisible ne pensera pas à regarder le visible. Mais toute personne née dans ce monde visible, à moins d’être instruite par quelqu’un d’autre, ne sait pas ce qui existe d’autre que le visible et l’invisible ; et non seulement il ne connaît pas cet invisible, mais il ne connaît pas le visible, il ne sait pas qu'il est lui-même transitoire et temporaire, et qu'il n'a pas été créé pour rester dans cette vie pour toujours, mais qu'il est destiné à une autre vie, future et éternelle, alors qu'il est dans ce monde seulement pour être éduqué, équipé et préparé pour cette vie - l'avenir. Il faut savoir que si quelqu'un se trouve captivé par ces trois passions, même s'il le veut, il ne peut pas s'en libérer par lui-même, mais il a besoin d'une aide et d'une force supérieures pour s'en débarrasser, tout comme un oiseau pris dans un filet solide ne peut s'en libérer, peu importe combien il bat des ailes. Ces trois passions sont précisément les filets et les pièges du diable, dans lesquels une personne tombe en son pouvoir, et si quelqu'un meurt alors qu'il est esclave de lui, il ira droit là où va le diable, qui l'a asservi à travers elles. Car si quelqu’un est vaincu, il a aussi un travail à faire (2 Pierre 2 : 19). Ces passions ont un si grand pouvoir sur nous à la fois parce que nous voyons toujours leurs objets devant nos yeux, et parce qu'elles semblent extrêmement nécessaires dans ce monde, et parce qu'elles ravissent et avec cette douceur attirent les désirs d'une personne et, éveillant en elle les convoitises, les conquérir, puis le convaincre, vaincu par elles, de penser que c'est pour cette raison qu'il est né dans ce monde uniquement pour en jouir seul. Il arrive que quelqu'un, dès le début de sa vie, ne soit pas emporté par ces trois passions ; cependant, jusqu'à la fin de sa vie, il ne peut pas rester invaincu par eux, mais peu à peu, avec le temps, il est lui aussi conquis, s'il ne se précipite pas pour occuper son cœur avec quelque chose de plus élevé et de plus doux. Pour les chrétiens, cela est réalisé par le fait qu'ils revêtent à l'avance toute l'armure de Dieu, forte, variée et multi-application, qui est le Christ lui-même, de la plénitude duquel ils reçoivent une certaine puissance mentale, et participent ainsi à Lui avec une communion qui donne l'âme. Car ceux qui sont baptisés en Christ revêtent Christ et commencent à vivre par sa puissance. Celui qui préserve cette grâce peut rester libre de ces trois passions, car d'autres véritables bénédictions pour lesquelles il est né dans ce monde lui sont révélées, et non seulement elles se manifestent, mais il les goûte et en jouit avec une telle douceur que les bénédictions de ce monde ne le délivrent pas et ne peuvent pas le délivrer. Si un chrétien se laisse emporter par ces passions et en devient l'esclave, il doit à nouveau recourir au Christ Seigneur et le supplier ; il faut se présenter des intercesseurs, cherchant non seulement à ce que ces péchés soient pardonnés, mais aussi à se débarrasser de l'esclavage de ces passions, puisque lui-même, même s'il le voulait, ne peut s'en libérer. En même temps, dès qu'il sera libéré de ces passions, il recevra la confirmation que tous ses péchés commis à cause d'elles lui ont été pardonnés, et il recevra la force pour ne plus retomber dans de tels péchés. Telle est la puissance de notre foi, telle est la loi de la vie en Jésus-Christ ! Et cela est si immuable que le Concile de Carthage, dans son 125e canon, a décrété : « Celui qui dit que la grâce de Dieu, par laquelle on est justifié en Jésus-Christ notre Seigneur, ne vaut que pour la rémission des péchés déjà commis, et n'apporte aucune aide au-delà, afin qu'aucun autre péché ne soit commis, qu'il soit anathème. » De quel genre d’esclavage s’agit-il et quelle est la tyrannie de ces trois passions ? C'est une sorte de force diabolique, secrète, agissant imperceptiblement, qui amène l'âme dans un état tel qu'elle souffre de ces trois passions, et pendant ce temps pense qu'elles sont bonnes, elles la calment et la rendent heureuse, et la sauvent du chagrin et de la tristesse. Elle-même ne se contente pas de comprendre la tromperie du diable cachée ici, à moins qu’elle ne soit éclairée d’en haut par Dieu. Il lui arrive la même chose qu'à une autre femme enceinte qui veut manger une nourriture puante et dégoûtante, qu'elle seule trouve savoureuse et agréable. Car le diable essaie par tous les moyens pour qu'on ne reconnaisse pas qu'il fait tout en secret et à travers ces trois-là, il séduit et trompe une personne qui en a été infectée, mais qui ne connaît cependant pas les sacrements du christianisme. Le sacrement du christianisme est que la puissance mentale de la divinité du Christ, ou grâce divine, entre dans les âmes baptisées, pour l'amour de la foi, et non pour de bonnes actions, et produit en elles un tel changement qu'ils n'ont plus d'amour pour la richesse, ni pour la gloire, ni pour les plaisirs, montrant ainsi que s'ils les aimaient auparavant, ce n'était pas d'eux-mêmes, mais par la tromperie et l'action du diable. Dans les âmes qui sont esclaves de ces passions après le baptême, il est impossible qu'une telle grâce de Dieu entre à nouveau, sauf par une vraie repentance, une confession sincère, de nombreuses larmes et des soupirs du plus profond de l'âme. Tout cela rend à nouveau la grâce de Dieu aux âmes dont elle s'était retirée, comme le dit saint Grégoire de Nysse : « une larme tombée équivaut à une fontaine, et un soupir douloureux rend une *** grâce qui s'est retirée pour un temps ». Alors les démons méchants et impurs, produisant dans les âmes cet amour insensé et muet pour ces trois passions, les entraînant et les retenant, incapables de supporter la grâce mentale du Tout-Saint-Esprit, donnée de nouveau aux âmes par le sacrement de la repentance, s'enfuient, et le chrétien apprend en pratique la liberté que le Christ Seigneur donne à ceux qui courent vers Lui et recherchent Son aide, et ne cesse de rendre grâce. Son Sauveur, qui s'est plu à accomplir sa promesse sur lui : si le Fils vous libère, vous serez vraiment libres (Jean 8 :36). Ayant reçu une telle liberté du Christ et ayant participé aux divins mystères de son corps et de son sang, il devient alors un avec le Seigneur ; et ayant été sanctifié de cette manière, s'il a de l'argent, il l'a comme s'il ne l'avait pas, parce qu'il commencera à le considérer comme ce qu'il est, c'est-à-dire la poussière de la terre, et s'il a la gloire, alors il l'a comme s'il ne l'avait pas, et s'il a une femme, il l'a comme s'il ne l'avait pas, comme l'inspire l'Apôtre : que ceux qui ont des femmes, comme s'ils ne l'avaient pas... et ceux qui exigent ce monde, comme s'ils ne l'avaient pas. exiger (1 Cor.7:29, 31). Et encore une chose : que je ne me vante que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, pour qui le monde a été crucifié, et pour le monde (Galates 6 : 14). Ayant dit : à qui le monde a été crucifié, l'Apôtre montre que si le Seigneur n'était pas venu, ne s'était pas fait homme et ne s'était pas sacrifié pour nous, et s'il n'avait pas daigné faire en sorte que quiconque croit en Lui, rempli de sanctification par l'acceptation de sa grâce, soit libéré des liens du monde, alors personne n'en serait jamais libéré, c'est-à-dire qu'il ne serait pas libéré de ces trois passions - car ce sont les liens du monde - et ils auraient tous péri, car il n'y a pas d'autre moyen de salut et il ne peut y en avoir. Celui qui n'a pas expérimenté ce que nous avons dit, ne le sait pas et ne veut pas le savoir, se considère en vain comme croyant au Christ et porte en vain le nom de chrétien. Christ ne lui profite en rien (Galates 5 : 2). Car dans ce cas, il pèche encore plus et donne au diable un plus grand pouvoir sur lui-même afin qu'il puisse le vaincre. Son jeûne est vain, car même pendant ce jeûne, des passions pécheresses s'élèvent contre lui et même le répriment. Et quand il chante ou prie, le diable, avec plus d'impudence et de violence, l'empêche de se tenir devant Dieu, car il se tient habituellement devant Dieu sans attention, sans crainte ni respect, et lui fait penser à des choses vides et souvent honteuses, et les écoute plus que les prières prononcées par ses lèvres. Encore une fois, s’il fait l’aumône, elle est perdue. Celui qui fait l'aumône, mais en même temps ne voit pas que son âme est autorisée, a la paix et la liberté des liens de l'amour de l'argent, de l'amour de la gloire et de la luxure, son aumône est évidemment vaine et il gaspille ce qu'il donne. Celui qui fait vraiment l'aumône reçoit de Dieu une grande miséricorde, qui est la santé de l'âme ; Qu’est-ce que la santé de l’âme sinon la liberté et la paix face à ces trois fléaux ? Et le royaume des cieux des âmes qui quittent cette vie et s'y installent n'est accepté que par ceux qui s'avèrent en bonne santé. Le centre de guérison de notre nature affaiblie et douloureuse est construit ici sur terre, et les racines (médicales) du royaume des cieux se trouvent ici sur terre. Mais le médecin, le docteur et le médicament sont tous le Christ Seigneur. Pourquoi, si ici, encore dans cette vie, le Christ n'entre pas dans l'âme et n'y règne pas, alors elle ne s'en remettra pas, et il n'y a aucun espoir de salut pour elle ; l'entrée du royaume des cieux lui est scellée. Une personne doit ici sur terre naître de nouveau de la grâce divine, et alors elle pourra voir le royaume de Dieu. Celui qui ne voit pas le royaume des cieux en lui-même, c'est-à-dire ne voit pas que Dieu règne en lui, n'est pas encore né de nouveau de la grâce divine, et il doit s'efforcer par tous les moyens de naître de nouveau, afin de pouvoir voir le royaume de Dieu encore ici sur terre. Voyez aussi combien est différente la manifestation de la domination de ces trois passions tyranniques : l'amour de l'argent, l'amour de la gloire et l'amour de la volupté. Car parmi les gens, il y en a qui aiment l'argent, d'autres qui aiment la gloire, et d'autres qui aiment la volupté, et il n'y a personne qui possède à lui seul toutes ces passions à un degré superlatif, mais généralement chacun possède principalement l'une d'elles, tout en ayant un peu des deux autres. Mais cela ne l'empêche pas cependant d'assouvir une de ses passions et d'y sacrifier d'autres. Ainsi un amateur d'argent, pour augmenter ses acquisitions, méprise à la fois la renommée et le plaisir : il méprise la gloire quand, ne mettant en rien la honte et la disgrâce, il n'hésite pas à profiter de ce qui est honteux et méprisé de tous, et d'ailleurs de la manière la plus éhontée ; il méprise les plaisirs pour ne pas compter sur eux pour de l'argent dont il tremble. Un amateur de gloire méprise à la fois l'argent et les plaisirs au nom de la gloire : il gaspille de l'argent sans discernement, uniquement pour pouvoir être glorifié et loué, et se refuse à nouveau les plaisirs, afin de ne pas être déshonoré et de ne pas tomber sous la condamnation et le déshonneur. Un sensualiste du plaisir méprise à la fois l'argent et la renommée : il dépense de l'argent en fornicant pour les joies et les plaisirs de la volupté ; il piétine volontiers la gloire et l'honneur, juste pour satisfaire un désir honteux et goûter à cette douceur basse, peu importe les actes déshonorants qui peuvent être accomplis. Notez qu'aucun de ces trois ne veut se détourner de la passion qui le possède, se repentir et se corriger, que vous commenciez à le réprimander avec la peur du tourment éternel, ou que vous lui offriez la consolation du royaume des cieux - il se moque de l'enfer et méprise le royaume des cieux. Et que se passe-t-il d'autre ? L'amant de l'argent se moque de l'amant de la renommée et de l'amant de la sensibilité : l'amant de la renommée parce qu'il ne s'engage pas à profiter de choses basses et malhonnêtes, l'amant de la sensibilité parce qu'il dilapide ses biens et ses richesses en plaisirs vides et éphémères. L'amant de la gloire se moque de l'amant de l'argent et de l'amant de la sensibilité : l'amant de l'argent - pour le fait qu'il s'engage sans discernement à profiter de choses basses et déshonorantes, l'amant de la sensibilité - pour le fait qu'il se jette face contre terre dans la boue à cause d'un plaisir momentané et se couvre de déshonneur. L'amateur de volupté se moque de l'amant de la gloire et de l'amant de l'argent : l'amant de la gloire - parce que, à cause d'une gloire vaine, pour que l'ombre d'un déshonneur ne tombe pas sur lui, il se refuse le plaisir et se tourmente de chasteté, l'amant de l'argent - parce qu'il se tourmente d'abstinence et se contente de peu, pour ne pas dépenser d'argent inutile. Ainsi chacun, possédé par son propre démon, condamne impitoyablement les autres, sans prêter attention à sa passion, pour être condamné à de plus grands tourments pour ces deux raisons - à la fois pour s'être livré à sa passion, et pour condamner les autres alors qu'il en est lui-même coupable. Prions donc le Christ Seigneur, notre seul espoir, qu'Il nous délivre de ces trois fléaux et sanctifie nos sentiments, afin qu'en écoutant les paroles divines, nous apprenions à regarder les choses sans passion et, en nous réunissant, à parler de ce qui conduit à la repentance et à la contrition, et non au blasphème des autres et à la condamnation. Car si nous ne sommes pas guéris de ces maladies mentales, alors la foi en nous est vaine, la piété est vaine, le jeûne, la prière et l'aumône sont vaines. Tout cela se produit pour la santé de notre âme. Si notre âme reste en mauvaise santé, à quoi sert tout cela ? Et quel genre de foi avons-nous en Christ ? Car quiconque croit au Christ comme il le devrait a en lui la vie éternelle, qui est la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Celui qui croit au Christ, mais n’a pas en lui la vie éternelle, sa foi est vaine et inutile. Qu'un tel homme cherche à recevoir la vie éternelle, c'est-à-dire la grâce divine, afin que l'on sache qu'il croit vraiment au Christ. Celui qui n'a pas la grâce du Christ fait partie du diable, comme un infidèle, parce qu'il ne fait pas partie du Christ. Car de même que la vie éternelle, c'est-à-dire la grâce divine, est connue par la foi, de même la foi est connue par la perception de la vie éternelle. Que nous puissions aussi être dignes de recevoir ici - dans cette vie, afin d'y participer pour toujours et à jamais, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, en qui nous croyons. Amen. En grec : aspire à nouveau, comme un respirateur aspire de l'air. Vous pourriez être intéressé par :