Слово 15

(1) Постојат седум класи на личности за кои се бара молитвата на Црквата за нивно спасение. – (2) Оние кои се молат на Бога, но во исто време не знаат што бараат, не се слушаат. – (3) Оние кои не се молат во духот залудно се трудат. 1. Има седум класи на луѓе за чие спасение на Црквата и е потребна молитва: изгубени, заробени, изгубени, ранети, паѓани, бунтовници и марширани. Има и осмо одделение - совршените, кои, заборавајќи на грбот, продолжуваат сè напред (иднина - Ед.) Секој од овие осум класи има потреба од посебна молитва од Црквата Божја за нејзино спасение: изгубените имаат потреба од молитва сеприсутниот Бог, за кого се очигледни и пеколот и уништувањето, да ги побара и најде; заробеници, односно поробени (на страстите и на ѓаволот), - така што Оној што содржи сè и владее со сè, ќе ги ослободи со Својата Божествена благодат, бидејќи овој вид поробувач не може да се ослободи себеси; оние што залутале - за да ги просветли Божествената благодат и да ги насочи кон патот на вистината, како што учи псалмот: упати ме, Господи, по Твојот пат, и јас ќе одам по Твојата вистина (Пс. 85, 11); ранетите, односно скрушените, за Господ да ги исцели и да ги подигне од нивната постела, зашто ниту еден од ранетите не може да се излечи и да застане на своите нозе со своја сила; оние кои паѓаат, односно оние кои паѓаат во гревови, нека ги укрепи моќната десна рака на Севишниот Бог за да не паднат; оние кои се побуниле, односно оние кои престанале да грешат - нека ги потврди Божествената благодат, за да не бидат веќе фрлени во овој ров; Оние кои одат, односно оние кои се трудат во добродетелта, нека одат без сопнување, а Ангелот Господов нека тргне камења и препреки од долгиот и тесен пат на доблестите, за да не бидат повеќе изложени на крајни неволји и опасности поради нив; осмиот клас, односно совршениот, за да не се гордеат и да мислат за себе дека се подобри од другите, туку да тагуваат и да жалат, чувствувајќи дека се пониски од сите други, и да сфатат колку уште им недостига до таа вистинска висина, која е над се. Делото на совршените, како што вели апостолот, е за целта на свекрвата, за чест на високиот повик: бидејќи го кажа ова, тој додаде: ако се совршени, да бидеме мудри (Фил. 3, 14-15). 2. Значи, без разлика дали некој самиот, од љубов кон Бога, сака или е замолен од другите да се моли за некој од осумте прикажани класови, нека се погрижи неговата молитва да биде конзистентна со секој од нив, за да не работи залудно, барајќи нешто што е неспоиво со едното или со другото. Зашто во овој случај, како е можно Бог да го слушне? - Еден од отците на нашата Црква го учи игуменот (на манастирот) вака: немојте да бидете невнимателни во молитвата на Бога за оние кои се крајно несовесни, туку моли Го да не ги помилува, бидејќи тоа е невозможно додека тие самите седат во неработење и не мрдаат, туку бараат од Него да ги просветли, да ги разбуди од сон и да ги разбуди. Кој ќе почне да го храни детето кое сè уште дои со груба и тешка храна, нема да го оживее, туку ќе му го наруши животот и ќе го убие. На ист начин, кој ќе почнеше целосно да го молзе својот маж, ќе беше бесмислен и ќе го измолзе бесмисленото. Така и овде се си има свој ред и свое време. Зашто Бог е Бог на редот и мирот. Вистина е дека во најголем дел немаат никакво знаење за гореспоменатите осум класи на луѓе, но на секој можен начин е потребно оној што се моли да бара од Бога она што му е потребно на оној за кого се моли. Така, Христос Спасителот се молеше на Својот Отец, велејќи: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти. Ако некој се моли за себе и бара, на пример, избавување од расипаноста и смртта, нека послуша однапред и нека дознае што е расипаност и што е живот, а потоа да побара од Бога ослободување од расипаноста и смртта, дали има смелост кон Бога или не. Зашто, кој бара нешто, мора да знае што бара и јасно да го замисли, за кога ќе го добие, да му се заблагодари на Давателот и секогаш да Му остане благодарен. Ако некој додека се моли не знае што бара, тогаш како ќе знае дека го добил тоа што го побарал и, според тоа, како ќе му се заблагодари на Бога што му го дал? И откако не се заблагодари, ќе биде виновен за осуда како неблагодарна личност. Кој вели: ослободи ме, очигледно е во заробеништво и во ропство; исто така, кој ќе каже: избави ме, секако седи во затвор и е затворен. Но, ако оние што ги кажуваат таквите зборови ги кажат така-така, едноставно случајно, според обичајот (затоа ладно и рамнодушно), не сфаќајќи во каква неволја се наоѓаат и не чувствувајќи ги тесните услови, ропството, затворот и врските, тогаш кој ќе ги слуша? Исто така и оние кои дење и ноќе викаат кон Бога: Господи, спаси ме! Господи, избави ме! Господи, поштеди ме! - но не ја знаат неволјата во која се наоѓаат, не ја чувствуваат горчината на ропството, ниту темнината на затворот, ниту товарот на обврзниците, не ни сфаќаат дека се во крајна неволја, го носат јаремот на ропството, затворени се, окови се во железо - такви луѓе никогаш немало, не се чуле од Бога. Бог, се разбира, може сè, но Тој не може да лаже, ниту да се одрече себеси; зошто не може да се смилува на некој што не се кае, или да дава на некој што не бара, или да води некој што не бара да го најде, или да ги отвори вратите на милоста на некој што не го удира; Тој подеднакво не може да му даде на оној кој, иако бара, бара злобно, ниту може да се смилува на оној кој самиот не се смилува на друг, иако вика: Господи, помилуј ме. Зашто Бог е семоќен колку што е и праведен; Неговата сила е во праведноста, а Неговата милост е со тежина и мерка. Значи, потребно е човекот со сигурност да знае што може Бог да направи за него, а потоа да го побара тоа од него, за да го добие. Кој ќе прими сè што е кажано, ќе добие осветување и здравје на својата душа, а здравјето на душата е: да не жедне за никаков грев и ништо од она за што жедне светот, односно ниту пари, ниту телесни слатки, ниту човечка слава и чест. И Бог не може да излечи некого и да му даде здравје пред да ги прими и да ги има даровите прикажани погоре (зашто тоа би било во погрешно време). Дури и ако некој станал здрав по душа пред да ги прими тие дарови, тогаш не може да се негира можноста да се погледне во човечката слава (и покрај неговата увереност дека е здрав и дека не е подложен на душевна болест) и да падне во замката на ѓаволот, односно во гордоста. И последниот ќе биде полош за тој човек од првиот (Матеј 12:45). Зашто гордоста е најголемиот грев од сите гревови, бидејќи сите други веќе произлегоа од неа, и таа стана почеток и причина за сите гревови, како што вели Светото писмо: почетокот на гревот е гордоста (Сир. 10,15). Зашто, не е возможно никој да му пристапи на светиот и чист Бог, освен ако најпрво не се освети, очисти, направи добро со Христовата благодат и така не се збогати со благодатта. Нашите свети отци дадоа таква заповед дека е невозможно некој да се спаси на друг начин, ако не се збогати по благодат во Христа Исуса, Кому нека е слава довека. Амин. Свети Јован Климакус Посебно слово до овчарот, гл. 12, 11. Можеби ќе ве интересира: