Слово 13

(1) Existuje jeden lék, který léčí duši, a není jich mnoho. – (2) Lidé hřeší čtyřmi způsoby. – (3) Spása všech je v jediné vůli Boží; člověk v sobě nemá nic, čím by mohl být sám spasen. 1. Naše duše je jednoduchá a nekomplikovaná; proto když onemocní, uzdraví ho pouze medicína. Ale tělo, které se skládá z mnoha a navíc nestejných částí, které samy jsou složeny ze čtyř živlů: země, vody, ohně a vzduchu, když onemocní, potřebuje jako komplexní různé léky a navíc složené z různých bylin. To bylo dobře interpretováno vnějšími helénskými mudrci, kteří také říkali, že kdyby bylo lidské tělo jednoduché, to znamená jednoduché a nekomplikované, pak by na něj byl jeden lék, ale protože se skládá z mnoha částí, potřebuje také mnoho a komplexních léků. Ale já říkám, že naopak duše je nehmotná, jednoduchá a nekomplikovaná, když onemocní, jeden lék ji vyléčí, a ne mnoho. Co je to za lék? Duch svatý, milost našeho Pána Ježíše Krista, jak říká apoštol: kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17). Proto by každý křesťan pokáním, almužnou a každou jinou ctností, pokud má sílu, neměl usilovat o nic jiného, ​​než o to, aby přijal působení milosti Ducha svatého, jehož mocí začne žít život skutečně podle Krista. Pro křesťana totiž neexistuje jiný způsob, umění a metoda, jak žít podle Krista, než shůry vnímat moc nebo milost Ježíše Krista. 2. Člověk hřeší čtyřmi způsoby – dobrovolně, nedobrovolně, ve vědění a nevědomosti. Hřeší vůlí, tedy dobrovolně, když s jistotou ví, že zlo je zlo a že je jeho vůlí to činit či nedělat, činí to dobrovolně. Nedobrovolně, tedy bez touhy, hřeší, když je k tomu donucen nějakou nutností, a koná zlo, aniž by to chtěl, jako např. jiní mučedníci zapírali Krista kvůli nesnesitelným mukám, jimž byli vystaveni. Stává se, že jiným způsobem, aniž by věděl a aniž by chtěl, koná zlo, když například vystřelením šípu zabít nějaké zvíře, zabije člověka, aniž by to chtěl udělat. V poznání je hřích, když duše ví, že určitý skutek je hřích, ale jelikož je slabá a zesláblá ve své povaze, dopouští se hříchu, když nemá sílu vzdorovat bitvě a bouřící se silné náklonnosti k hříchu, přiklání se k němu a touží po něm jakoby proti její vůli. V tomto případě věřící zvláště uznávají Kristovu moc, a to: když jsou schopni nekonat touhy, které nenávidí, skrze inspiraci, pak vědí, že mají Kristovu milost. V nevědomosti je hřích, když někdo dělá něco špatného, ​​aniž by věděl, že je to špatné, ale věří, že je to dobré. Zároveň je třeba poznamenat, že hříchů vůle je málo a ty, protože jsou z velké části velmi zřejmé a neodolatelně vtisknuty do vědomí, zarazí jako sekery (nástroje k motivaci tažných zvířat - pozn. red.) toho, kdo je páchá, a pohnou ho k pokání. Jiné hříchy, tedy hříchy nedobrovolně, ve vědění a nevědomosti, jsou velmi četné, i bez počtu, ale všechny jsou téměř nezapamatovatelné a brzy úplně vypadnou z vědomí a ten, kdo je páchá, se přes jejich početnost neobtěžuje a nepohne se k pokání, protože je za hříchy nepovažuje a nemyslí na ně. Proto bychom se měli především modlit za to, aby nám Bůh dopřál jak poznat jejich hříšnost, tak je pocítit, protože to, že si je nepamatujeme a necítíme, nás z nich nečiní nevinnými, a ďábel mezitím většinu lidí vrhá do pýchy kvůli jejich nevědomosti, protože to znamená, že je neuznávají, nemyslí si, že nic neznamenají, ale přičítají si je; ze kterých se lidé, přestože říkají, že jsou moudří, stanou hloupí (hloupí. - Ed. ) a hloupí, protože nevěděli, že spasení všech spočívá na jediné Boží milosti. 3. Ani jeden člověk nemá v sobě nic požehnaného, ​​čím by mohl být spasen, ani spravedlivý, ani hříšník. Neboť sám Bůh říká: Smiluji se nad ním, pokud se smiluji, a smiluji se nad ním, pokud se smiluji (Řím 9,15). A David to vyznává a volá k Bohu: Pane, Bože mé spásy (Ž 87,2). co je spasení? Je to stát se účastným na Boží svatosti, a to spočívá v Boží vůli – to jest, aby On předal svou svatost těm, kteří k Němu směřují svá srdce a nemají žádné pokřivení v myšlenkách, jejichž duše jsou sebevědomé (Ž 77:37), to znamená, že se stanou věrnými Bohu a Jeho slovům, protože podle Božího proroka. 10:7). Lidé vidí viditelné, ale Bůh vidí i skryté. Připravte cestu Pánu, říká Písmo, upravte jeho stezky (Matouš 3:3). Tyto cesty Boha jsou podstatou lidských duší, když jsou správné, to znamená, když vyznávají svou nevědomost, nedostatek učení a nedostatek trestů, svou nedostatečnou dobrotu a náchylnost ke všem druhům hříchů, když nechtějí žít pokrytecky, odlišovat se ve své vnitřní struktuře a vystupovat před lidmi jinak a přijímat poctu od lidí, a ne od Boha; protože Bůh, který zkouší srdce, takové duše nenávidí jako z části ďábla, neboť ďábel to dělá tak, že jako nepřítel na sebe bere podobu přítele a jako temnotu se jeví jako světlo. Protože spása všech je v jednom Bohu, ať se každý připraví a vynaloží úsilí, aby se stal správným, aby se stal hodným Božího milosrdenství; protože kdo má pravdu, je pravdivý; Kdo je pravdivý, je pokorný, a kdo je pokorný, je jediný hoden milosrdenství. Bůh, který je skutečnou pravdou, se nemůže slitovat s někým, kdo se mýlí, protože není pravdivý. Neobtěžujte tedy Boha v modlitbě, aby vám prokázal milosrdenství, než se stanete správnými, protože pro Boha je nemožné spojit se se zlou a zkaženou duší; Milosrdenství Boží spočívá v tom, že někdo má mít účast na svatosti Boží. A pokud vás přemůže lstivý ďábel, vládce zla, a nemáte sílu mít pravdu, přinuťte Boží dobrotu svou upřímnou modlitbou, aby vám dala sílu stát se nejprve správnými, abyste kvůli tomu byli hodni velkého Božího milosrdenství, tedy přijetí Jeho svatosti. Tato svatost staví nepřátelství mezi toho, kdo je posvěcen, a mezi hřích, jinak činí z toho, kdo je posvěcen, nepřítele všeho hříchu. Neboť kdo miluje Boha, miluje to, co se mu líbí, a odvrací se od toho, co se Bohu nelíbí. Ale co se nelíbí Bohu, to se samozřejmě líbí ďáblovi. Proč je každý člověk, který se mýlí (a proto nemiluje, co se líbí Bohu), přítel ďábla a nepřítel Boha. Jakou naději na spásu má takový člověk? Takže pro ty, kteří páchají zlo, které by nemohli, a nekonají dobro, které by mohli, neexistuje žádná spása, dokud jsou takoví. Ale ani o těch, kteří konají dobro, nelze ještě říci, že tedy již mají v sobě vše, čím se dosahuje spásy. Prostě udělali vše, co museli, stejně jako každý otrok dělá, co musí, aby nebyl bit. Pokud se stane, že hospodář takovému otrokovi poděkuje, poděkuje mu ze své laskavosti. Ale pokud se otrok stane hrdým a řekne, že svou práci dělá tak dobře, pak je bit ze stejného důvodu, aby si zapamatoval, že nemohl udělat nic víc, než co musel udělat - takže pokud takový otrok (ve všem dobrý) chce, aby mu jeho pán poděkoval, pak se musí všemi možnými způsoby pokořit a říci: Udělal jsem jen to, co jsem musel udělat, a kdybych jako otrok nebyl zbit, nebyl bych to udělal. Stejně tak každý křesťan, který dělá vše, co stojí za to, nemůže od sebe nic očekávat. Bylo by však dobré, kdyby to mohl dělat každý, kdo by chtěl činit vůli Boží; jinak se každému často stává, že nemůže dělat, co chce, a dělá to, co nenávidí, protože mu odporuje moudrost a chtíč těla. Jak lze po tomto říci: jen toužit po spasení a budete spaseni? Spása nepřichází z přírody, a proto nevidíme nikoho, kdo by byl spasen sám od sebe. A Bůh říká: Já jsem Bůh a nejsem ten, kdo zachraňuje (Iz 43,11). Všichni totiž zhřešili a chybí jim Boží sláva (Řím 3:23). Jak může být někdo spasen sám od sebe? Jestliže však nyní v jeden den tisíce tisíc a myriády myriád hříšníků činí pokání a obracejíce se ke Kristu Pánu, spřátelí se s Ním, sjednotí se a jsou posvěceni Jeho svatostí, pak okamžitě poznají posvěcení, které od Něho obdržel, a díky nimž je uspořádána spása, a pocítí určitou božskou moc, která je jim vlastní. Pro Krista Pána, pro každého, kdo v Něho věří, je síla rozumu, síla rozumu, síla moudrosti, síla pravdy, základ lásky k Bohu a lidem, účinek každého svatého přikázání a vůle Boží, druh rozumné averze a nenávisti ke všemu zlu a hříchu, všechna chtíč a špatnost přeměněná v přirozenost. Kristus Pán je naše naděje a náš pokoj. Bez Pána Ježíše nejenže nikdo nemůže konat dobro, ale každý je Bohu odcizen. Od každého, kdo v Něho věří, Pán požaduje jediné, aby se Mu zcela svěřil – Pánovu Kristu, to znamená mít v Něj plnou naději a neochvějnou důvěru, že pouze Kristovou mocí, a ne svou vlastní, může být někdo spasen. A takový je jediný pravý křesťan, který svou plnou naději vkládá pouze do Krista, že jedině On v něm vše napraví a uzdraví na duši i na těle. Když po této víře, kterou máme s rozumem, následují skutky, pak se zrodí láska ke Kristu, tedy když někdo skutkem přijme to, v co doufal od Krista a cítí to, pak Ho miluje. Neboť člověk pobírající prospěch nemůže zůstat lhostejný k prospěchu a přirozeně začne Dobrodince milovat, i proti jeho vůli. Když pak uspěje v lásce ke svému Dobrodinci, nalezne Dobrodince samotného v sobě, protože také zcela důvěřuje tomu, kdo Ho miloval, a vstupuje do něj. Ale ďábel, co jako první udělal člověku, se nyní snaží udělat každému, kdo začne činit pokání, a vštěpuje mu: není pro tebe spásy ve tvém Bohu (Ž 3,3), to znamená, že spasení není mocí tvého Boha, ale tvou vlastní. A běda tomu, kdo mu věří! Nepřítel chce tímto způsobem vystavit duši Boží milosti, aby ji pak mohl chytit a sežrat jako vlk beránek. Proto je třeba vždy hledět myslí k Bohu, od něhož jedině pochází veškerá pomoc, aby tato mysl byla osvícena mentálními paprsky Božího světla a po zbožštění získala jakousi neměnnost, aby se nevrátila ke zlu. Pak se konečně stává vládcem země, takže se k němu již neodvažuje přiblížit žádný pozemský chtíč, ale vše pozemské se před ním chvěje a bojí se ho ne kvůli němu samotnému, ale kvůli Bohu, bojí se samotných cherubínů, které má vždy v sobě a od nichž se nenechá v myšlenkách oddělit a vzdálit touhou a citem na jediný okamžik. Bohu, našemu Dobrodinci, sláva, čest a uctívání na věky věků. Mohlo by vás zajímat: