Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

У дні ті, що вийшов наказ від кесаря ​​Августа, написати весь всесвіт. І йду всу написатися, кождо в свій град. Зійшов же й Йосип, із граду Назарету, у град Давидів, що називається Віфлеєм (Лк. 2:1, 3, 4). Наміряючись з Божою допомогою здійснювати майбутнє торжество, я не маю наміру нині втомлювати вашої уваги, слухачі, просторою бесідою; але, на славу Спасителя, що народився, коротко поговорю з вами. Насамперед скажімо, браття, для чого перед Різдвом Христовим Август кесар наказав учинити перепис у всьому всесвіті. Цей перепис означає те, що Господь, що прийде до нас у плоті, написує обраних Своїх у житті вічному. На противагу цьому говориться у Пророка про знедолених: нехай будуть потрібні від книги живих, і з праведними нехай не напишуться (Пс. 68:29). Пристойно й те, що Спаситель народжується у Віфлеємі, тому що Віфлеєм тлумачиться – дім хліба, а Сам Він (Господь) каже: Я є хліб тваринний, що з неба схожий (Ін. 6:51). Тому й місце, де народжується Господь, названо ще перед «домом хліба», що тут неодмінно мав з'явитися в речовині плоті Той, Хто наситить душі обраних духовною їжею, народжується Він не в батьківському домі, а на дорозі, показуючи тим, що по людству Своєму, як чуже, не сприйняте до Нього, як сприйнятому в людстві Своєму; влади, а стосовно Його єства, бо про владу Його пишеться: у свою прийде (Ін. 1:11). За єством Він народжений передчасно, а до нас прийшов у часі: тому, коли, перебуваючи вічним, з'явився підлягає часу, то місце, куди зійшов, для Нього чуже. А як у Пророка сказано: всяке тіло сіно (Пс. 40:6), то, ставши людиною, сіно наше перетворив на пшеницю Той, Хто говорить про Себе: Коли зерно пшеничне пад не помре, то єдине перебуває: якщо ж помре, багато плід сотворить (2:1). Тому, по народженні, Він уклоняється в яслах, щоб усіх вірних, як святих Своїх, наситити пшеницею плоті Своєї, щоб не залишитися їм гладенькими, без їжі вічної істини. А що означає явлення Ангела пастирям, що бдять, і обгортання їхньою світлістю Божественною, як не те, що ті більше гідні споглядати предмети небесні, які пильнують над стадами вірних? Коли вони благочестиво не сплять над стадом, то Божественна благодать осяює їх найбільше. Народження Царя сповіщає ангел, а з голосом провіщаючого з'єднують голоси свої хори ангелів, і зрадіючи вигукують: слава у вишніх Богові і землі мир, в людях благоволение! Перш, ніж народився плоттю наш Викупитель, ми були в незгоді з Ангелами, тому що, за першим злочином і постійними гріхами, ми дуже далеко відстояли від їхньої світлості та чистоти. Так як, за гріхами, ми були дивні від Бога, то й Ангели, громадяни Божі, вважали нас дивними, чужими для своєї спільноти. Але коли ми пізнали Царя нашого, визнали і нас Ангели своїми співгромадянами: бо як Цар Небесний сприйняв земне наше тіло, то й висока ангельська природа вже не зневажає нашої немочі. Повертаються до миру з нами Ангели, відкладають колишню думку про незгоду, і вже не зневажають нас як безсилих і знедолених, а шанують як товаришів. Тому ми бачимо, що коли Лот та Ісус Навин поклоняються Ангелам, це поклоніння їм не забороняється: але коли Іван (в Апокаліпсисі своєму) хотів поклонитися Ангелу, сам Ангел утримав його і визнав це непристойним: бач, каже, ні: клеврет твій есмь2. Чому, до пришестя Викупителя Ангели мовчать, бачачи людей, що поклоняються їм, а потім відмовляються від поклоніння? якщо не тому, що бачать нині, зневажену раніше, природу нашу піднесену понад їх, і бояться бачити повалення її перед нами? Тепер вони ніби не сміють зневажати під собою, за неміч, ту природу, яку шанують над собою у Царі – Небесному. Не вважають для себе низьким мати товаришем людини ті, які поклоняються людині, яка перевищила їх, – Богу. Постараємося ж, браття кохані, не допустити, щоб осквернила нас якась нечистота, пам'ятаючи, що за вічним передбаченням ми – і громадяни Божі і рівні Ангелам Божим. Зміцнимо за собою гідність нашу чеснотою, хай не осквернить нас ніяка розкіш, хай не звинуватить нас ніякий помисел безчесний, хай не погризає душі злість, не розбещує виразка заздрощів, не піднімає звеличення, не терзає земними втіхами марнославство, не спалахує. Бо люди названі богами. Захищай же, людина, честь Божу проти пороків, бо тобі людиною став Бог, Який живе і царює на віки віків. Амінь 73 . Див Ореr. s. Gregorii, tom. V, Homil. іn Evang. 8; порівняння. „Бесіди на Євангелія в святого отця нашого Григорія Двоєслова”, перекл. архім. Климент. C.-Петербург, 1860 р., кн. 1, стор. 67–71; "Недільний. Чтен.", XI (1845-1846) р., країн. 513–514; XIV (1850-1851) р., Стор. 352-354. Вам може бути цікаво: