Глава II. О том, что со всем усердием должно искать безмолвия

1. Сказав хтось авві Арсенію: мої думки бентежать мене, кажучи: ти не можеш ні постити, ні працювати; відвідуй бодай хворих, бо і це є кохання. Старець, бачачи в цьому демонські підступи, відповів йому: Іди - їж, пий, спи і не працюй, тільки не виходь з келії, бо знав, що терпляче перебування в келії приводить ченця в чин свій. 2. Святий авва Антоній, колись перебуваючи в пустелі і впавши в зневіру та глибоку темряву помислів, покликав до Бога: Господи! Я хочу врятуватися, але думки не дають мені. Що мені робити в моїй скорботі? Як урятуватися? Потім встав і вийшов із келії. І ось бачить когось, схожого на себе, що сидів і працював; потім підвівся від роботи і молився; потім знову сів і вив мотузку; далі знову став на молитву. Це був Ангел Господній, посланий для настанови та підкріплення Антонія. І сказав Ангол у слух йому: І ти роби так, і спасешся. Почувши це, авва Антоній дуже зрадів і підбадьорився. Став так робити і врятувався. 7. Говорили про авву Арсенію, що келія його відстояла від інших на 32 милі 7 . Він не виходив із неї майже ніколи, бо інші виконували його потреби. Коли ж Скит був спустошений, він вийшов і сказав: світ втратив Рим, а ченці – Скіт. 8. Колись авва Арсеній прийшов в одне місце, де зростала тростина, що коливалася від вітру. Старець спитав браття, що означає цей галас? Братія відповіли йому: Це шумить очерет. Тоді старець сказав їм: по правді, якщо хтось сидить у безмовності почує голос горобця, то серце його не може зберегти колишнього стану; тим більше важко зберегти його вам при такому шумі від цієї тростини. 9. Під час перебування авви Арсенія в Канопі одна дівчина сенаторського роду, дуже багата і богобоязлива, прийшла з Риму бачити його. Її прийняв архієпископ Феофіл, і вона просила його, щоб він переконав і старця прийняти її. Прийшовши до старця, він просив його: така дівчина сенаторського роду прийшла з Риму і хоче бачити тебе. Але старець не погоджувався бачитися з нею. Коли їй сказали про це, вона наказала приготувати тварин у дорогу, кажучи: вірю Богові, що побачу її, бо я прийшла бачити не людину – є і в моєму місті багато людей – я прийшла бачити пророка. Коли вона досягла келії старця, за влаштуванням Божим довелося йому бути поза нею. Побачивши старця, вона впала до ніг його, але він підняв її з гнівом і, пильно дивлячись на неї, сказав: якщо хочеш бачити лице моє – ось воно, дивись! Але вона від сорому не глянула на його обличчя. Говорить їй старець: Чи не чула ти про мої діла? На них дивитися треба. І як ти наважилася здійснити таке плавання? Чи не знаєш, що ти – дружина і не маєш нікуди виходити? Чи хочеш, повернувшись до Рима, сказати іншим дружинам, що бачила Арсенія, і зробити море шляхом дружин, що йдуть до мене? Вона сказала, якщо завгодно буде Господу, я не допущу жодної прийти сюди, але молись про мене і поминай мене завжди. Старець сказав у відповідь: молитимусь Богові, нехай згладить Він пам'ять про тебе з серця мого. Почувши це, вона відійшла від нього у великому збентеженні і, прибувши до міста, від смутку впала в гарячку. Про хворобу її сповістили блаженного архієпископа Феофіла, і він, прийшовши до неї, просив сказати, що з нею. О, краще мені зовсім не приїжджати сюди! Я просила старця: поминай мене, він же сказав мені: молитимусь Богові, нехай Він згладить пам'ять про тебе з мого серця. І ось я вмираю від смутку. Архієпископ сказав їй: Чи не знаєш, що ти дружина і що через дружин ворог воює на святих? Тому так і сказав тобі старець, а за душу твою він молитиметься завжди. Тим заспокоївся її помисл, і вона з радістю вирушила на свою батьківщину. 10. Колись авва Арсеній жив у нижніх межах Єгипту і, будучи бентежним відвідинами, надумав залишити свою келію. Нічого не взявши з неї, пішов він до учнів своїх Олександра та Зоїла – фаранітів. Олександрові старець сказав: пливи вгору річкою, - і він зробив так; а Зоїлу сказав: Іди зі мною до річки, знайди мені судно, що йшло б униз до Олександрії, потім і ти пливи вгору до свого брата. Зоїл, хоч був збентежений цим словом старця, але промовчав, і вони розлучилися. Старець, що зійшли в межі Олександрії, занедужав там тяжкою хворобою. А учні його говорили один до одного: Чи не образив хтось із нас старця і за те він відійшов від нас? Але не знаходили у собі нічого. По одужанні старець сказав: Піду до батьків моїх, і, попливши вгору, прибув до Петра, де були його учні. Коли він був біля річки, якась юначка, ефіоплянка, підійшовши, торкнулася його, а коли старець докорив її, відповіла: якщо ти чернець, іди в гору. Старець, уражений цим словом, казав собі: Арсене, якщо ти чернець, іди в гору. При зустрічі Олександр і Зоїл впали до ніг його, кинувся і старець, і плакали ті й він. Потім старець спитав їх: Чи не чули ви, що я був хворий? Вони відповіли: Чули. І на його запитання: чому ж не прийшли побачити мене? - авва Олександр сказав: відлучення твоє від нас не було добре зрозуміле і не на користь послужило багатьом, бо казали, що якби ми не послухалися тебе, ти не відлучився б від нас. Старець сказав їм: А тепер люди будуть говорити: Не знайшла голубка спокою ногам своїм і вернулася до Ноя до ковчега. Так вони примирилися, і старець перебував з ними нерозлучно аж до смерті своєї. 11. Один із старців прийшов до авви Арсенія, і, коли постукав у двері, старець відчинив, думаючи, що це йому. Побачивши ж, що то інший, упав на обличчя своє. Той, що прийшов, сказав йому: Устань, авво! Дай мені поцілувати тебе. Але старець відповів: не встану, якщо не відійдеш, - і незважаючи на довгі моління його не встав, поки той не вийшов. 12. Розповідали про деякого брата, який прибув у Скит побачити авву Арсенія. Прийшовши до церкви, він просив кліриків надати йому можливість поговорити з аввою. Вони говорили йому: Потерпи трохи, брате, і побачиш його. Але той, що прийшов, сказав: Я не вкушу нічого, доки не побачуся з ним. Тоді клірики послали одного з братів проводити його до старця, бо келія його була далекою. Постукавши у двері, вони увійшли, привітали старця і сіли мовчки. Через деякий час брат-провідник сказав: я піду, помоліться за мене. Брат-мандрівник, не знаходячи в собі сміливості бути зі старцем, також сказав: піду і я з тобою. І вони вийшли разом. Тоді мандруючий брат попросив свого провідника звести його до авви Мойсея, що з розбійників. Коли вони прийшли до нього, той прийняв їх з радістю і, почастувавши по-дружньому, відпустив. Після цього брат, що супроводжував мандрівника, спитав його: Ось я провів тебе до чужинця та до єгиптянина; який із цих двох більше сподобався тобі? Той відповів: мені більше сподобався єгиптянин. Почувши це, хтось із старців так молився Богові: Господи! Відкрий мені це діло, бо один заради імені Твого тікає людей, інший – для Твого ж імені – приймає їх з відкритими обіймами. І ось були показані йому два великі судна на річці; і бачить він, що авва Арсеній та Дух Божий пливли в безмовності на одному, а авва Мойсей та Ангели Божі пливли на іншому, і ті їли його стільниковим медом. 13. Якось прийшли до авви Арсенія старці і посилено просили його поговорити з ними. Він відчинив їм, і вони просили його сказати слово про тих, що мовчать і не мають ні з ким не бачитися. Старець каже їм: Поки дівиця живе в домі батька свого, багато хто хоче взяти її заміж. Коли ж вона вийде заміж, то не всім уже подобається: одні принижують її, інші хвалять, – і вона не таку вже має честь, як колись, коли жила в потаємності. Так буває і з душею: якщо вона стає відкритою для всіх, не може всім догодити. 20. Захворів колись авва Йосип і послав до авви Феодора сказати: Прийди, щоб я побачив тебе перед виходом мого з тіла. Була тоді середина тижня, і він не пішов, а послав передати: якщо проживеш до суботи, то прийду; якщо ж відійдеш - побачимо один одного на тому світі. 21. Один брат прийшов до авви Феодора, щоб він навчив його шити рогожі, приніс і верв. Старець сказав йому: Іди та приходь сюди вранці. Коли той прийшов, старець встав, намочив верв і прошив йому перший шов, говорячи: так і так роби, і залишив його. Увійшовши до своєї келії, старець сидів, як завжди, а певної години запропонував йому їжу і відпустив. Коли вранці брат прийшов знову, старець сказав йому: Візьми свою верв звідси і вдалися, бо ти прийшов вкинути мене в спокусу і турботу. І не дозволив йому залишатися в себе. 23. Авва Іван говорив: Якщо людина має в душі своїй блага Божі, то може всидіти в келії, хоча б не мала благ цього світу. І знову, якщо має людина блага цього світу і не має благ Божих, через благ світу всидить і такий у келії. Але той, хто абсолютно не має ні благ Божих, ні благ світу цього, ніяк не може всидіти в келії. 24. В одній кіновії жив брат, який вельми суворо тримав подвижництво. Почувши про нього, браття зі Скиту прийшли побачити його і зійшов на те місце, де він працював. Давши їм цілування, він одвернувся і продовжив роботу. Прийшовши, бачачи це, сказали йому: Іване, той, хто вдягнув тебе в схиму або хто зробив тебе ченцем, мабуть, не навчив тебе приймати від братів милість і говорити їм: Помоліться чи сядьте? Він відповів їм: грішний Іван не має на той час. 25. Розповідали про авву Ісидору, що коли приходив до нього якийсь брат, він тікав у внутрішню свою келію. Брати казали йому: авво! що це ти робиш? Він відповів: І звірі рятуються, тікаючи до своїх лігвищ. Це говорив він на користь братів. 26. Авва Єракс сказав: я ніколи не говорив і не хотів навіть слухати мирських промов. 27. Був в Олександрії один схоластик на ім'я Косма - чоловік дивний і доброчесний, смиренномудрий, милостивий, поміркований, незайманий, безмовник, дивнолюбець, жебрак. Маючи до нього велику відвагу, я запитав його одного разу: зроби милість, скажи мені – скільки вже часу ти мовчить? Так як він мовчав і не відповідав, то я знову просив його: Заради Господа скажи мені. І після короткої мовчанки він відповів: тридцять три роки. Я знову спитав його: вияви мені повне своє кохання, знаючи, що питаю для користі душевної, – скажи мені, в чому встиг ти в лихоліття безмовності? Тоді, сильно зітхнувши з глибини серця, він сказав: у чому може встигнути людина – мирянин, особливо живучи в домі своєму? Але я знову благав його, кажучи: Заради Господа скажи мені і користуйся мною. І вимушений моєю невідступністю, він сказав: пробач мені, у трьох речах, знаю, що встиг: у тому, щоб не сміятися, не божитися і не брехати. Почувши те, я прославив Бога. 28. Авва Макарій Великий одного разу в Скиті, розпускаючи збори церковні, сказав: Утікайте, браття. Один із старців спитав у нього: отче! Куди нам бігти далі цієї пустелі? Тоді авва Макарій поклав перст свій на уста і сказав: Того біжіть. Потім увійшов до келії і, зачинивши двері, сів на безмовність. 29. Авва Мойсей сказав авві Макарію в Скиті: хочу мовчати, але брати не дають мені. Авва Макарій каже йому: бачу, що ти за природою м'якосердий і не можеш відхилити від себе брата. Тому, якщо хочеш мовчати, йди в пустелю всередину Петри – там утихомиришся. Авва Мойсей так зробив і знайшов спокій. 30. Авва Ісая просив авву Макарія сказати слово настанови. Старець сказав йому: Біжи людей. Авва Ісая запитав: що означає бігати людей? Старець відповів: сидіти в келії та оплакувати свої гріхи. 31. Авва Аїо просив авву Макарія: Скажи мені слово настанови. Авва Макарій сказав: Сиди в келії своїй, оплакуй свої гріхи, не люби розмов людських і спасешся. 32. Авва Мойсей говорив: Людина, що бігає людей, подібна до зрілого винограду, а той, що перебуває серед людей, винограду незрілому. 33. Авва Марк сказав: охочий перейти уявне море повинен довготерпіти, смиренномудрувати, пильнувати, утримуватися. Хто ж без цих чотирьох чеснот кинеться в це море, той тільки битиметься і мучитиме своє серце, а перейти не зможе. 34. Він же сказав: Не можна мовчати з користю вже через те, що видаляє від злих діл, але якщо до нього приєднаються ще чотири означені чесноти з молитвою, то немає якнайшвидшого шляху до безмовності. 35. Знову сказав: Не можна мовчати розумом без безмовності тілом; ні розорити середостіння їх безмовно і молитви. 36. Авва Ніл говорив: недосяжний для стріл ворога монах, що любить безмовність, а той, що звертається в багатолюдстві, часті приймає рани. Бо в того і гнів поступово стає найкоротшим і хіть, не будучи дратівливою, помалу звикає до прагнень тихішим, а всяка взагалі пристрасть, будучи не збуджуваною, з кожним днем ​​стає поміркованою і, нарешті, зовсім перестає, забувши з продовженням часу про властиве їй дійство; залишаються одні прості спогади про речі, а пристрасне розташування відстає. 37. Він же сказав: Тому добре безмовність, що в ньому не бачиться те, що може шкодити; не бачене ж - не сприймається в думку; не народжене у думці – не рухає мріянням пам'яті; не рушійне пам'яті - не дратує пристрасті; а коли пристрасть не рухається, наше внутрішнє має глибоку тишу та великий світ. 38. Авва Йосип спитав авву Нестероя: Що мені робити з язиком моїм, бо не можу тримати його? Старець каже йому: Чи при цьому маєш спокій? Той відповів: Ні. Тоді старець сказав: Якщо не маєш спокою, навіщо кажеш? Краще мовчи, а коли трапиться співбесіда, слухай більше, ніж говори. 39. Авва Пімен сказав: початок зла є розваженість - ходити туди-сюди і клопотати. 40. Він же сказав: Треба тікати всього плотського. Людина, що знаходиться біля тілесної спокуси, схожа на глибоку прірву, що стоїть, і ворог, в яку годину не розсудиться йому, легко скидає його вниз. А хто тілом далеко від цієї спокуси, той схожий на людину, що стоїть далеко від прірви, і хоча ворог потягне його, щоб скинути, але, доки тягне і примушувати, Бог шле йому допомогу. 41. Сказав ще: якщо будеш мовчазний, матимеш спокій скрізь, де не буде жити. 42. Одному братові, що живе в пустелі Фіваїдській, помисл говорив: Що ти сидиш тут безплідно? Устань, іди в кіновію і там принесеш плід. Брат пішов до авви Пафнутія і відкрив йому свою думку. Старець сказав йому: Іди сиди в келії своїй і роби одну молитву вранці, одну ввечері і одну вночі; коли захочеш їсти - їж, коли захочеш пити - пий, коли прийде сон - лягай спати, але залишайся в пустелі і не вір цьому помислу. Пішов він також до авви Івана і переказав йому слова авви Пафнутія. Авва Іван каже йому: Не роби зовсім молитви, тільки сиди в келії своїй. Потім він пішов до авви Арсенія і розповів про все. Старець сказав: Тримай, як тобі казали батьки, бо більше цього я не маю, що сказати тобі. І він відійшов. 43. Були в Скиті майстри – художники авва Павло та авва Тимофій, які терпіли занепокоєння від братії. Якось авва Тимофій каже братові своєму: Що нам у цьому мистецтві? Не дають нам порозумітися цілий день. Авва Павло відповів: Досить для нас і безмовності ночі, якщо тверезе серце наше. 44. Брат спитав авву Руфа: що є безмовність і яка користь від нього? Старець відповів: мовчати означає сидіти в келії з розумом і зі страхом Божим, утримуючись від злопам'яття і зверхності. Така безмовність, будучи батьком усіх чеснот, зберігає ченця від розпалених стріл ворога, не допускаючи йому бути враженою ними. Отже, брате, здобуй таку безмовність, пам'ятаючи про свій кінець смертний, бо не знаєш, о котрій годині тати прийде (Лк. 12:39). Бди про свою душу. 45. Учень авви Сисоя казав йому: Отче! Ти постарів; підемо і влаштуємо собі келію ближче до селища. Старець сказав: Ходімо туди, де нема жінки. Говорить йому учень його: Де ж немає дружини, окрім пустелі? Отже, - сказав старець, веди мене в пустелю. 46. ​​Авва Амун із Раїфи прийшов одного разу в Кітому відвідати авву Сисоя і, бачачи, що він сумує за залишенням пустелі, запитав його: Чому ти сумуєш, авво? Що ти міг би в такій старості робити в пустелі? Старець подивився на нього з суворим виглядом і відповів: Що ти кажеш мені, Амуне? Чи не вистачило б для мене однієї свободи помислу в пустелі? 47. Брат запитав авву Сисоя: Як ти залишив Скит, де жив з аввою Ором, і оселився тут? Старець відповів йому: коли Скит почав людіти, я, почувши, що авва Антоній спочив, прийшов сюди на гору і, знайшовши, що тут все було спокійно, оселився на недовгий час. Брат каже йому: Скільки років ти живеш тут? Старець відповів: сімдесят два роки. 48. Розповідали про авву Сісою Фівейському, що, коли закінчувалися церковні збори, він швидко тікав у свою келію. Про нього говорили, що в ньому демони, а він робив діло Боже. 49. Брат сказав авві Сарматові: Помисли мої кажуть мені: Вийди геть і відвідай братів. Старець відповів йому: Не слухай їх, але скажи: я слухався тебе раніше, а тепер цього не можу послухатися тебе. 50. Мати Синклітикия говорила: багато хто, що оселилися на самотній горі, живуть так, як жили в багатолюдстві, - і гинуть. Бо можливо, перебуваючи серед людей, усамітнюватися думкою і, живучи на самоті, подумки завжди бути ніби в натовпі людському. 51. Авва Тифой під час перебування свого в Клісмі, заглибившись у помисли, сказав учневі своєму: Налий води до фініки, сину мій. Той відповів: Ми в Клісмі, авво. Старець сказав: Що мені робити в Клісмі? Веди мене знову в гору. 52. Старець сказав: Добре сидіння в келії збагачує ченця всякими благами. 53. Сказав також: чернець має купити собі безмовність недбалістю про всі тілесні незручності. 54. Хтось розповідав: було троє працьовитих друзів, і один з них вибрав собі подвигом утихомирювати сварячих, за словом Писання: блаженні миротворці (Мф. 5: 9); інший – стежити за хворими; а третій пішов мовчати в пустелю. Перший, працюючи над сварками людей, не міг примирити всіх і в зневірі прийшов до службовця хворим, але знайшов, що і він малодушував, не встигнувши у виконанні своєї обітниці. Погодившись, обидва пішли побачити безмовного і, розповівши йому про свою скорботу, просили його розповісти їм, що придбав він. Помовчавши трохи, він налив води в посуд і сказав їм: Подивіться у воду. А вона була каламутна. Через кілька днів, коли вода відстояла, він знову сказав їм: подивіться тепер. Коли вони подивилися, то побачили обличчя свої, як у дзеркалі. Тоді він каже їм: так і той, хто перебуває серед людей від турбот і збентежень, не бачить гріхів своїх, коли ж мовчить, і особливо в пустелі, тоді ясно бачить усі свої недоліки. 55. Брат прийшов до одного дуже досвідченого старця і каже йому: отче! Тяжко у мене на душі; я страждаю. Старець сказав йому: Сиди в келії своїй, і Бог дасть тобі втіху. 56. Старець сказав: Як на прохожій дорозі не зійде жодна зелень, хоча б туди й кинув ти насіння, бо завжди зневажають те місце. Так і ми. Але вгамуйся від будь-якої речі, і побачиш, що росте в собі те, що раніше не бачив, тому що ходив у тому. 57. Брат спитав старця: чи добре, авво, жити в пустелі? І старець відповів: Коли Ізраїлеві сини перестали на якийсь час блукати по пустині й уселилися в скиніях, тоді дано було їм знати, як боятися Бога. і кораблі, коли гавкають морем, залишаються у бездіяльності щодо прибутку, але коли увійдуть у пристань, тоді починають свій торг. Так і людина не отримає знання істини, якщо не буде терпляче на одному місці. І Сам Бог обрав безмовність переважно перед усіма чеснотами, як і сповіщено: на кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчазного і тремтячого слів Моїх (Іс. 66:2). Брат знову спитав: якщо трапиться за якоюсь потребою говорити з жінкою, як має відповідати їй? Старець сказав: така необхідність буває часто від диявола: у диявола багато прийменників начебто необхідних. Але якщо станеться справжня потреба говорити з жінкою, не дозволяй їй говорити зайве, коли ж ти сам станеш говорити, поєднуй у малому багато і скоріше відпусти її, бо якщо довго пробудеш, то знай, що враження від неї засмутить твій помисл. Брат спитав ще: як можна людині позбутися гріха засудження? Старець відповів: як той, хто кладе вогонь у надра свої, неминуче обпалюється, так і той, хто вступає в бесіду з людьми, не буде чистий від гріха засудження. Брат запитав: що означають нічні диявольські мрії? Старець сказав: як вдень диявол займає нас сторонніми помислами для того, щоб ми не займалися молитвою, так і вночі відкриває він наш розум мріями і, затьмарюючи нас, відвертає від нічної молитви. Брат знову запитав: Що має робити людина, щоб отримати дар чеснот? Старець відповів: хто бажає навчитися якогось мистецтва, той, залишаючи всяку іншу турботу, займається ним одним і перебуває при вчителі, упокорюючи і принижуючи себе, і таким чином навчається мистецтву. Подібно і чернець, якщо не залишить будь-яку людську турботу і не принижує себе, щоб не думати, ніби він кращий за такого чи дорівнює йому, ніколи не набуде чесноти; якщо ж упокорить себе і принижує, тоді чесноти та полювання до них, як до діяння, прибудуть самі собою. 60. Він же сказав: Як померлий у місті вже не чує ні гомону, ні бесід тих, що живуть там, ні піснею, але для всього буває мертвий і переноситься на інше місце, де немає ні шуму ні кликів міських, так і чернечий, коли зодягнеться в схиму, повинен вийти з міста свого, і залишити там батьків своїх, і залишити там батьків, з батьків. життєві, так само як і в смути, бурі та хвилі суєтного та душетного світу. Бо коли він, прийнявши чернецтво, не виходить із міста чи селища свого, то уподібнюється до мертвого, що лежить у домі й тліючого, від якого тікають усі, хто нюхає сморід його. 61. Знову сказав: Коли м'ясо неосолене псується, так що всі відвертаються від нього через сморід його, тоді черв'яки поселяються, живуть і повзають у ньому, ховаються і точать його; проте коли в м'ясо покладеться сіль, негайно гинуть і зникають черви, що живуть у ньому, і припиняється сморід його, бо природі солі властиво це; подібним чином і чернець, що вдається в земні справи і суєти, не мовчить у келії своїй, не озброює себе страхом Божим, залишає молитву, чування і піст і не причащається сили Божої, яка є молитва, чування і піст – духовне сіль, так псується і наповнюється від нього через страшний сморід суєтних помислів його і темряви пристрастей, що діють у душі і в непотрібному розумі. Дивись, як ці черв'яки, тобто духи злості та сили темряви, як вони ходять у ньому, живуть у нечистих помислах його, повзають і пірнають у душі його, їдять, розтлінують і гублять її! Коли ж монах вдасться до Бога, відмовиться від суєти і увірує, що Бог може вилікувати його, посилається йому духовна сіль – добрий і людинолюбний Дух, з настанням якого тікають усі пристрасті. 62. Він же сказав: ченцю не слід дбати про дерева доброголених і тінистих, ні про джерела добротічні, ні про луки різнокольорові, ні про городи з всякого роду овочами, ні про будинки благолепні; не повинно йому жити світло, ні думати про почесті, ні позичати розуму свого стадами овець і гуртами волів, але має з подякою користуватися тим, що необхідно, і шляхом якимось дивним вести життя, чуже всякої плотської насолоди. Якщо ж монах, послабивши собі, зв'яжеться такими речами, то не зможе ні зробитися другом Божим, ні уникнути осуду людського, бо при цьому необхідно йому сваритися з-за межі та кордону, а через благолепність будинків приймати знатних, через сади бути докучуваними всіма, через стад овець та пашів. лугів у сварках доходити навіть до побоїв, через виноградники вплутуватися в позови, бо один порушить межу виноградника і приєднає щось до свого, інший пустить худобу на траву, третій відведе воду, що тече в сад. Отже, не повинно доводити себе до необхідності мучитися таким чином, сваритися, бути гірше, що бентежиться і закликати начальницьких на допомогу. Що користі ченцю, зрікшись житейського, знову битися через тих же речей, бо ніхто ж бо воїн буваючи зобов'язується покупками житейськими (2Тим. 2:4). Тому, почнемо віддалятися від речей, знехтуємо майно і все, що занурює розум у життєві води і низводить його в глибину їх, скинемо вантаж, щоб сплив кілька корабель і щоб керманич - розум - міг врятуватися з помислами, що пливли на цьому кораблі. 63. Старець сказав: як із лазні, якщо часто відчиняти двері, скоро виходить вся теплота її, подібно буває і з душею: якщо людина часто й багато говоритиме, то, хоча б говорила іноді й добре, розсіює теплоту її через звукові двері. Отже, добре завчасне мовчання, бо воно є матір наймудріших помислів. 68. Брат спитав старця: що є безмовність і яка користь від нього? Старець сказав йому: Мовчати - значить сидіти в келії з розумом і страхом Божим, утримуючись від злопам'яття і зверхності. Така безмовність, будучи батьком усіх чеснот, зберігає ченця від розпалених стріл ворога, не допускаючи йому бути вражену ними. Про безмовність – перемогу чернечих! Про безмовність – лествиця небесна! Про безмовність – шлях до царства небесного! Про безмовність - матір руйнування! Про безмовність – джерело покаянь! О безмовність - дзеркало гріхів, що відкриває людині гріхи його! Про безмовність – подателька свободи сльозам та зітханням! Про безмовність - просвітителька душі! Про безмовність - батьківка лагідності! Про безмовність - співмешканка смирення! Про безмовність – керівниця до мирного стану! Про безмовність – співрозмовниця Ангелів! Про безмовність – світловодниця розуму! Про безмовність – союзниця страху Божого, глядачка помислів та співробітниця міркування! Про безмовність - батьківка всякого блага: опора посту, вуздечка очей, слуху і язика, перепона обжерливості! Про безмовність – школа молитви та школа читання! Про безмовність – тиша помислів і небурхливий притулок! Про безмовність – невпинна до Бога молитовниця! Про безмовність - хранителька нерозжареного мудрування для юних і охоронець незворушного спокою тим, котрі з охоче терпінням сидять у келіях своїх! О безмовність – ярмо добрий і тягар легкий, що спокій і носить тебе! Про безмовність – веселість душі та радість серця! Про безмовність - опікунка тільки про своїх сі і не притаєна з Христом співрозмовниця, щодня ніч смерть перед очима своїми має! Про безмовність - щодня і щоночі чекає Христа і зберігає світильник свій незгасаючим, безперестанку закликає Його, кажучи: готове серце моє Боже, готове серце моє (Пс. 56:8). Про безмовність - винищувачка марнослів'я і жартів і замість сміху подателька плачучи здобув тебе! Про безмовність – ворог безсоромності, ненависниця зухвалості та постійна приймальниця Христа! Про безмовність – мати благоговіння! Про безмовність – вузол пристрастей! Про безмовність - поле Христове, що вирощує добрі плоди! Знайди це, брате, пам'ятаючи про смерть. 69. Один із старців Каламонської лаври спитав брата, що жив у безмовності на горі: скажи мені, брате, що ти придбав ти в такий довгий час своєї безмовності та подвижництва? Брат відповів йому: Прийди через десять днів, і я скажу тобі. Старець прийшов через десять днів, але знайшов брата вже померлим і побачив черепицю, на якій було написано: пробач мені, отче! Здійснюючи своє правило, ніколи не залишав я розуму свого на землі. 70. Два брати жили разом у пустелі. Один із них щоразу, як згадував про Божий суд, тікав у глибоку пустелю і ходив там один. Інший ішов слідом за ним шукати його і одного разу, коли після чималої праці знайшов його, запитав: для чого ти йдеш? Чи один ти нагрішив у світі? Брат відповів йому: думаєш, я не знаю, що залишено мої гріхи? Знаю, що Бог пробачив мені гріхи мої, але підійму цю працю, щоб у день суду бути глядачем засуджених. 71. Один брат прийшов до якогось старця в Октодекатську лавру в Олександрії разом із мирянином і сказав йому: дай нам, отче, повчання, як жити разом, бо і цей брат має намір зректися світу. Старець відповів: Добре робиш ти, сину мій, що зрікаєшся світу, шукаючи спасіння душі своїй. Отже, сидіть тверезо в келії там, де розсудите, тільки бережіть безмовність, моліться невпинно і покладайтесь на Бога, діти, що Він пошле вам мудрість Свою до освіти вашого розуму. 72. Він же сказав: Діти, якщо хочете врятуватися, - бігайте людей, бо ми нині без відпочинку стукаємо у будь-які двері і обходимо міста і веси, - чи не доведеться де купити їжі сріблолюбство і марнославство і наситити душі свої суєтністю. 73. Знову сказав: Отож, тікаємо, діти, бо Господь близький! 74. Говорили про одного старця-безмовника, що тридцять п'ять років прожив він у безмовності, постив по два дні, завжди мовчав і зовсім ні з ким не говорив, коли ж була потреба сказати щось, він показував те знаками. Його я бачив у країні еліотів, бо жив у ній десять років.