Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Στις ημέρες του Σου, ήρθε μια εντολή από τον Καίσαρα Αυγούστου να γράψει ολόκληρο το σύμπαν. Και πάω να κατουρήσω παντού, ο καθένας στην πόλη του. Ο Ιωσήφ ανέβηκε επίσης από την πόλη της Ναζαρέτ στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ (Λουκάς 2:1, 3, 4). Σκοπεύοντας, με τη βοήθεια του Θεού, να ολοκληρώσω την επερχόμενη γιορτή, δεν σκοπεύω τώρα να κουράσω την προσοχή σας, ακροατές, με μια μακροσκελή συνομιλία. αλλά, για τη δόξα του γεννημένου Σωτήρος, θα μιλήσω σύντομα μαζί σας. Πρώτα απ' όλα, ας πούμε, αδελφοί, γιατί πριν από τη Γέννηση του Χριστού ο Αύγουστος Καίσαρας διέταξε να γίνει απογραφή σε ολόκληρη την οικουμένη. Αυτή η απογραφή σημαίνει ότι ο Κύριος που έρχεται σε εμάς κατά τη σάρκα θα γράψει τους εκλεκτούς Του στην αιώνια ζωή. Σε αντίθεση με αυτό, ο Προφήτης λέει για τους απορριφθέντες: ας αναλωθούν από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην είναι γραμμένοι με τους δίκαιους (Ψαλμός 68:29). Είναι επίσης σκόπιμο να γεννηθεί ο Σωτήρας στη Βηθλεέμ, επειδή η Βηθλεέμ ερμηνεύεται ως ο οίκος του άρτου, και ο ίδιος (ο Κύριος) λέει: Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 6:51). Γι' αυτό ο τόπος όπου γεννιέται ο Κύριος ονομαζόταν ακόμη νωρίτερα «οίκος του άρτου», γιατί εδώ πρέπει οπωσδήποτε να εμφανιστεί στην ουσία της σάρκας, Αυτός που θα χορτάσει τις ψυχές των εκλεκτών με πνευματική τροφή. Γεννιέται όχι στο γονικό σπίτι, αλλά καθ' οδόν, δείχνοντας ότι σύμφωνα με την ανθρωπιά Του, την οποία αντιλήφθηκε, γεννιέται, σαν να λέγαμε, σε ξένο μέρος. Το αποκαλώ ξένο όχι σε σχέση με τη δύναμή Του, αλλά σε σχέση με τη φύση Του, γιατί είναι γραμμένο για τη δύναμή Του: Ήρθε (Ιωάννης 1:11). Από τη φύση του γεννήθηκε πριν από τον χρόνο, αλλά ήρθε σε μας εγκαίρως: επομένως, όταν, όντας αιώνιος, εμφανίστηκε υποκείμενος στον χρόνο, ο τόπος όπου κατέβηκε ήταν ξένος σε Αυτόν. Και όπως λέει ο Προφήτης: όλη η σάρκα είναι σανός (Ψαλμ. 40:6), τότε, αφού έγινε άνθρωπος, μετέτρεψε το σανό μας σε σιτάρι, Αυτός που λέει για τον εαυτό του: αν δεν πεθάνει ένας κόκκος σιταριού, μένει ένας. αλλά αν πεθάνει, παράγει πολύ καρπό (Ιωάννης 12:24). Κατά τη γέννησή Του λοιπόν, ξαπλώνει σε μια φάτνη, για να τρέφονται όλοι οι πιστοί, ως άγιοι Του, με το σιτάρι της σάρκας Του, για να μην μείνουν πεινασμένοι, χωρίς την τροφή της αιώνιας αλήθειας. Και τι σημαίνει η εμφάνιση Αγγέλου για τους άγρυπνους ποιμένες και η βροχή τους με Θείο φως, αν όχι ότι αυτοί, περισσότερο από άλλους, αξίζουν να συλλογίζονται ουράνια αντικείμενα, που επαγρυπνούν πάνω στα κοπάδια των πιστών; Όταν προσέχουν ευσεβώς το ποίμνιο, η θεία χάρη τους φωτίζει περισσότερο. Η γέννηση του Βασιλιά αναγγέλλεται από έναν άγγελο, και με τη φωνή του εκφωνητή οι χορωδίες των Αγγέλων ενώνουν τις φωνές τους και αναφωνούν με αγαλλίαση: δόξα στον Θεό εν ύψιστη και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους! Πριν γεννηθεί κατά σάρκα ο Λυτρωτής μας, διαφωνούσαμε με τους Αγγέλους, γιατί, λόγω του πρώτου εγκλήματος και των συνεχών αμαρτιών, ήμασταν πολύ μακριά από την κυριαρχία και την αγνότητά τους. Επειδή, λόγω των αμαρτιών μας, ήμασταν ξένοι από τον Θεό, οι Άγγελοι, πολίτες του Θεού, μας θεωρούσαν παράξενους, ξένους στην κοινότητά τους. Όταν όμως γνωρίσαμε τον Βασιλιά μας, οι Άγγελοι μας αναγνώρισαν ως συμπολίτες τους: γιατί όπως ο Ουράνιος Βασιλιάς ανέλαβε τη γήινη σάρκα μας, τότε η υψηλή αγγελική φύση δεν περιφρονεί πλέον την αδυναμία μας. Οι Άγγελοι επιστρέφουν σε ειρήνη μαζί μας, αφήνουν στην άκρη την προηγούμενη σκέψη της διαφωνίας και δεν μας περιφρονούν πλέον ως ανίσχυρους και παρίες, αλλά μας σέβονται ως συντρόφους. Επομένως, βλέπουμε ότι όταν ο Λωτ και ο Ιησούς προσκυνούν τους αγγέλους, αυτή η λατρεία δεν απαγορεύεται σε αυτούς: αλλά όταν ο Ιωάννης (στην Αποκάλυψη του) θέλησε να προσκυνήσει στον Άγγελο, ο ίδιος ο Άγγελος τον συγκράτησε και το αναγνώρισε ως άσεμνο: δες, λέει, γιατί είμαι συκοφάντης σε σένα και στους αδελφούς σου (Αποκ. 22:9). Γιατί οι Άγγελοι μένουν σιωπηλοί μέχρι την έλευση του Λυτρωτή, βλέποντας τους ανθρώπους να τους προσκυνούν, και μετά αρνούνται να προσκυνήσουν; αν όχι επειδή βλέπουν τώρα την προηγουμένως περιφρονημένη φύση μας να υψώνεται πάνω τους και φοβούνται να δουν την πτώση της μπροστά μας; Τώρα, σαν να λέμε, δεν τολμούν να περιφρονήσουν από κάτω τους, για την αδυναμία τους, αυτή τη φύση που τιμούν από πάνω τους στον Ουράνιο Βασιλιά. Όσοι λατρεύουν τον ανώτερο Άνθρωπο - τον Θεό - δεν θεωρούν χαμηλό για τον εαυτό τους να έχουν άνθρωπο σύντροφο. Ας προσπαθήσουμε, αγαπητοί αδελφοί, να μην επιτρέψουμε σε καμία ακαθαρσία να μας μολύνει, ενθυμούμενοι ότι σύμφωνα με την αιώνια πρόγνωση είμαστε και οι δύο πολίτες του Θεού και ίσοι με τους Αγγέλους του Θεού. Ας δυναμώσουμε την αξιοπρέπειά μας με την αρετή, καμία πολυτέλεια να μην μας μολύνει, καμία ανέντιμος λογισμός να μην μας κατηγορεί, η κακία να μη μας φθείρει, να μη μας διαφθείρει το έλκος του φθόνου, να μην σηκώνεται η έπαρση, η ματαιοδοξία να μην μας βασανίζει με γήινες απολαύσεις και ο θυμός να μην φουντώνει. Γιατί οι άνθρωποι ονομάζονται θεοί. Υπερασπίσου, άνθρωπε, την τιμή του Θεού από τις κακίες, γιατί για σένα ο Θεός έγινε άνθρωπος, που ζει και βασιλεύει στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 73. Βλέπε Όπερ. μικρό. Gregorii, Tom. V, Homil. στον Ευαγγ. 8; συγκρίνετε «Συνομιλίες για τα Ευαγγέλια όπως ο άγιος πατέρας μας Γρηγόριος Ντβοέσλοφ», μεταφρασμένο. αρχιμ. Ήπιος. Πετρούπολη, 1860, βιβλίο. 1, σελ. 67–71; «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», XI (1845–1846), χώρα. 513–514; XIV (1850–1851), σ. 352–354. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: