Слово 13

(1) Има еден лек кој ја лекува душата, а не многу. – (2) Луѓето грешат на четири начини. – (3) Спасението на сите е во единствената Божја волја; човекот нема ништо во себе со кое самиот би можел да се спаси. 1. Нашата душа е едноставна и некомплицирана; затоа, кога ќе се разболи, само лекот го лекува. Но, телото, составено од многу, а згора на тоа, нееднакви делови, кои самите се составени од четири елементи: земја, вода, оган и воздух, кога ќе се разболи, има потреба, како сложена, од различни лекови и, згора на тоа, составено од различни билки. Тоа добро го протолкувале и надворешните хеленски мудреци, велејќи и дека кога човечкото тело би било сингл, односно едноставно и некомплицирано, тогаш за него би имало еден лек, но бидејќи е составен од многу делови, му требаат и многу и сложени лекови. Но душата, велам, напротив, нематеријална, едноставна и некомплицирано, кога ќе се разболи, еден лек ја лекува, а не многу. Каков лек е ова? Светиот Дух, благодатта на нашиот Господ Исус Христос, како што вели апостолот: каде што е Духот Господов, таму е и слободата (2. Кор. 3, 17). Затоа, секој христијанин преку покајание, милостина и секоја друга доблест, колку што има сила, не треба да се стреми кон ништо друго освен да го прими дејството на благодатта на Светиот Дух, со чија сила ќе започне да живее вистински според Христа живот. Зашто, нема друг начин, уметност и метод за христијанинот да живее според Христа, освен преку согледување одозгора на силата или благодатта на Исус Христос. 2. Човек греши на четири начини - доброволно, неволно, во знаење и незнаење. Тој греши по волја, односно самоволно, кога знаејќи со сигурност дека злото е зло и дека негова волја е да го прави или не, тоа го прави самоволно. Неволно, односно без желба, тој греши кога е принуден на тоа од некоја нужност, а прави зло без да сака, како што, на пример, другите маченици се одредија од Христа поради неподносливите маки на кои беа подложни. Се случува на друг начин, без да знае и без да сака, да прави зло, кога, на пример, стрелајќи со стрела за да убие некое животно, убива човек без да сака да го стори тоа. Во знаењето има грев кога душата знае дека одредено дело е грев, но бидејќи е слаба и ослабена во диспозиција, тоа го прави, немајќи сила да се спротивстави на битката и на бунтовничката силна привлечност кон гревот, прави грев, навалувајќи се кон него и копнеејќи по него како против нејзината волја. Во овој случај, Христовата сила особено ја препознаваат верниците, имено: кога преку вдахновение се во состојба да не ги прават похотите што ги мразат, тогаш знаат дека ја имаат Христовата благодат. Во незнаењето има грев кога некој прави нешто лошо, не знаејќи дека е лошо, но верувајќи дека е добро. Притоа, треба да се забележи дека има малку гревови на волјата, а тие, бидејќи во најголем дел се многу очигледни и неодоливо втиснати во свеста, го задникуваат, како секири (алатки за мотивирање на влечните животни - Ед.), оној што ги прави, и го наведуваат на покајание. Другите гревови, односно гревовите неволно, во знаење и незнаење, се многубројни, дури и без број, но сите се речиси незапаметени и набргу целосно паѓаат од свеста и тој што ги прави, и покрај нивната бројност, не се мачи и не се движи на покајание, бидејќи не ги смета за гревови и не размислува за нив. Затоа, за тоа треба особено да се молиме, Бог да ни даде и двајцата да ја знаеме нивната грешност и да ги почувствуваме, бидејќи тоа што не ги паметиме и не ги чувствуваме не нè прави невини од нив, а во меѓувреме ѓаволот ги втурнува повеќето луѓе во гордост поради нивното незнаење, затоа што тие не ги препознаваат, немојте да мислите дека ништо не ми припишуваат; кои луѓе, и покрај тоа што велат дека се мудри, испаѓаат глупави (глупави. - Ед. ) и глупави, затоа што не знаеја дека спасението на сите почива на единствената Божја милост. 3. Ниту еден човек нема ништо благословено во себе со кое би можел да се спаси, ниту праведникот ниту грешникот. Зашто Самиот Бог вели: ќе се смилувам на него ако имам милост, и ќе му се смилувам ако имам милост (Рим. 9, 15). И Давид го исповеда тоа, викајќи Му на Бога: Господи, Боже на моето спасение (Пс. 87,2). Што е спасение? Тоа е да се стане соучесник во светоста Божја, а тоа се состои во волјата Божја - т.е. Тој да ја пренесе Својата светост на оние кои го насочуваат своето срце кон Него и немаат никаква кривовстиност во своите мисли, чии души се уверени (Пс. 77:37), односно стануваат верни на Бога и на пророкот на Неговиот пророк (пророкот на Неговиот пророк). 10:7). Луѓето го гледаат видливото, но Бог го гледа и скриеното. Подгответе го патот Господов, вели Светото писмо, исправете ги Неговите патишта (Матеј 3:3). Овие Божји патишта се суштината на човечките души кога се во право, т.е. кога го исповедаат своето незнаење, недостатокот на учење и недостатокот на казна, нивната недостиг на добрина и подложност на секакви гревови, кога не сакаат да живеат лицемерно, да се разликуваат по својата внатрешна структура и да се појавуваат различни пред луѓето и да не ја прифаќаат честа од Бога; зашто Бог, Кој ги испитува срцата, ги мрази таквите души како да се од дел од ѓаволот, зашто ѓаволот го прави тоа така што, како непријател, добива облик на пријател и, како темнина, се јавува како светлина. Бидејќи спасението на сите е во еден Бог, секој нека се подготви и нека се потруди да стане исправен за да стане достоен за Божјата милост; затоа што кој е во право е вистинит; Оној кој е вистинит е понизен, а кој е понизен е сам достоен за милост. Бог, Кој е вистинската вистина, не може да има милост на некој што не е во право, бидејќи тој не е вистинит. Затоа, немој да го мачи Бога во молитва да ти покаже милост пред да станеш правилен, зашто е невозможно Бог да се соедини со зла и расипана душа; Божјата милост се состои во тоа, некој да се причести со светоста Божја. И ако те совлада лукавиот ѓавол, владетелот на злото, и немаш сила да бидеш во право, принуди ја добрината Божја преку твојата искрена молитва да ти даде сила прво да станеш исправен, за да можеш заради тоа да бидеш достоен за Божјата голема милост, односно прифаќање на Неговата светост. Оваа светост поставува непријателство помеѓу оној што е осветен и меѓу гревот, во спротивно го прави осветениот непријател на секој грев. Зашто, кој го љуби Бога, го сака она што Му е угодно и се одвраќа од она што не му е угодно на Бога. Но, она што му е непријатно на Бога, се разбира, му е угодно на ѓаволот. Зошто секој што греши (и затоа не го сака богоугодното) е пријател на ѓаволот и непријател Божји. Каква надеж за спасение постои за таков човек? Значи, за оние кои прават зло што не можеле да го направат, а не прават добро што можеле, нема спас додека се такви. Но, дури и за оние кои прават добро, сè уште не може да се каже дека тие затоа веќе имаат во себе сè со што се постигнува спасение. Тие само направија се што требаше да направат, како што секој роб го прави тоа што треба да го направи за да не биде тепан. Ако се случи домаќинот да му се заблагодари на таков роб, тогаш тој му се заблагодарува од неговата добрина. Но, ако робот се гордее, велејќи дека ја врши својата работа толку добро, тогаш е тепан од истата причина, за да се сети дека не можел да направи ништо повеќе од она што треба да го направи - па ако таков роб (добар во сè) сака неговиот господар да му се заблагодари, тогаш мора да се понизи на секој можен начин и да рече: Го направив само она што го сакав, тогаш би сакал да го сторам тоа. роб кој не може да се скрши. Исто така, секој христијанин кој прави се што е вредно не може да очекува ништо за себе. Но, би било добро секој што сака да ја врши волјата Божја да може да го стори тоа; инаку на секого често му се случува да не може да прави што сака, а да го прави тоа што го мрази, зашто му се спротивставува мудроста и телесната страст. Како може после ова да се каже: само посакувај спасение и ќе се спасиш? Спасението не доаѓа од природата, па затоа не гледаме некој да се спасува сам. А Бог вели: Јас сум Бог и не сум јас тој што спасува (Ис. 43:11). Зашто сите згрешија и не ја добија Божјата слава (Рим. 3:23). Како може некој сам да се спаси? Но, ако сега во еден ден илјадници илјади и огромен број грешници се покајат и, обраќајќи се кон Христа Господ, станат пријатели со Него, се соединат и се осветат од Неговата светост, тогаш тие веднаш ќе го препознаат осветувањето добиено од Него, со кое се уредува спасението, чувствувајќи одредена божествена сила својствена за нив. Зашто Христос Господ, за секој што верува во Него, е моќта на расудувањето, силата на разумот, силата на мудроста, силата на вистината, основата на љубовта кон Бога и луѓето, ефектот на секоја света заповед и волјата Божја, еден вид рационална одбивност и омраза кон секое зло и грев, сета похота и злобата претворена во природа. Христос Господ е нашата надеж и нашиот мир. Без Господ Исус не само што никој не може да прави добро, туку сите се отуѓени од Бога. Господ бара само едно од секој што верува во Него, тој целосно да Му се довери - Господов Христос, односно да има целосна надеж во Него и да има непоколеблива увереност дека само со Христовата сила, а не со неговата, некој може да се спаси. И таков е единствениот вистински христијанин кој својата целосна надеж ја полага само во Христа, дека само Он ќе исправи сè во него и ќе го исцели и во душата и во телото. Кога оваа вера, која ја имаме со разум, потоа ќе ја следат дела, тогаш се раѓа љубовта кон Христа, односно кога некој со дело ќе го прими она што се надевал од Христа и ќе го почувствува, тогаш Го љуби. Зашто, лицето кое прима корист не може да остане нечувствително на користа и природно почнува да го сака Добротворителот, дури и против неговата волја. Тогаш, кога ќе успее во љубовта кон својот Добротвор, тој во себе го наоѓа Самиот Добротвор, зашто и Тој целосно се доверува и влегува во Оној што Го возљубил. Но, ѓаволот, она што прво му го направи на човекот, сега се обидува да му го направи на секој што ќе почне да се кае, всадувајќи му: нема спасение за тебе во твојот Бог (Пс. 3,3), односно дека спасението не е со силата на твојот Бог, туку со твојата сила. И тешко на секој што ќе му поверува! Непријателот сака на тој начин да ја разоткрие душата од милоста Божја, за потоа да ја фати и да ја проголта, како волк јагне. Затоа, секогаш треба да се гледа со умот кон Бога, од Кого доаѓа секаква помош, за овој ум да се просветли од умствените зраци на Божјата светлина и, откако ќе се обожени, да стекне некаква непроменливост, за да не се врати на злото. Тогаш тој конечно станува владетел на земјата, така што ниедна земна страст повеќе не се осмелува да му пријде, туку сè земно трепери пред него и се плаши од него, не заради него, туку заради Бога, плашејќи се од самите Херувими, Кои секогаш ги има својствени во себе и од Кого не дозволува да се одвои во мислите и да се оддалечи ниту за миг со желба и чувство. На Бога, нашиот Добротвор, слава, чест и поклонување во вечни векови. Можеби ќе ве интересира: