Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შენს დღეებში კეისარ ავგუსტუსისგან მოვიდა ბრძანება, დაეწერა მთელი სამყარო. მე კი ყველგან დავდივარ, თითოეული თავის ქალაქში. იოსები ასევე ავიდა ქალაქ ნაზარეთიდან დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია (ლუკა 2:1, 3, 4).
განზრახული ვარ, რომ ღვთის შემწეობით აღვასრულო მოახლოებული ზეიმი, ახლა არ ვაპირებ თქვენი ყურადღების დაღლილობას, მსმენელებო, ხანგრძლივი საუბრით; მაგრამ, შობილი მაცხოვრის სადიდებლად, მოკლედ გესაუბრებით.
უპირველეს ყოვლისა, ვთქვათ, ძმებო, რატომ ბრძანა ავგუსტუს კეისარმა ქრისტეს შობამდე აღწერის ჩატარება მთელ სამყაროში. ეს აღწერა ნიშნავს, რომ ჩვენთან ხორციელად მომავალი უფალი ჩაწერს თავის რჩეულებს მარადიულ ცხოვრებაში. ამის საპირისპიროდ, წინასწარმეტყველი უარყოფილთა შესახებ ამბობს: ცოცხალთა წიგნიდან დაიწუწუნონ და მართალთან არ დაიწერონ (ფსალმუნი 68:29). ასევე მიზანშეწონილია, რომ მაცხოვარი ბეთლემშია დაბადებული, რადგან ბეთლემი ითარგმნება, როგორც პურის სახლი და თავად ის (უფალი) ამბობს: მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6,51). ამიტომ იმ ადგილს, სადაც უფალი დაიბადა, უფრო ადრეც ეწოდა „პურის სახლი“, რადგან აქ ის აუცილებლად უნდა გამოჩნდეს ხორციელ არსებაში, ის, ვინც რჩეულთა სულებს სულიერი საზრდოებით დააკმაყოფილებს. ის იბადება არა მშობლის სახლში, არამედ გზაში, რაც აჩვენებს, რომ მისი ადამიანობის მიხედვით, რომელიც მან აღიქვამდა, იგი დაიბადა, თითქოსდა, უცხო ადგილას; მე მას უცხოს ვუწოდებ არა მისი ძალის მიმართ, არამედ მისი ბუნების მიმართ, რადგან მის ძალაზე წერია: ის მოვიდა (იოანე 1:11).
ბუნებით ის დროზე ადრე დაიბადა, მაგრამ ჩვენთან დროულად მოვიდა: ამიტომ, როცა მარადიული იყო, დროის დაქვემდებარებაში გამოჩნდა, ადგილი, სადაც იგი ჩამოვიდა, მისთვის უცხო იყო. და როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: ყოველი ხორცი თივაა (ფსალმ. 40,6), შემდეგ, კაცად რომ გახდა, ჩვენი თივა ხორბალად აქცია, ვინც თავის თავზე ამბობს: თუ ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, ის ერთი რჩება; მაგრამ თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანე 12:24). მაშასადამე, მისი დაბადებისთანავე იგი აჯდება ბაგაში, რათა ყველა მორწმუნე, როგორც მისი წმინდანები, საზრდოობდეს მისი ხორცის ხორბლით, რათა არ დარჩეს მშიერი, მარადიული ჭეშმარიტების საკვების გარეშე. და რას ნიშნავს ანგელოზის გამოჩენა ფხიზლად მწყემსებისთვის და მათი ღვთიური შუქით შთაბერვა, თუ არა ის, რომ ისინი სხვებზე მეტად იმსახურებენ ზეციურ საგნებზე ფიქრს, რომლებიც ფხიზლად მართავენ მორწმუნეთა სამწყსოს? როდესაც ისინი გულმოდგინედ იცავენ სამწყსოს, ღვთაებრივი მადლი მათ ყველაზე მეტად ანათებს.
მეფის დაბადებას ანგელოზი აუწყებს და მაუწყებლის ხმით ანგელოზთა გუნდები აერთებენ ხმას და სიხარულით შეჰყვირიან: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ! სანამ ჩვენი გამომსყიდველი ხორციელად დაიბადებოდა, ჩვენ უთანხმოება ვიყავით ანგელოზებთან, რადგან პირველი დანაშაულისა და მუდმივი ცოდვების გამო ძალიან შორს ვიყავით მათი ბატონობისა და სიწმინდისგან. ვინაიდან ჩვენი ცოდვების გამო უცხო ვიყავით ღმერთისგან, ანგელოზები, ღვთის მოქალაქეები, უცნაურად, თავიანთი საზოგადოებისთვის უცხოდ მიგვაჩნიეს. მაგრამ როდესაც ჩვენ შევიცანით ჩვენი მეფე, ანგელოზებმა გაგვაცნეს როგორც თანამოქალაქეები: როგორც ზეციურმა მეფემ მიიღო ჩვენი მიწიერი ხორცი, მაშინ მაღალი ანგელოზური ბუნება აღარ სძულს ჩვენს სისუსტეს. ანგელოზები უბრუნდებიან ჩვენთან მშვიდობას, გვერდით აყენებენ უთანხმოების წინა აზრს და აღარ გვიგდებენ როგორც უძლურებს და გარიყულებს, არამედ პატივს სცემენ როგორც ამხანაგებს.
მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ როდესაც ლოტი და იესო ნავეს ძე ანგელოზებს თაყვანს სცემენ, ეს თაყვანისცემა მათთვის აკრძალული არ არის: მაგრამ როდესაც იოანეს (თავის აპოკალიფსში) სურდა ანგელოზს ქედს სცემდა, ანგელოზმა თავად შეაკავა იგი და ცნო უწესოდ: ნახე, ამბობს, რადგან ცილისმწამებელი ვარ შენი და შენი ძმებისთვის (Apoc 22:9). რატომ დუმდნენ ანგელოზები მხსნელის მოსვლამდე, ხედავენ ხალხის თაყვანისცემას და შემდეგ უარს ამბობენ თაყვანისცემაზე? თუ არა იმიტომ, რომ ისინი ახლა ხედავენ ჩვენს ადრე საზიზღარ ბუნებას მათზე ამაღლებულს და ეშინიათ მისი დაცემის ჩვენამდე დანახვის? ახლა, როგორც იქნა, ისინი ვერ ბედავენ აბუჩად აგდებენ მათ ქვეშ, თავიანთი სისუსტის გამო, იმ ბუნებას, რომელსაც ზეციურ მეფეში მათზე მაღლა სცემენ პატივს. ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ უმაღლეს ადამიანს - ღმერთს - არ თვლიან თავისთვის დაბალ ადამიანურ პარტნიორის ყოლას.
ვეცადოთ, ძვირფასო ძმებო, არ მივცეთ საშუალება რაიმე უწმინდურებას შეგვიბილწოს, გვახსოვდეს, რომ მარადიული წინასწარმეტყველების თანახმად, ჩვენ ორივე ღვთის მოქალაქეები ვართ და ღვთის ანგელოზების თანასწორნი. ღირსება სათნოებით განვამტკიცოთ, ფუფუნებამ არ დაგვიწუწუნოს, არაკეთილსინდისიერმა აზრმა არ დაგვაბრალოს, ბოროტებამ არ დაგვაღრღნოს ჩვენი სული, შურის წყლულმა არ გაგვიფუჭოს, ამპარტავნობამ არ აღმართოს, ამაოებამ არ დაგვტანჯოს მიწიერი სიამოვნებით და რისხვა არ აანთოს. რადგან ადამიანებს ღმერთებს უწოდებენ. დაიცავი, ადამიანო, ღვთის პატივი მანკიერებისგან, რადგან შენთვის ღმერთი გახდა ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მარადიულად და მარადიულად. ამინ 73.
იხილეთ ოპერა. ს. გრიგორი, ტომ. V, ჰომილ. ევანგში. 8; შეადარეთ „საუბრები სახარებაზე, როგორც ჩვენი წმიდა მამა გრიგოლ დვოესლოვი“, თარგმნა. არქიმ. კლიმენტი. პეტერბურგი, 1860 წ., წიგნი. 1, გვ.67–71; „კვირა საკითხავი“, XI (1845–1846), ქ. 513–514 წწ. XIV (1850–1851), გვ.352–354.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: