Беседа в праздник Рождества Христова. Св. Иакова Саруга 71

Сегодня прилично мне, вместе с небесными воинствами, громогласно воскликнуть: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение! Ныне эту самую песнь песней слышали небожители, и, обладая Божественным ведением, небу воздали славу, земле возвестили мир, а человекам – благую надежду. Эта песнь с таким тройным подразделением была громко пропета у входа в пещеру небесными ангелами. Но почему они составили ее из трех частей, а не одно и тоже пели о небе и земле и человеках, напротив, одному месту изрекли славу, другому – мир, людям же – надежду? Слава и мир и надежда – на небе и на земле и у людей! Таинникам вечной Премудрости прилично было воспеть такую, а не другую песнь; их ум придумал состав ее, а благая воля выразила ее с безупречным единомыслием. Слава в вышних Богу! Бог на небе выше и первее всего: Ему первому и слава подобает. Ангелы, первые, знали тайну (воплощения Сына Божия): им первым и воспевать ее. У них – вечный мир в небе: им и возвещать его, им не ведающим никакого раздора! А на земле нет мира; посему прежде всего надлежало быть на ней миру, и уже потом возможно на ней хвалебное пение. Если бы проклятые терния и волчцы ( Быт. 3:18 ) не исторгнуты были из земли крестом, то на ней никогда не была бы посеяна хвалебная песнь небожителей. А теперь на ней есть мир, умиротворяющий прогневавших Бога; и вот, им и начинается хвалебная песнь, дабы на земле пето было тоже, что поется на небе. Как только Он (Сын Божий) сошел с места Своего ( Мих. 1:3 ), дабы вселиться в Деве, Ей преподан был мир: а когда пришло время Ему родиться на земле, тогда и земле изречен мир, дабы он обитал на ней после успокоения ее. Итак, прекрасно возвещено было ангелами: на земли мир, в чело- вецех благоволение. У человеков, ведь, не было никакой надежды. потому что они низринуты были с высоты чадства, лишились ближайшего общения с Богом. Нарушение заповеди покрыло их стыдом, – и они были изгнаны из дома Отца своего, низринуты с высоты Едемского рая, и попали в преисподнее царство, в бездну мертвых, удалены были от трапезы царя, и сделались прахом – этою пищею змия. Снято было с них одеяние славы небесной, и они покрылись листьями, препоясанием стыдливым; совлечена была с них одежда светлая, – и вот, в преисподней покрывает их ткань из червей. Они сделались прахом, и были без надежды. Но как только Отец восхотел явить им вечную милость, которая свойственна существу Его, Он послал Сына Своего в мир, раждаемаго от жены ( Галат. 4:4 ). Вторжением греха отворены были врата для благодати; и тогда ангелы поняли, что им надлежит говорить: „теперь есть благая надежда у человеков»! Нарушение заповеди оплачено, осуждение отменено, вина искуплена, рукописание вины разодрано, рай открыт, стерегущий его херувим удален, изгнанный Адам возвращен в первобытие, пристыжденная наготою Ева украшена новым убранством, мятежный змий растерзан, затейник сатана пристыжден, и высокие врата смерти разрушены. После всего этого в человеках явилась благая надежда. Верны подразделения хвалебной песни, которая сегодня в Вифлееме пропета была ангелами, просвещаемыми вечною мудростью: слава в вышних Богу, ибо она подобает ему; и на земли мир, ибо он нужен ей; в людях надежда , ибо они не имели ее. Вот – нарочитый праздник, который все царства наделяет мудростью! Вот – песнь, которая возвещает Богу славу, а земле мир, людям же надежду. Вот – день, исполненный всех чудес, в который громко раздаются все хвалы, созерцается чудесное, и свыше слышится голос радости небесных воинств, которые с воодушевлением воспевают Господа небожителей за то, что Ему угодно было сделаться сожителем существ дольних. Сегодня из корня Иесеева вышла ветвь для того, чтобы дряхлый мир подперся ею, как посохом ( Римл. 15:12 ). Сегодня отверсты уста Евы для того, чтобы говорить громко и с уверенностью, что грех ее прощен при посредстве второй Девы, Которая вину Своих прародителей оплатила дорогим Сокровищем, рожденным Ею миру. Сегодня змий молчит, потому что говорит Гавриил, – прекращается ложь, потому что воссиявает истина, – все древнее проходит, потому что все обновляется Сыном Девы. Сегодня рука херувима уже не держит огненного оружия, потому что древо жизни уже не запрещено, и Плод его лежит в яслях для насыщения человеков, которые по воле своей уподобились скотам ( Псал. 48:13, 21 ). Сегодня Адам заменил свои листья одеждою света, и своим прославлением посрамил того змия, который некогда уязвил его и лишил убранства. Сегодня Господь рая вместо листьев повит пеленами, дабы величие Свое заменить уничижение, и чрез то возвратить Адаму первое величие его. Сегодня книжники должны прекратить свою пытливость, и мудрование должно замкнуть уста свои пред Девою, Которая зачала, не зная мужа, родила и осталась Девою. Сегодня Исаия настраивает арфу, и струны ее рокочут: „Се, Дева зачала и родила» ( Ис. 7:14 ). С нынешнего дня свивается прообразование и запечатывается закон ( Ис. 8:16 ), потому что сокровенный смысл прообразов открылся и уяснился. Сегодня пещера сделалась брачным чертогом Жениха Небесного, восхотевшего породниться с обитателями земли, поддержать их и из бездны возвесть на высоту. Сегодня лицо Иакова ( Быт. 28:12 ) стало светозарно, потому что Тот Господь, Который стоял наверху лестницы, сошел вниз, дабы человек взошел на небо. Сегодня из пещеры показалась заря, и из пустой расселины явилось светлое Солнце, дабы осветить самые преисподние глубины и то пространство, которого не может осветить солнышко. Сегодня рожден нам Тот Сын, Который рожден Отцом Его прежде, нежели мир произошел, – чего не может пояснить никакой возвышенный ум. Сегодня прекращает свое действие брак самый чистый, и уступает место девству, рождающему без супружества, дабы посредством Плода его получили благословение все дети брака. Сегодня ликует целомудрие, а плотоугодие даже не слышится: ибо, где сам брак скрывается молча, там – место ли плотоугодию? Сегодня девицы должны веселиться ради Девы родившей, не ожидая, что родится и другая подобная дева, а с изумлением величая Ту, Которая произошла из среды их самих. Сегодня и матери должны радоваться, потому что Дева приравнялась к ним, и в сонме их оказалось чудо на Неповрежденной, Которая кормила грудью, тогда как девство Ее осталось невредимо. Сегодня Иосиф изумляется и Мария удивляется тому, что у Девы явилось матернее молоко: без плотского соединения родила Она, без общения с мужем оплодотворилась. Господь неба находится в пещере. Огонь – в пеленах; Пламень сосет молоко, Жар прильнул к груди. Носимого херувимами носят здесь руки; Господа колесницы (Иезекиил. 1:4) пестует здесь Дева; Волнующий грозное море сосет капли молока из грудей Девы. Впрочем, Он неизмерим, и потому мне лучше молчать; Он неизглаголан: как же я буду говорить? Не выразить Его устами: язык немотствует пред Ним. Никакое слово не изобразит Его: посему трепещет пред Ним мудрование. Молчанием Он почитается; без пытливости воздается Ему поклонение. Не красноречие витий, нет, любовь пособляет понимать Его просто. О прекрасных словах, кои сегодня рекли огненные воинства сподружий Гавриила, думай и ты, собрание церковное, и говори: „Слава в вышних Богу, и на земле мир и благая надежда у людей»! Когда одни ангелы знали тайну, тогда они одни и пели, быв исполнены удивлением; а теперь, когда сокровенности раскрылись, люди возымели надежду, а земля исполнилась миром, – весьма пристойно и долу живущим петь тоже, что поют небожители, и вместе с ними взывать: „хвала Богу низу, как и горе, и да будет воля Его на земле, как и на небе»! Да славословят Его рожденные из персти, как прославляют духи. Явился мир на земле, потому что проклинание терниями отменено за венец из терний. Сильная надежда возродилась в людях, потому что свободен стал путь, ведущий в рай, так что спасаемые могут идти по нему, не боясь меча (херувима стрегущего рай). За то слава Богу горе, слава Богу долу, слава Богу на земле, как на небе: ибо посредством Сына Его все обновлено, все получило благословение, все спасено! Итак, хвала Ему от всех. Аминь 72 . Sechs Ноmіlіеn des heiligen Jacob von Sarug. aus Syrischen Handschriften übersetzt von P. Pius Zingerle Benedictiner aus Marienberg. Bonn, 1867, p. p. 1–9; cp. „Первое путешествие преосв. Порфирия в Афонские монастыри и скиты“, ч. II. Приложен. во 2-му отделению ceй части. Москва 1881 г., стр. 242–245. Вам может быть интересно: