Слово 22

(1) Πρώτα πρέπει να λάβουμε τη χάρη του Χριστού, και μετά μπορούμε να ζήσουμε τη ζωή σύμφωνα με τον Θεό. – (2) Πώς είναι άξιοι αυτής της χάρης; – (3) Ποιος είναι στην αμαρτία και ποιος στη χάρη; – (4) Κάθε αμαρτία είναι από τον διάβολο, αλλά το καλό είναι από τον Χριστό. – (5) Ποια είναι η κεφαλή των αρετών και ποια τα πόδια τους; 1. Ο Προφήτης Δαβίδ λέει: ποιος είναι ο άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο και θα ελευθερώσει την ψυχή του από το χέρι της κόλασης (Ψαλμ. 89:49); Ποιος δηλαδή, έχοντας ζήσει σε αυτόν τον κόσμο, δεν θα πεθάνει; Και ποιος, έχοντας πεθάνει, θα ελευθερώσει την ψυχή του από την κόλαση; - Κανείς. Αν αυτό είναι εντελώς αδύνατο για κανέναν και δυνατό μόνο για τον Χριστό - για τον οποίο ήρθε στη γη και έγινε άνθρωπος, τότε όλοι δεν πρέπει να αγωνίζονται για τίποτε άλλο παρά μόνο αυτό, για να αναγκάσουν τον Χριστό τον Κύριο, που θέλει να ελευθερώσει όλους τους ανθρώπους από την κόλαση, να τον ελευθερώσει επίσης, αναγκάζοντάς Τον να το κάνει αυτό. Για να αναγκαστεί ο Βασιλιάς όλου του Χριστού να το κάνει αυτό, ο Ίδιος το επιθυμεί, όχι για τον δικό Του σκοπό, αλλά για εμάς. Διότι όποιος βιάζεται να αναγκάσει τον Χριστό τον Κύριο να τον ελευθερώσει, προφανώς ένιωσε την ακραία κατάστασή του, είδε τους λόγους και τους μίσησε - και στρέφεται στον μοναδικό Κύριο τον Λυτρωτή με όλη του την καρδιά. Γι' αυτόν τον λόγο, για να αισθανόμαστε το άκρο, που πάντα προηγείται του εξαναγκασμού του Λυτρωτή στην απελευθέρωση, θέλει να Τον εξαναγκάσουμε. Το θέμα της απελευθέρωσης είναι θέμα πρώτης σημασίας για εμάς, αλλά δεν το γνωρίζουμε, δεν το έχουμε υπόψη μας και δεν το νιώθουμε. Θέλει λοιπόν να εξαναγκαστεί από εμάς και, σαν να λέγαμε, να υπομείνει κάποιο είδος βίας, για να μας υποκινήσει να αντιληφθούμε την ατυχία μας, το μεγάλο κακό που υποφέρουμε από την αμαρτία και την τυραννία και τη σκλαβιά στην οποία βρισκόμαστε εξαιτίας της, και έτσι, όταν ελευθερωθούμε από όλα αυτά, να εκφράσουμε την ευγνωμοσύνη μας σε κανέναν άλλον που δεν μπορεί να μας χαρίσει ευγνωμοσύνη. κάνω. Γι' αυτό (τον καταναγκασμό του Κυρίου) απαιτούνται προσευχές, νηστεία, ελεημοσύνη, συντριβή καρδιάς και κάθε άλλου είδους ταλαιπωρία. Για ποιο λόγο; Δεν μπορεί πραγματικά ο Θεός να μας σώσει από την αμαρτία χωρίς τη συνεργασία μας; - Όχι, δεν είναι αυτός ο λόγος. Επειδή όμως αυτό γίνεται ελεύθερα για όλους τους Χριστιανούς όταν βαφτίζονται, και δεν γνωρίζαμε τότε αυτή τη μεγάλη χάρη του Θεού, επειδή ήμασταν νήπια, και μετά δεν την ξέραμε λόγω νεανικών φιλοδοξιών, και χωρίς να το ξέρουμε και να μην το αισθανόμαστε, επιδοθήκαμε σε σαρκικές επιθυμίες, πέσαμε σε αμαρτίες και χάσαμε αυτή την πρώτη χάρη, τώρα το δικό μας έργο είναι απαραίτητο για να λάβουμε την αμαρτία. απαλλαγούμε από τις αμαρτίες και λάβουμε ξανά τη χάρη του Θεού που έχουμε χάσει. Έτσι, όποιος Χριστιανός επιθυμεί τώρα να προικιστεί με τη χάρη στη δύναμη του Χριστού Ιησού για την απελευθέρωση από την αμαρτία και την εκπλήρωση όλου του θελήματος του Θεού, ας μετανοήσει και, έχοντας υπομείνει τους κόπους της μετάνοιας με νηστεία, προσευχές και άλλες πράξεις, ας πλησιάσει με πίστη τους οικοδόμους της χάριτος του Χριστού, οι οποίοι, με την εναπόθεση των χεριών. απαλλάξτε τον από όλες τις αμαρτίες του και δώστε του ξανά να λάβει τη δύναμη του Θεού για όλα τα καλά, ενισχυμένη με την οποία θα μπορεί να συνεχίσει να ζει όπως πρέπει να ζει ένας Χριστιανός και, ζώντας έτσι, να γνωρίζει και να ομολογήσει ότι υπάρχει σκαντζόχοιρος με τη χάρη του Θεού (Α' Κορ. 15:10), ώστε να μην στερηθεί ξανά αυτή τη χάρη και να μείνει αβοήθητος. Διότι η χάρη του Θεού αφαιρείται από τον Χριστιανό όχι μόνο λόγω της αμαρτίας, αλλά και λόγω της μη αναγνώρισης της, όταν κάποιος δεν αναγνωρίζει ότι έχει τα πάντα από αυτήν που έχει. Αυτό φαίνεται και από τον λόγο του Αποστόλου που λέει ότι ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι και να κατανοήσουν την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:4), δηλαδή να γνωρίσουν την αλήθεια για τα καλά, γιατί η αλήθεια δεν είναι τίποτε άλλο από τη χάρη του Χριστού, για το δώρο της οποίας ο Χριστός ήρθε, σταυρώθηκε και πέθανε. 2. Όντας Θεός και Κύριος, και Κυβερνήτης όλων των πλασμάτων που δημιούργησε Αυτός, δεν είχε, όμως, τη δύναμη να δώσει τέτοια χάρη στους ανθρώπους, γιατί είναι δίκαιος: ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη (Ψαλμ. 10:7). Διότι ήταν άδικο για κάποιον που, με τη θέλησή του, χωρίς καμία βία, αλλά από καθαρό σεβασμό στα ψέματα του διαβόλου, να μολυνθεί αυταρχικά με την αμαρτία και έτσι να χάσει τη χάρη του Θεού και να απογυμνωθεί από αυτήν - ήταν άδικο για έναν τέτοιο να ντυθεί ξανά με αυτή τη χάρη χωρίς πρώτα να υποστεί κάποια μεγάλη τιμωρία. Αλλά πού θα μπορούσε να λάβει τιμωρία ανάλογη με το έγκλημα; Και ιδού, ο Ίδιος ο Θεός, αφού έγινε άνθρωπος, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία εξιλασμού, για να έχει τη δύναμη να ξαναδώσει τέτοια χάρη στον άνθρωπο. Γιατί ο Χριστός, μετά την ανάστασή του, είπε στους Αποστόλους: όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου έχει δοθεί. Προχωρώντας, διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται στις εντολές (Ματθαίος 28:18-20). Επομένως, το όνομά Του αποκαλείται από τον προφήτη Ησαΐα – Κυβερνήτη (Ησ. 9:6), όχι ως Θεός, αλλά ως Θεός και άνθρωπος. Γιατί ως Θεός, πώς θα μπορούσε να μην είναι ο κυρίαρχος όλων των πλασμάτων που δημιούργησε; Επειδή όμως ως άνθρωπος θυσίασε τον εαυτό Του και με το θέλημά Του έδωσε τον εαυτό Του για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους, δέχθηκε τη δύναμη για μια τόσο μεγάλη πράξη, την οποία έκανε για να λυτρώσει τον άνθρωπο με το πιο αγνό Του αίμα. Αν ο Θεάνθρωπος Ιησούς έδωσε τον εαυτό του ως εξιλέωση για την αμαρτία, τότε είναι προφανές ότι δεν υπήρχε άλλο μεγαλύτερο δώρο να του δώσει από την άφεση της αμαρτίας του Αδάμ. Ως αποτέλεσμα αυτού, όπως τότε ο Αδάμ, αφού έπεσε, απογυμνώθηκε από τη νοερή χάρη του Θεού που είχε μέσα του, έτσι και τώρα όποιος βαπτίζεται ξανά, ενδύεται αυτή τη χάρη, όπως λέει ο Απόστολος: αν βαφτίστηκες στον Χριστό, ενδύθηκες Χριστό (Γαλ. 3,27). Αφού το εξήγησα αυτό, στρέφομαι ξανά στον διακοπτόμενο λόγο για την ανάγκη να αναγκάσουμε τον Κύριο να μας δώσει αυτό που χρειαζόμαστε και να το ζητήσουμε από Αυτόν. Παρόμοιο με αυτό, που συμβαίνει νοερά και αόρατα στην ψυχή, συμβαίνει στον άνθρωπο ορατά και αισθησιακά. Ένα άτομο γεννιέται ένα γυμνό μωρό, ένα μικρό παιδί, ανίκανο να βοηθήσει τον εαυτό του σε τίποτα, και ενώ τρέφεται (θηλάζει - Εκδ.), η ίδια η μητέρα διορθώνει ό, τι είναι απαραίτητο γι 'αυτόν. όταν αρχίσει να συνέρχεται, τότε του δείχνουν και του μαθαίνουν πώς μπορεί να κάνει πράγματα για τον εαυτό του, αφού μπορεί ήδη να βρει και να πάρει αυτό που χρειάζεται. Έτσι η ψυχή έρχεται στον κόσμο γυμνή από κάθε αρετή, μόλις λάβει το Βάπτισμα, ντυθεί τον Χριστό, τρέφεται από Αυτόν και διδάσκεται να αναζητά ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία της και από τότε, αν δεν ζητήσει, ο Χριστός δεν της δίνει τίποτα, και αν ζητήσει, παίρνει ό,τι ζητά. Μόνο που πρέπει να αναζητήσει μόνο αυτό που συνάδει με τη σωτηρία της. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αναζητήσει κανείς το φως, ή την ευφυή φώτιση, ώστε να μπορεί να δει τα πάντα όπως είναι. Μόλις λάβει τέτοια φώτιση, θα δει αμέσως όλη τη φτώχεια και την αδυναμία της, και θα ταπεινωθεί, και αφού ταπεινωθεί, θα γίνει ήσυχη και πράος χωρίς θυμό και θα διδαχθεί μυστηριωδώς από τον Χριστό τις εντολές Του, όπως λέει ο προφήτης Δαυίδ: Θα διδάξει τους πράους με τον τρόπο του (Ψαλμ. 24:9). Αυτός είναι ο νόμος της εν Χριστώ Ιησού ζωής, και όποιος δεν ενδυθεί πρώτα τη χάρη του Χριστού και μετά δεν κανονίσει να ζήσει σύμφωνα με τον Χριστό, κοπιάζει μάταια. Όσο κι αν υποφέρει και όσο καλό κι αν κάνει πριν λάβει τη χάρη του Θεού, το έργο του είναι μάταιο. Άλλωστε, οι Εβραίοι και άλλοι άπιστοι λαοί κάνουν πολλά παρόμοια πράγματα, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος στον κόσμο, ακόμα κι αν είναι άπιστος και άθεος, που δεν θα έκανε κάποιο καλό, συγκινημένος από τη φύση του. Πρέπει λοιπόν πρώτα απ' όλα όλοι να αγωνίζονται να λάβουν τη χάρη του Θεού, με πίστη και ελπίδα στον Χριστό Κύριο, με μετάνοια και εξομολόγηση, προσευχή και κατάθεση των αρχιερατικών χεριών, όπως είπαμε. Όποιος δεν έχει τέτοια χάρη, αυτό οφείλεται καθαρά στην έλλειψη ευλάβειας και αυθάδειας σε σχέση με το ιερό και το θείο, επίσης από τον γρήγορο θυμό, από την ταπεινή σοφία του, από τη ματαιοδοξία και άλλα παρόμοια. πώς πάλι κάποιος το έχει, αυτό γίνεται ξεκάθαρα από φόβο και ευλάβεια για κάθε τι θείο και από τον χαρακτήρα του, πράος και ταπεινός στη σοφία. Γνωρίζει ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλό μόνος του, χωρίς τη χάρη του Χριστού Κυρίου, που έγινε άνθρωπος σαν εμάς, ώστε, με το να έρθουμε σε συγγένεια μαζί Του και να λάβουμε τη χάρη Του, να ζήσουμε τη ζωή που αρμόζει στον άνθρωπο. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που περνούν από την αγγελική ζωή, παραμένοντας ακόμα σε αυτόν τον κόσμο με το σώμα τους, όταν ολόκληρος ο Ιησούς Χριστός είναι ενωμένος με την ψυχή και το σώμα τους και είναι ένα με αυτούς τους πνευματικούς ανθρώπους, ώστε και αυτοί να μιλήσουν με τον θείο Παύλο: «Δεν ζω ως ένα, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Όλη του η κακία στοχεύει στο να ενεργεί δυναμικά μέσα σε αυτούς που αμαρτάνουν και να νομίζουν ότι αμαρτούν με τη θέλησή τους και όχι με υπόδειξη και έλξη από τον διάβολο. Και το καταφέρνει σε σημείο που εκείνοι οι άνθρωποι που βιάζονται από αυτόν, ακούγοντας γι' αυτό, λένε: αλλά τι έγινε με την απολυταρχία και την ανθρώπινη ελευθερία - χάθηκαν; Ναι, χαμένο, αλλά όχι εντελώς. Έχουμε ακόμα τη δύναμη να αναγνωρίσουμε σε τι καταστροφική κατάσταση βρισκόμαστε, να θέλουμε να απαλλαγούμε από αυτό και να αναζητήσουμε τον Λυτρωτή, όπως ένας άρρωστος που είναι ξαπλωμένος στο κρεβάτι του γνωρίζει ότι είναι ξαπλωμένος σε ασθένεια και θέλει να σηκωθεί από αυτήν, και παρόλο που δεν μπορεί να το κάνει μόνος του, έχει την ελευθερία να αναζητήσει γιατρό για να τον θεραπεύσει. Αυτό συμβαίνει με τους αμαρτωλούς, γι' αυτό ο Κύριος λέει: καθένας που κάνει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Αλλά ένας υπηρέτης δεν μένει στο σπίτι για πάντα. Ο Υιός μένει για πάντα. Εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι (Ιωάννης 8:34–36). Εφόσον, λοιπόν, μας μένει αρκετός αυταρχισμός για να αναζητήσουμε γιατρό, ας καταφύγουμε στον Χριστό, ας μας λυτρώσει από την τυραννία του διαβόλου.